وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم نَهَى عَنِ الْمُزَابَنَةِ وَالْمُحَاقَلَةِ وَالْمُزَابَنَةُ اشْتِرَاءُ الثَّمَرِ بِالتَّمْرِ وَالْمُحَاقَلَةُ اشْتِرَاءُ الزَّرْعِ بِالْحِنْطَةِ وَاسْتِكْرَاءُ الأَرْضِ بِالْحِنْطَةِ . قَالَ ابْنُ شِهَابٍ فَسَأَلْتُ سَعِيدَ بْنَ الْمُسَيَّبِ عَنِ اسْتِكْرَاءِ الأَرْضِ بِالذَّهَبِ وَالْوَرِقِ فَقَالَ لاَ بَأْسَ بِذَلِكَ . قَالَ مَالِكٌ نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَنِ الْمُزَابَنَةِ وَتَفْسِيرُ الْمُزَابَنَةِ أَنَّ كُلَّ شَىْءٍ مِنَ الْجِزَافِ الَّذِي لاَ يُعْلَمُ كَيْلُهُ وَلاَ وَزْنُهُ وَلاَ عَدَدُهُ ابْتِيعَ بِشَىْءٍ مُسَمًّى مِنَ الْكَيْلِ أَوِ الْوَزْنِ أَوِ الْعَدَدِ وَذَلِكَ أَنْ يَقُولَ الرَّجُلُ لِلرَّجُلِ يَكُونُ لَهُ الطَّعَامُ الْمُصَبَّرُ الَّذِي لاَ يُعْلَمُ كَيْلُهُ مِنَ الْحِنْطَةِ أَوِ التَّمْرِ أَوْ مَا أَشْبَهَ ذَلِكَ مِنَ الأَطْعِمَةِ أَوْ يَكُونُ لِلرَّجُلِ السِّلْعَةُ مِنَ الْحِنْطَةِ أَوِ النَّوَى أَوِ الْقَضْبِ أَوِ الْعُصْفُرِ أَوِ الْكُرْسُفِ أَوِ الْكَتَّانِ أَوِ الْقَزِّ أَوْ مَا أَشْبَهَ ذَلِكَ مِنَ السِّلَعِ لاَ يُعْلَمُ كَيْلُ شَىْءٍ مِنْ ذَلِكَ وَلاَ وَزْنُهُ وَلاَ عَدَدُهُ فَيَقُولُ الرَّجُلُ لِرَبِّ تِلْكَ السِّلْعَةِ كِلْ سِلْعَتَكَ هَذِهِ أَوْ مُرْ مَنْ يَكِيلُهَا أَوْ زِنْ مِنْ ذَلِكَ مَا يُوزَنُ أَوْ عُدَّ مِنْ ذَلِكَ مَا كَانَ يُعَدُّ فَمَا نَقَصَ عَنْ كَيْلِ كَذَا وَكَذَا صَاعًا - لِتَسْمِيَةٍ يُسَمِّيهَا - أَوْ وَزْنِ كَذَا وَكَذَا رِطْلاً أَوْ عَدَدِ كَذَا وَكَذَا فَمَا نَقَصَ مِنْ ذَلِكَ فَعَلَىَّ غُرْمُهُ لَكَ حَتَّى أُوفِيَكَ تِلْكَ التَّسْمِيَةَ فَمَا زَادَ عَلَى تِلْكَ التَّسْمِيَةِ فَهُوَ لِي أَضْمَنُ مَا نَقَصَ مِنْ ذَلِكَ عَلَى أَنْ يَكُونَ لِي مَا زَادَ . فَلَيْسَ ذَلِكَ بَيْعًا وَلَكِنَّهُ الْمُخَاطَرَةُ وَالْغَرَرُ وَالْقِمَارُ يَدْخُلُ هَذَا لأَنَّهُ لَمْ يَشْتَرِ مِنْهُ شَيْئًا بِشَىْءٍ أَخْرَجَهُ وَلَكِنَّهُ ضَمِنَ لَهُ مَا سُمِّيَ مِنْ ذَلِكَ الْكَيْلِ أَوِ الْوَزْنِ أَوِ الْعَدَدِ عَلَى أَنْ يَكُونَ لَهُ مَا زَادَ عَلَى ذَلِكَ فَإِنْ نَقَصَتْ تِلْكَ السِّلْعَةُ عَنْ تِلْكَ التَّسْمِيَةِ أَخَذَ مِنْ مَالِ صَاحِبِهِ مَا نَقَصَ بِغَيْرِ ثَمَنٍ وَلاَ هِبَةٍ طَيِّبَةٍ بِهَا نَفْسُهُ فَهَذَا يُشْبِهُ الْقِمَارَ وَمَا كَانَ مِثْلَ هَذَا مِنَ الأَشْيَاءِ فَذَلِكَ يَدْخُلُهُ . قَالَ مَالِكٌ وَمِنْ ذَلِكَ أَيْضًا أَنْ يَقُولَ الرَّجُلُ لِلرَّجُلِ لَهُ الثَّوْبُ أَضْمَنُ لَكَ مِنْ ثَوْبِكَ هَذَا كَذَا وَكَذَا ظِهَارَةَ قَلَنْسُوَةٍ قَدْرُ كُلِّ ظِهَارَةٍ كَذَا وَكَذَا - لِشَىْءٍ يُسَمِّيهِ - فَمَا نَقَصَ مِنْ ذَلِكَ فَعَلَىَّ غُرْمُهُ حَتَّى أُوفِيَكَ وَمَا زَادَ فَلِي . أَوْ أَنْ يَقُولَ الرَّجُلُ لِلرَّجُلِ أَضْمَنُ لَكَ مِنْ ثِيَابِكَ هَذِي كَذَا وَكَذَا قَمِيصًا ذَرْعُ كُلِّ قَمِيصٍ كَذَا وَكَذَا فَمَا نَقَصَ مِنْ ذَلِكَ فَعَلَىَّ غُرْمُهُ وَمَا زَادَ عَلَى ذَلِكَ فَلِي . أَوْ أَنْ يَقُولُ الرَّجُلُ لِلرَّجُلِ لَهُ الْجُلُودُ مِنْ جُلُودِ الْبَقَرِ أَوِ الإِبِلِ أُقَطِّعُ جُلُودَكَ هَذِهِ نِعَالاً عَلَى إِمَامٍ يُرِيهِ إِيَّاهُ . فَمَا نَقَصَ مِنْ مِائَةِ زَوْجٍ فَعَلَىَّ غُرْمُهُ وَمَا زَادَ فَهُوَ لِي بِمَا ضَمِنْتُ لَكَ . وَمِمَّا يُشْبِهُ ذَلِكَ أَنْ يَقُولَ الرَّجُلُ لِلرَّجُلِ عِنْدَهُ حَبُّ الْبَانِ اعْصُرْ حَبَّكَ هَذَا فَمَا نَقَصَ مِنْ كَذَا وَكَذَا رِطْلاً فَعَلَىَّ أَنْ أُعْطِيَكَهُ وَمَا زَادَ فَهُوَ لِي . فَهَذَا كُلُّهُ وَمَا أَشْبَهَهُ مِنَ الأَشْيَاءِ أَوْ ضَارَعَهُ مِنَ الْمُزَابَنَةِ الَّتِي لاَ تَصْلُحُ وَلاَ تَجُوزُ . وَكَذَلِكَ - أَيْضًا - إِذَا قَالَ الرَّجُلُ لِلرَّجُلِ لَهُ الْخَبَطُ أَوِ النَّوَى أَوِ الْكُرْسُفُ أَوِ الْكَتَّانُ أَوِ الْقَضْبُ أَوِ الْعُصْفُرُ أَبْتَاعُ مِنْكَ هَذَا الْخَبَطَ بِكَذَا وَكَذَا صَاعًا مِنْ خَبَطٍ يُخْبَطُ مِثْلَ خَبَطِهِ أَوْ هَذَا النَّوَى بِكَذَا وَكَذَا صَاعًا مِنْ نَوًى مِثْلِهِ وَفِي الْعُصْفُرِ وَالْكُرْسُفِ وَالْكَتَّانِ وَالْقَضْبِ مِثْلَ ذَلِكَ . فَهَذَا كُلُّهُ يَرْجِعُ إِلَى مَا وَصَفْنَا مِنَ الْمُزَابَنَةِ .
Ibn Shihob (rahimahulloh) Said ibn al-Musayyab (rahimahulloh)dan rivoyat qiladiki, Rasululloh ﷺ muzabana va muhaqaladan qaytardilar. Muzabana — (yangi) xurmoni quruq xurmoga sotib olishdir; muhaqala esa — (yerdagi) ekinni bugʻdoyga sotib olish va yerni bugʻdoyga ijaraga olishdir. Ibn Shihob dedi: Men Said ibn al-Musayyabdan yerni oltin va kumushga ijaraga olish haqida soʻradim, u: ‹Bunda zarar yoʻq›, dedi. Molik aytdi: «Rasululloh ﷺ muzabanadan qaytardilar. Muzabananing izohi shuki: oʻlchovi, ogʻirligi va soni bilinmaydigan chamalab (dona-koʻra sotiladigan) har qanday narsani oʻlchov, ogʻirlik yoki sondan maʼlum (miqdordagi) narsaga sotib olishdir. Bu — kishi (boshqa) kishiga: oʻlchovi bilinmaydigan uyum (toʻda) taomi — bugʻdoy, xurmo yoki shunga oʻxshash taomlardan — boʻlsa, yoxud kishida bugʻdoy, (xurmo) danagi, yem-xashak, saflor (usfur), paxta, zigʻir, xom ipak (qazz) yoki shunga oʻxshash — oʻlchovi ham, ogʻirligi ham, soni ham bilinmaydigan mol boʻlsa, oʻsha mol egasiga: ‹Bu molingni oʻlcha yoki oʻlchaydiganga buyur, yoxud undan tortiladiganini tort, yoxud undan sanaladiganini sana. Falon-falon saʼ oʻlchovdan — u aytgan (miqdordan) — yoki falon-falon ritl ogʻirlikdan yoxud falon-falon sondan kam chiqsa, kamini men senga toʻlab beraman, toki senga oʻsha (aytilgan) miqdorni toʻliq (yetkazaman); oʻsha miqdordan ortgani esa meniki. Kamini men zomin boʻlaman, ortgani meniki boʻlishi sharti bilan›, deyishidir. Bu — savdo emas, balki xatarga urish, gʻaror va qimordir; bunga (qimor) kiradi, chunki u undan biror narsani oʻzi bergan biror narsaga sotib olgani yoʻq, balki u aytilgan oʻsha oʻlchov, ogʻirlik yoki sonni zomin boʻldi — ortgani oʻziga boʻlishi sharti bilan. Agar u mol oʻsha (aytilgan) miqdordan kam chiqsa, u sherigining molidan kamini bahosiz va koʻngil rozi boʻlgan hadyasiz oladi. Bu esa qimorga oʻxshaydi, va shunga oʻxshagan har qanday narsaga bu (hukm) kiradi». Molik aytdi: «Yana shundan (misol): kishi mato egasi boʻlgan (boshqa) kishiga: ‹Bu matoyingdan senga falon-falon (dona) telpak astarini zomin boʻlaman, har bir astar shuncha (oʻlchamda) — u (oʻlcham)ni aytadi — kamini men toʻlab beraman, toki senga toʻliq (yetkazaman), ortgani esa meniki›, deyishidir. Yoxud kishi (boshqa) kishiga: ‹Bu matolaringdan senga falon-falon (dona) koʻylak zomin boʻlaman, har bir koʻylakning oʻlchami shuncha; kamini men toʻlab beraman, undan ortgani meniki›, deyishidir. Yoxud kishi mol yoki tuya terilaridan (teri) egasi boʻlgan kishiga: ‹Bu terilaringni men (unga koʻrsatadigan) namuna asosida kavsh (poyabzal) qilib kesaman; yuz juftdan kami boʻlsa, kamini men toʻlayman, ortgani esa senga zomin boʻlganim evaziga meniki›, deyishidir. Shunga oʻxshash (yana bir misol): kishi oʻzida bon (yogʻli) urugʻi boʻlgan kishiga: ‹Bu urugʻingni siqib (yogʻ chiqarib) beraman; falon-falon ritldan kam chiqsa, oʻshani men senga (toʻlab) beraman, ortgani meniki›, deyishidir. Bularning hammasi va shunga oʻxshagan yoxud yaqin (boʻlgan) narsalar — durust ham, joiz ham boʻlmagan muzabanadandir. Shuningdek, kishi (yem) barg, (xurmo) danagi, paxta, zigʻir, yem-xashak yoki saflor egasi boʻlgan kishiga: ‹Bu bargingni oʻshanga oʻxshab qoqib olinadigan falon-falon saʼ bargga sotib olaman›, yoxud ‹bu danangni oʻshanga oʻxshash falon-falon saʼ danaga›, deyishi ham — saflor, paxta, zigʻir va yem-xashakda ham xuddi shunday. Bularning hammasi biz taʼriflagan muzabanaga qaytadi».Ибн Шиҳоб (раҳимаҳуллоҳ) Саид ибн ал-Мусайяб (раҳимаҳуллоҳ)дан ривоят қиладики, Расулуллоҳ ﷺ музабана ва муҳақаладан қайтардилар. Музабана — (янги) хурмони қуруқ хурмога сотиб олишдир; муҳақала эса — (ердаги) экинни буғдойга сотиб олиш ва ерни буғдойга ижарага олишдир. Ибн Шиҳоб деди: Мен Саид ибн ал-Мусайябдан ерни олтин ва кумушга ижарага олиш ҳақида сўрадим, у: ‹Бунда зарар йўқ›, деди. Молик айтди: «Расулуллоҳ ﷺ музабанадан қайтардилар. Музабананинг изоҳи шуки: ўлчови, оғирлиги ва сони билинмайдиган чамалаб (дона-кўра сотиладиган) ҳар қандай нарсани ўлчов, оғирлик ёки сондан маълум (миқдордаги) нарсага сотиб олишдир. Бу — киши (бошқа) кишига: ўлчови билинмайдиган уюм (тўда) таоми — буғдой, хурмо ёки шунга ўхшаш таомлардан — бўлса, ёхуд кишида буғдой, (хурмо) данаги, ем-хашак, сафлор (усфур), пахта, зиғир, хом ипак (қазз) ёки шунга ўхшаш — ўлчови ҳам, оғирлиги ҳам, сони ҳам билинмайдиган мол бўлса, ўша мол эгасига: ‹Бу молингни ўлча ёки ўлчайдиганга буюр, ёхуд ундан тортиладиганини торт, ёхуд ундан саналадиганини сана. Фалон-фалон саъ ўлчовдан — у айтган (миқдордан) — ёки фалон-фалон ритл оғирликдан ёхуд фалон-фалон сондан кам чиқса, камини мен сенга тўлаб бераман, токи сенга ўша (айтилган) миқдорни тўлиқ (етказаман); ўша миқдордан ортгани эса меники. Камини мен зомин бўламан, ортгани меники бўлиши шарти билан›, дейишидир. Бу — савдо эмас, балки хатарга уриш, ғарор ва қимордир; бунга (қимор) киради, чунки у ундан бирор нарсани ўзи берган бирор нарсага сотиб олгани йўқ, балки у айтилган ўша ўлчов, оғирлик ёки сонни зомин бўлди — ортгани ўзига бўлиши шарти билан. Агар у мол ўша (айтилган) миқдордан кам чиқса, у шеригининг молидан камини баҳосиз ва кўнгил рози бўлган ҳадясиз олади. Бу эса қиморга ўхшайди, ва шунга ўхшаган ҳар қандай нарсага бу (ҳукм) киради». Молик айтди: «Яна шундан (мисол): киши мато эгаси бўлган (бошқа) кишига: ‹Бу матойингдан сенга фалон-фалон (дона) телпак астарини зомин бўламан, ҳар бир астар шунча (ўлчамда) — у (ўлчам)ни айтади — камини мен тўлаб бераман, токи сенга тўлиқ (етказаман), ортгани эса меники›, дейишидир. Ёхуд киши (бошқа) кишига: ‹Бу матоларингдан сенга фалон-фалон (дона) кўйлак зомин бўламан, ҳар бир кўйлакнинг ўлчами шунча; камини мен тўлаб бераман, ундан ортгани меники›, дейишидир. Ёхуд киши мол ёки туя териларидан (тери) эгаси бўлган кишига: ‹Бу териларингни мен (унга кўрсатадиган) намуна асосида кавш (поябзал) қилиб кесаман; юз жуфтдан ками бўлса, камини мен тўлайман, ортгани эса сенга зомин бўлганим эвазига меники›, дейишидир. Шунга ўхшаш (яна бир мисол): киши ўзида бон (ёғли) уруғи бўлган кишига: ‹Бу уруғингни сиқиб (ёғ чиқариб) бераман; фалон-фалон ритлдан кам чиқса, ўшани мен сенга (тўлаб) бераман, ортгани меники›, дейишидир. Буларнинг ҳаммаси ва шунга ўхшаган ёхуд яқин (бўлган) нарсалар — дуруст ҳам, жоиз ҳам бўлмаган музабанадандир. Шунингдек, киши (ем) барг, (хурмо) данаги, пахта, зиғир, ем-хашак ёки сафлор эгаси бўлган кишига: ‹Бу баргингни ўшанга ўхшаб қоқиб олинадиган фалон-фалон саъ баргга сотиб оламан›, ёхуд ‹бу данангни ўшанга ўхшаш фалон-фалон саъ данага›, дейиши ҳам — сафлор, пахта, зиғир ва ем-хашакда ҳам худди шундай. Буларнинг ҳаммаси биз таърифлаган музабанага қайтади».