Yuklanmoqda...
Yuklanmoqda...
Agar pishloqlar shar’iy yo‘l bilan so‘yilmagan harom go‘shtlardan olingan fermentlardan tayyorlangan bo‘lsa, masalan, hayvonlar ichidagi faol fermentlardan tayyorlansa halol bo‘ladimi?
Savolga javob berishdan oldin, «shirdon» nima ekanini bilib olish kerak.
Shirdon izohli lugʻatida: «kavsh qaytaruvchi hayvonlar meʼdasining bir boʻlimi», deya ta’riflangan. Chaynalgan ovqat yutilganda, oshqozonning toʻrtinchi boʻlimiga — shirdonga oʻtadi. Feruzobodiy aytadi: «Shirdon» – emizikli uloqchaning qornidan chiqariladigan sariq narsa» («Qomus al-Muhit», 313-bet).
Uning fiqhiy ensiklopediyadagi ta’rifi quyidagicha: «Bu — emizikli uloqcha yoki qo‘zichoqning oshqozonidan olinadigan teri xaltachadagi oqish-sariq modda. Agar uning ozginasi sutga qo‘shilsa, sut ivib, pishloqqa aylanadi. Ba’zi mamlakatlarda buni «majbana» deb atashadi. Hayvon o‘t yeyishni boshlagan bo‘lsa, uning shirdon terisi «kirsh» deb nomlanadi» («Mavsu’a al-Fiqhiyya», 5/155).
Shirdonning shar’iy hukmiga kelsak, agar shirdon shar’iy yo‘l bilan so‘yilgan hayvondan olingan bo‘lsa, u barcha toʻrttala mazhabga koʻra: hanafiylar, molikiylar, shofe’iylar va hanbaliylar nazdida pok va yeyishga yaroqlidir.
Agar shirdon o‘limtikdan yoki shar’iy yo‘l bilan so‘yilmagan hayvondan olingan bo‘lsa, jumhur ulamolar, ya’ni molikiylar, shofe’iylar va hanbaliylarning zohir rivoyatiga ko‘ra, u najas va yeyishga yaroqsizdir. Ular bunga quyidagi dalillarni keltirganlar:
Alloh taoloning ushbu so‘zi:
﴿حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ﴾
«Sizlarga o‘laksa harom qilindi» (Moyida: 3).
Ularning fikricha, shirdon hayvonning o‘limi sababli nopok bo‘ladi va bu nopoklikni undan ketkazib bo‘lmaydi.
Imom Navaviy aytadi: «Ummat pishloqqa nopok narsa aralashtirilmagan bo‘lsa, uni iste’mol qilish joizligiga ittifoq qilgan. Masalan, shar’iy yo‘l bilan so‘yilmagani uchun halol hisoblanmagan manbadan olingan shirdon qo‘shilmagan bo‘lsa. Bu ijmo uning joizligiga dalildir», iqtibos tugadi («Majmu’», 9/68).
...
Ikkinchi qavl esa Abu Hanifa rahimahullohning qavli bo‘lib, u Imom Ahmaddan qilingan ikki rivoyatdan biriga ham muvofiqdir. Bu qavlga ko‘ra, o‘limtikning yoki shar’iy bo‘lmagan yo‘l bilan so‘yilgan hayvonning shirdoni pokdir.
Bu qavlni Shayxulislom Ibn Taymiya rojih (quvvatliroq) deb bilgan va: «Zohirroq qavlga ko‘ra, ularning (ya’ni majusiylarning) pishlog‘i haloldir hamda o‘limtikning shirdoni va suti pokdir», deb aytgan. («Majmu’ al-Fatovo», 21/102).
U kishi yana shunday deydi: «Ularning (ya’ni botiniylarning ba’zi kofir toifalarining) shirdondan tayyorlagan pishloqlariga kelsak, bu borada ulamolarning ikki mashhur qavli bor, xuddi o‘limtikning shirdoni, majusiylarning so‘ygan hayvonining shirdoni va hayvonlarni shariatga muvofiq so‘ymaydi deyiladigan yevropaliklarning mahsuloti kabi. Abu Hanifa rahimahulloh va Imom Ahmad rahimahullohning ikki rivoyatidan biriga ko‘ra, bu pishloq haloldir, chunki bu qavlga ko‘ra o‘limtikning shirdoni pokdir. Chunki shirdon hayvonning o‘limi bilan o‘lmaydi va ichki qismdagi najas idishga tegishi uni najas qilmaydi. Imom Molik, Imom Shofe’iy va Imom Ahmadning boshqa rivoyatiga ko‘ra, bu pishloq najasdir, chunki ularning nazdida o‘limtikning suti va shirdoni najasdir. Go‘shtini yeyish harom qilingan kishi tomonidan so‘yilgan hayvonning go‘shti o‘limtik kabidir. Ikkala qavl sohiblari ham sahobalardan naql qilingan asarlarni hujjat qiladilar. Birinchi qavl sohiblari (ya’ni ularni yeyish joiz degan ulamolar) «kofir sanaluvchi zardushtiy, oʻtparast majusiylarning pishlog‘idan sahobalar yeganliklarini naql qilganlar. Ikkinchi qavl sohiblari esa sahobalarning faqatgina ahlikitob nasroniylarning pishlog‘i, deb sanalgan narsalarinigina yeganliklarini naql qilganlar. Bu ijtihodiy masaladir, muqallid ikki qavldan biri bilan fatvo beruvchiga taqlid qilishi (ya’ni, bu masalada har kim oʻz mazhabi yoki muftiysining mazhabiga ergashishi) mumkin», iqtibos tugadi («Majmu’ al-Fatovo», 35/154).
Alloh bilguvchiroqdir.