وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ، أَنَّهُ قَالَ عِدَّةُ الْمُسْتَحَاضَةِ سَنَةٌ . قَالَ مَالِكٌ الأَمْرُ عِنْدَنَا فِي الْمُطَلَّقَةِ الَّتِي تَرْفَعُهَا حَيْضَتُهَا حِينَ يُطَلِّقُهَا زَوْجُهَا أَنَّهَا تَنْتَظِرُ تِسْعَةَ أَشْهُرٍ فَإِنْ لَمْ تَحِضْ فِيهِنَّ اعْتَدَّتْ ثَلاَثَةَ أَشْهُرٍ فَإِنْ حَاضَتْ قَبْلَ أَنْ تَسْتَكْمِلَ الأَشْهُرَ الثَّلاَثَةَ اسْتَقْبَلَتِ الْحَيْضَ فَإِنْ مَرَّتْ بِهَا تِسْعَةُ أَشْهُرٍ قَبْلَ أَنْ تَحِيضَ اعْتَدَّتْ ثَلاَثَةَ أَشْهُرٍ فَإِنْ حَاضَتِ الثَّانِيَةَ قَبْلَ أَنْ تَسْتَكْمِلَ الأَشْهُرَ الثَّلاَثَةَ اسْتَقْبَلَتِ الْحَيْضَ فَإِنْ مَرَّتْ بِهَا تِسْعَةُ أَشْهُرٍ قَبْلَ أَنْ تَحِيضَ اعْتَدَّتْ ثَلاَثَةَ أَشْهُرٍ فَإِنْ حَاضَتِ الثَّالِثَةَ كَانَتْ قَدِ اسْتَكْمَلَتْ عِدَّةَ الْحَيْضِ فَإِنْ لَمْ تَحِضِ اسْتَقْبَلَتْ ثَلاَثَةَ أَشْهُرٍ ثُمَّ حَلَّتْ وَلِزَوْجِهَا عَلَيْهَا فِي ذَلِكَ الرَّجْعَةُ قَبْلَ أَنْ تَحِلَّ إِلاَّ أَنْ يَكُونَ قَدْ بَتَّ طَلاَقَهَا . قَالَ مَالِكٌ السُّنَّةُ عِنْدَنَا أَنَّ الرَّجُلَ إِذَا طَلَّقَ امْرَأَتَهُ وَلَهُ عَلَيْهَا رَجْعَةٌ فَاعْتَدَّتْ بَعْضَ عِدَّتِهَا ثُمَّ ارْتَجَعَهَا ثُمَّ فَارَقَهَا قَبْلَ أَنْ يَمَسَّهَا أَنَّهَا لاَ تَبْنِي عَلَى مَا مَضَى مِنْ عِدَّتِهَا وَأَنَّهَا تَسْتَأْنِفُ مِنْ يَوْمَ طَلَّقَهَا عِدَّةً مُسْتَقْبَلَةً وَقَدْ ظَلَمَ زَوْجُهَا نَفْسَهُ وَأَخْطَأَ إِنْ كَانَ ارْتَجَعَهَا وَلاَ حَاجَةَ لَهُ بِهَا . قَالَ مَالِكٌ وَالأَمْرُ عِنْدَنَا أَنَّ الْمَرْأَةَ إِذَا أَسْلَمَتْ وَزَوْجُهَا كَافِرٌ ثُمَّ أَسْلَمَ فَهُوَ أَحَقُّ بِهَا مَا دَامَتْ فِي عِدَّتِهَا فَإِنِ انْقَضَتْ عِدَّتُهَا فَلاَ سَبِيلَ لَهُ عَلَيْهَا وَإِنْ تَزَوَّجَهَا بَعْدَ انْقِضَاءِ عِدَّتِهَا لَمْ يُعَدَّ ذَلِكَ طَلاَقًا وَإِنَّمَا فَسَخَهَا مِنْهُ الإِسْلاَمُ بِغَيْرِ طَلاَقٍ .
Ibn Shihob (rahimahulloh) Saʼid ibn al-Musayyab (rahimahulloh)dan rivoyat qilishicha, u: «Mustahoza (doimiy qon koʻruvchi) ayolning iddasi bir yildir», dedi. Molik aytdi: Eri taloq qilgan paytda hayzi (uzilib) koʻtarilgan ayol haqida biznikida ish shundayki, u toʻqqiz oy kutadi; agar shu (muddat) ichida hayz koʻrmasa, uch oy idda saqlaydi. Agar uch oyni tugatmasdan oldin hayz koʻrsa, yana hayz (hisobiga) qaytadi. Agar hayz koʻrmasdan toʻqqiz oy oʻtsa, uch oy idda saqlaydi. Agar uch oyni tugatmasdan ikkinchi marta hayz koʻrsa, yana hayzga qaytadi. Agar hayz koʻrmasdan toʻqqiz oy oʻtsa, uch oy idda saqlaydi. Agar uchinchi marta hayz koʻrsa, hayz iddasini toʻldirgan boʻladi. Agar hayz koʻrmasa, yana uch oy (idda) saqlaydi, soʻng (turmushga chiqishi) halol boʻladi. Bunda eri, u halol boʻlmasidan oldin, unga qaytish (huquqi)ga ega — magar taloqni qatʼiy qilgan boʻlsa (bundan mustasno). Molik aytdi: Biznikida sunnat shuki, kishi xotinini taloq qilib, unga qaytish huquqiga ega boʻlsa, ayol iddasining bir qismini saqlagach, u (eri) uni qaytarib olsa, soʻng unga qoʻl tekkizmasdan oldin yana ajratsa, ayol iddasining oʻtgan qismiga (yangi muddatni) qoʻshmaydi; balki eri taloq qilgan kundan boshlab yangi idda boshlaydi. Agar u ayolga hojati boʻlmagani holda qaytarib olgan boʻlsa, eri oʻziga zulm qilgan va xato qilgan boʻladi. Molik aytdi: Biznikida ish shundayki, ayol eri kofir holida musulmon boʻlib, soʻng (eri) ham musulmon boʻlsa, ayol iddasida turgan ekan, eri unga haqliroqdir. Agar iddasi tugagan boʻlsa, erning unga yoʻli yoʻqdir. Agar iddasi tugagach uni nikohlasa, bu taloq deb hisoblanmaydi; balki Islom uni eridan taloqsiz ajratgan boʻladi.Ибн Шиҳоб (раҳимаҳуллоҳ) Саъид ибн ал-Мусайяб (раҳимаҳуллоҳ)дан ривоят қилишича, у: «Мустаҳоза (доимий қон кўрувчи) аёлнинг иддаси бир йилдир», деди. Молик айтди: Эри талоқ қилган пайтда ҳайзи (узилиб) кўтарилган аёл ҳақида бизникида иш шундайки, у тўққиз ой кутади; агар шу (муддат) ичида ҳайз кўрмаса, уч ой идда сақлайди. Агар уч ойни тугатмасдан олдин ҳайз кўрса, яна ҳайз (ҳисобига) қайтади. Агар ҳайз кўрмасдан тўққиз ой ўтса, уч ой идда сақлайди. Агар уч ойни тугатмасдан иккинчи марта ҳайз кўрса, яна ҳайзга қайтади. Агар ҳайз кўрмасдан тўққиз ой ўтса, уч ой идда сақлайди. Агар учинчи марта ҳайз кўрса, ҳайз иддасини тўлдирган бўлади. Агар ҳайз кўрмаса, яна уч ой (идда) сақлайди, сўнг (турмушга чиқиши) ҳалол бўлади. Бунда эри, у ҳалол бўлмасидан олдин, унга қайтиш (ҳуқуқи)га эга — магар талоқни қатъий қилган бўлса (бундан мустасно). Молик айтди: Бизникида суннат шуки, киши хотинини талоқ қилиб, унга қайтиш ҳуқуқига эга бўлса, аёл иддасининг бир қисмини сақлагач, у (эри) уни қайтариб олса, сўнг унга қўл теккизмасдан олдин яна ажратса, аёл иддасининг ўтган қисмига (янги муддатни) қўшмайди; балки эри талоқ қилган кундан бошлаб янги идда бошлайди. Агар у аёлга ҳожати бўлмагани ҳолда қайтариб олган бўлса, эри ўзига зулм қилган ва хато қилган бўлади. Молик айтди: Бизникида иш шундайки, аёл эри кофир ҳолида мусулмон бўлиб, сўнг (эри) ҳам мусулмон бўлса, аёл иддасида турган экан, эри унга ҳақлироқдир. Агар иддаси тугаган бўлса, эрнинг унга йўли йўқдир. Агар иддаси тугагач уни никоҳласа, бу талоқ деб ҳисобланмайди; балки Ислом уни эридан талоқсиз ажратган бўлади.