وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، أَنَّ أَبَا الزِّنَادِ، أَخْبَرَهُ أَنَّ عَامِلاً لِعُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ أَخَذَ نَاسًا فِي حِرَابَةٍ وَلَمْ يَقْتُلُوا أَحَدًا فَأَرَادَ أَنْ يَقْطَعَ أَيْدِيَهُمْ أَوْ يَقْتُلَ فَكَتَبَ إِلَى عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ فِي ذَلِكَ فَكَتَبَ إِلَيْهِ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ لَوْ أَخَذْتَ بِأَيْسَرِ ذَلِكَ . قَالَ يَحْيَى وَسَمِعْتُ مَالِكًا يَقُولُ الأَمْرُ عِنْدَنَا فِي الَّذِي يَسْرِقُ أَمْتِعَةَ النَّاسِ الَّتِي تَكُونُ مَوْضُوعَةً بِالأَسْوَاقِ مُحْرَزَةً قَدْ أَحْرَزَهَا أَهْلُهَا فِي أَوْعِيَتِهِمْ وَضَمُّوا بَعْضَهَا إِلَى بَعْضٍ إِنَّهُ مَنْ سَرَقَ مِنْ ذَلِكَ شَيْئًا مِنْ حِرْزِهِ فَبَلَغَ قِيمَتُهُ مَا يَجِبُ فِيهِ الْقَطْعُ فَإِنَّ عَلَيْهِ الْقَطْعَ كَانَ صَاحِبُ الْمَتَاعِ عِنْدَ مَتَاعِهِ أَوْ لَمْ يَكُنْ لَيْلاً ذَلِكَ أَوْ نَهَارًا . قَالَ مَالِكٌ فِي الَّذِي يَسْرِقُ مَا يَجِبُ عَلَيْهِ فِيهِ الْقَطْعُ ثُمَّ يُوجَدُ مَعَهُ مَا سَرَقَ فَيُرَدُّ إِلَى صَاحِبِهِ إِنَّهُ تُقْطَعُ يَدُهُ . قَالَ مَالِكٌ فَإِنْ قَالَ قَائِلٌ كَيْفَ تُقْطَعُ يَدُهُ وَقَدْ أُخِذَ الْمَتَاعُ مِنْهُ وَدُفِعَ إِلَى صَاحِبِهِ فَإِنَّمَا هُوَ بِمَنْزِلَةِ الشَّارِبِ يُوجَدُ مِنْهُ رِيحُ الشَّرَابِ الْمُسْكِرِ وَلَيْسَ بِهِ سُكْرٌ فَيُجْلَدُ الْحَدَّ . قَالَ وَإِنَّمَا يُجْلَدُ الْحَدَّ فِي الْمُسْكِرِ إِذَا شَرِبَهُ وَإِنْ لَمْ يُسْكِرْهُ وَذَلِكَ أَنَّهُ إِنَّمَا شَرِبَهُ لِيُسْكِرَهُ فَكَذَلِكَ تُقْطَعُ يَدُ السَّارِقِ فِي السَّرِقَةِ الَّتِي أُخِذَتْ مِنْهُ وَلَوْ لَمْ يَنْتَفِعْ بِهَا وَرَجَعَتْ إِلَى صَاحِبِهَا وَإِنَّمَا سَرَقَهَا حِينَ سَرَقَهَا لِيَذْهَبَ بِهَا . قَالَ مَالِكٌ فِي الْقَوْمِ يَأْتُونَ إِلَى الْبَيْتِ فَيَسْرِقُونَ مِنْهُ جَمِيعًا فَيَخْرُجُونَ بِالْعِدْلِ يَحْمِلُونَهُ جَمِيعًا أَوِ الصُّنْدُوقِ أَوِ الْخَشَبَةِ أَوْ بِالْمِكْتَلِ أَوْ مَا أَشْبَهَ ذَلِكَ مِمَّا يَحْمِلُهُ الْقَوْمُ جَمِيعًا إِنَّهُمْ إِذَا أَخْرَجُوا ذَلِكَ مِنْ حِرْزِهِ وَهُمْ يَحْمِلُونَهُ جَمِيعًا فَبَلَغَ ثَمَنُ مَا خَرَجُوا بِهِ مِنْ ذَلِكَ مَا يَجِبُ فِيهِ الْقَطْعُ - وَذَلِكَ ثَلاَثَةُ دَرَاهِمَ فَصَاعِدًا - فَعَلَيْهِمُ الْقَطْعُ جَمِيعًا . قَالَ وَإِنْ خَرَجَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ بِمَتَاعٍ عَلَى حِدَتِهِ فَمَنْ خَرَجَ مِنْهُمْ بِمَا تَبْلُغُ قِيمَتُهُ ثَلاَثَةَ دَرَاهِمَ فَصَاعِدًا فَعَلَيْهِ الْقَطْعُ وَمَنْ لَمْ يَخْرُجْ مِنْهُمْ بِمَا تَبْلُغُ قِيمَتُهُ ثَلاَثَةَ دَرَاهِمَ فَلاَ قَطْعَ عَلَيْهِ . قَالَ يَحْيَى قَالَ مَالِكٌ الأَمْرُ عِنْدَنَا أَنَّهُ إِذَا كَانَتْ دَارُ رَجُلٍ مُغْلَقَةً عَلَيْهِ لَيْسَ مَعَهُ فِيهَا غَيْرُهُ فَإِنَّهُ لاَ يَجِبُ عَلَى مَنْ سَرَقَ مِنْهَا شَيْئًا الْقَطْعُ حَتَّى يَخْرُجَ بِهِ مِنَ الدَّارِ كُلِّهَا وَذَلِكَ أَنَّ الدَّارَ كُلَّهَا هِيَ حِرْزُهُ فَإِنْ كَانَ مَعَهُ فِي الدَّارِ سَاكِنٌ غَيْرُهُ وَكَانَ كُلُّ إِنْسَانٍ مِنْهُمْ يُغْلِقُ عَلَيْهِ بَابَهُ وَكَانَتْ حِرْزًا لَهُمْ جَمِيعًا فَمَنْ سَرَقَ مِنْ بُيُوتِ تِلْكَ الدَّارِ شَيْئًا يَجِبُ فِيهِ الْقَطْعُ فَخَرَجَ بِهِ إِلَى الدَّارِ فَقَدْ أَخْرَجَهُ مِنْ حِرْزِهِ إِلَى غَيْرِ حِرْزِهِ وَوَجَبَ عَلَيْهِ فِيهِ الْقَطْعُ . قَالَ مَالِكٌ وَالأَمْرُ عِنْدَنَا فِي الْعَبْدِ يَسْرِقُ مِنْ مَتَاعِ سَيِّدِهِ أَنَّهُ إِنْ كَانَ لَيْسَ مِنْ خَدَمِهِ وَلاَ مِمَّنْ يَأْمَنُ عَلَى بَيْتِهِ ثُمَّ دَخَلَ سِرًّا فَسَرَقَ مِنْ مَتَاعِ سَيِّدِهِ مَا يَجِبُ فِيهِ الْقَطْعُ فَلاَ قَطْعَ عَلَيْهِ وَكَذَلِكَ الأَمَةُ إِذَا سَرَقَتْ مِنْ مَتَاعِ سَيِّدِهَا لاَ قَطْعَ عَلَيْهَا . وَقَالَ فِي الْعَبْدِ لاَ يَكُونُ مِنْ خَدَمِهِ وَلاَ مِمَّنْ يَأْمَنُ عَلَى بَيْتِهِ فَدَخَلَ سِرًّا فَسَرَقَ مِنْ مَتَاعِ امْرَأَةِ سَيِّدِهِ مَا يَجِبُ فِيهِ الْقَطْعُ إِنَّهُ تُقْطَعُ يَدُهُ . قَالَ وَكَذَلِكَ أَمَةُ الْمَرْأَةِ إِذَا كَانَتْ لَيْسَتْ بِخَادِمٍ لَهَا وَلاَ لِزَوْجِهَا وَلاَ مِمَّنْ تَأْمَنُ عَلَى بَيْتِهَا فَدَخَلَتْ سِرًّا فَسَرَقَتْ مِنْ مَتَاعِ سَيِّدَتِهَا مَا يَجِبُ فِيهِ الْقَطْعُ فَلاَ قَطْعَ عَلَيْهَا . قَالَ مَالِكٌ وَكَذَلِكَ أَمَةُ الْمَرْأَةِ الَّتِي لاَ تَكُونُ مِنْ خَدَمِهَا وَلاَ مِمَّنْ تَأْمَنُ عَلَى بَيْتِهَا فَدَخَلَتْ سِرًّا فَسَرَقَتْ مِنْ مَتَاعِ زَوْجِ سَيِّدَتِهَا مَا يَجِبُ فِيهِ الْقَطْعُ أَنَّهَا تُقْطَعُ يَدُهَا . قَالَ مَالِكٌ وَكَذَلِكَ الرَّجُلُ يَسْرِقُ مِنْ مَتَاعِ امْرَأَتِهِ أَوِ الْمَرْأَةُ تَسْرِقُ مِنْ مَتَاعِ زَوْجِهَا مَا يَجِبُ فِيهِ الْقَطْعُ إِنْ كَانَ الَّذِي سَرَقَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِنْ مَتَاعِ صَاحِبِهِ فِي بَيْتٍ سِوَى الْبَيْتِ الَّذِي يُغْلِقَانِ عَلَيْهِمَا وَكَانَ فِي حِرْزٍ سِوَى الْبَيْتِ الَّذِي هُمَا فِيهِ فَإِنَّ مَنْ سَرَقَ مِنْهُمَا مِنْ مَتَاعِ صَاحِبِهِ مَا يَجِبُ فِيهِ الْقَطْعُ فَعَلَيْهِ الْقَطْعُ فِيهِ . قَالَ مَالِكٌ فِي الصَّبِيِّ الصَّغِيرِ وَالأَعْجَمِيِّ الَّذِي لاَ يُفْصِحُ أَنَّهُمَا إِذَا سُرِقَا مِنْ حِرْزِهِمَا أَوْ غَلْقِهِمَا فَعَلَى مَنْ سَرَقَهُمَا الْقَطْعُ وَإِنْ خَرَجَا مِنْ حِرْزِهِمَا وَغَلْقِهِمَا فَلَيْسَ عَلَى مَنْ سَرَقَهُمَا قَطْعٌ . قَالَ وَإِنَّمَا هُمَا بِمَنْزِلَةِ حَرِيسَةِ الْجَبَلِ وَالثَّمَرِ الْمُعَلَّقِ . قَالَ مَالِكٌ وَالأَمْرُ عِنْدَنَا فِي الَّذِي يَنْبِشُ الْقُبُورَ أَنَّهُ إِذَا بَلَغَ مَا أَخْرَجَ مِنَ الْقَبْرِ مَا يَجِبُ فِيهِ الْقَطْعُ فَعَلَيْهِ فِيهِ الْقَطْعُ . وَقَالَ مَالِكٌ وَذَلِكَ أَنَّ الْقَبْرَ حِرْزٌ لِمَا فِيهِ كَمَا أَنَّ الْبُيُوتَ حِرْزٌ لِمَا فِيهَا . قَالَ وَلاَ يَجِبُ عَلَيْهِ الْقَطْعُ حَتَّى يَخْرُجَ بِهِ مِنَ الْقَبْرِ .
Abu Zinod (rahimahulloh) xabar berishicha, Umar ibn Abdulazizning bir amili hiroba (qaroqchilik) ishida baʼzi kishilarni ushlab oldi, ular esa hech kimni oʻldirmagan edilar. (Amil) ularning qoʻllarini kesmoqchi yoki (ularni) oʻldirmoqchi boʻlib, bu haqda Umar ibn Abdulazizga xat yozdi. Umar ibn Abdulaziz unga: «Buning eng yengilini olsang (tanlasang edi)», deb yozdi. Yahyo aytdi: Men Molikning shunday deganini eshitdim: «Bizda bozorlarda qoʻyilgan, egalari oʻz idishlarida saqlab, bir-biriga qoʻshib (jamlab) himoyaga olgan odamlarning mollarini oʻgʻirlagan kishi haqidagi hukm shuki, kim shundan biror narsani oʻz saqlanish joyi (hirz)dan oʻgʻirlasa-yu, uning qiymati qoʻl kesish vojib boʻladigan (miqdorga) yetsa, unga kesish (vojib) boʻladi — mol egasi moli yonida boʻldimi yo boʻlmadimi, tunmi yo kunduzmi (baribir)». Molik qoʻl kesish vojib boʻladigan (narsani) oʻgʻirlagan, soʻng oʻgʻirlagani oʻzidan topilib, egasiga qaytarib berilgan kishi haqida: «Uning qoʻli kesiladi», dedi. Molik aytdi: «Agar birov: ‹Mol undan olinib, egasiga qaytarib berilgan boʻlsa, uning qoʻli qanday kesiladi?› desa, (javob shuki): u — ogʻzidan mast qiluvchi ichimlik hidi kelgan, ammo oʻzida mastlik boʻlmagan ichuvchi maqomidadir: u had bilan savalanadi. U mast qiluvchi (ichimlik)ni ichsa, garchi uni mast qilmasa ham, had bilan savalanadi — chunki uni mast boʻlish uchun ichgan. Xuddi shunday, oʻgʻrining qoʻli oʻzidan olingan oʻgʻirlik uchun kesiladi, garchi undan foydalanmagan va u egasiga qaytgan boʻlsa ham — chunki u oʻgʻirlaganida, uni olib ketish uchun oʻgʻirlagan». Molik bir uyga kelib, undan birgalashib oʻgʻirlik qilgan, soʻng bir tugun (yuk)ni birga koʻtarib chiqqan, yoki sandiq, yoki yogʻoch, yoki savat, yoxud shunga oʻxshash jamoa birga koʻtaradigan (narsa)ni koʻtarib chiqqan qavm haqida: «Ular buni saqlanish joyidan birga koʻtarib chiqarsalar-u, chiqargan narsalarining narxi qoʻl kesish vojib boʻladigan (miqdorga) — yaʼni uch dirham va undan yuqoriga — yetsa, ularning barchasiga kesish (vojib) boʻladi», dedi. U (Molik): «Agar ularning har biri alohida mol bilan chiqsa, kimning chiqargani uch dirham va undan yuqoriga yetsa, unga kesish boʻladi; kimning chiqargani uch dirhamga yetmasa, unga kesish yoʻq», dedi. Yahyo aytdi: Molik aytdi: «Bizdagi hukm shuki, agar bir kishining uyi oʻziga qulflangan boʻlib, unda oʻzidan boshqa hech kim boʻlmasa, undan biror narsa oʻgʻirlagan kishiga — uni butun uydan tashqariga chiqarmaguncha — kesish vojib boʻlmaydi; chunki butun uy uning hirzidir. Agar uyda u bilan birga boshqa bir sokin (yashovchi) boʻlib, ularning har biri oʻz eshigini qulflaydigan va (uy) ularning har biri uchun hirz boʻlsa, kim oʻsha uyning xonalaridan qoʻl kesish vojib boʻladigan biror narsani oʻgʻirlab, uni (umumiy) hovliga chiqarsa, uni oʻz hirzidan hirzi boʻlmagan (joyga) chiqargan boʻladi va unga kesish vojib boʻladi». Molik aytdi: «Bizda xoʻjasining molidan oʻgʻirlagan qul haqidagi hukm shuki, agar u (qul) xoʻjasining xizmatchilaridan ham, uyiga ishonilganlardan ham boʻlmay, yashirincha kirib, xoʻjasining molidan qoʻl kesish vojib boʻladigan (narsani) oʻgʻirlasa, unga kesish yoʻq. Choʻri ham shunday — xoʻjasining molidan oʻgʻirlasa, unga kesish yoʻq». U (Molik) xoʻjasining xizmatchilaridan ham, uyiga ishonilganlardan ham boʻlmagan, yashirincha kirib, xoʻjasining xotinining molidan qoʻl kesish vojib boʻladigan (narsani) oʻgʻirlagan qul haqida: «Uning qoʻli kesiladi», dedi. U (Molik): «Ayolning choʻrisi ham shunday — agar u na uning, na erining xizmatchisi boʻlmay, uyiga ham ishonilmagan boʻlsa-yu, yashirincha kirib, bekasining molidan qoʻl kesish vojib boʻladigan (narsani) oʻgʻirlasa, unga kesish yoʻq», dedi. Molik aytdi: «Ayolning bekasining xizmatchilaridan ham, uyiga ishonilganlardan ham boʻlmagan choʻrisi ham shunday — yashirincha kirib, bekasining erining molidan qoʻl kesish vojib boʻladigan (narsani) oʻgʻirlasa, uning qoʻli kesiladi». Molik aytdi: «Xotinining molidan oʻgʻirlagan er, yoki erining molidan oʻgʻirlagan xotin ham shunday — qoʻl kesish vojib boʻladigan (narsa haqida): agar ularning har biri sherigining molidan oʻgʻirlagan (narsa) oʻzlari qulflaydigan xonadan boshqa xonada, va oʻzlari boʻlgan xonadan boshqa hirzda boʻlsa, ulardan qaysi biri sherigining molidan qoʻl kesish vojib boʻladigan (narsani) oʻgʻirlasa, unga bunda kesish (vojib) boʻladi». Molik yosh goʻdak va tili ochilmagan (yaxshi gapira olmaydigan) ajnabiy (chet ellik) haqida: «Ular oʻz hirzidan yoki qulfidan oʻgʻirlansa (oʻgʻirlab olib ketilsa), ularni oʻgʻirlagan kishiga kesish (vojib) boʻladi; agar ular oʻz hirzi va qulfidan (oʻzlari) chiqib ketgan boʻlsalar, ularni oʻgʻirlagan kishiga kesish yoʻq», dedi. U (Molik): «Ular xuddi togʻdagi qoʻy va osilib turgan meva maqomidadir», dedi. Molik aytdi: «Bizda qabrlarni koʻzlab ochuvchi (qabr oʻgʻrisi) haqidagi hukm shuki, agar qabrdan chiqargan (narsasi) qoʻl kesish vojib boʻladigan (miqdorga) yetsa, unga bunda kesish (vojib) boʻladi». Molik: «Bu shuning uchunki, qabr — uydagi narsalar uchun uy hirz boʻlgani kabi, ichidagi (narsa) uchun hirzdir», dedi. U (Molik): «Unga — uni qabrdan chiqarmaguncha — kesish vojib boʻlmaydi», dedi.
