وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، أَنَّهُ بَلَغَهُ عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنِ ابْنِ مُعَيْقِيبٍ الدَّوْسِيِّ، مِثْلُ ذَلِكَ . قَالَ مَالِكٌ وَهُوَ الأَمْرُ عِنْدَنَا . قَالَ مَالِكٌ الأَمْرُ الْمُجْتَمَعُ عَلَيْهِ عِنْدَنَا أَنْ لاَ تُبَاعَ الْحِنْطَةُ بِالْحِنْطَةِ وَلاَ التَّمْرُ بِالتَّمْرِ وَلاَ الْحِنْطَةُ بِالتَّمْرِ وَلاَ التَّمْرُ بِالزَّبِيبِ وَلاَ الْحِنْطَةُ بِالزَّبِيبِ وَلاَ شَىْءٌ مِنَ الطَّعَامِ كُلِّهِ إِلاَّ يَدًا بِيَدٍ فَإِنْ دَخَلَ شَيْئًا مِنْ ذَلِكَ الأَجَلُ لَمْ يَصْلُحْ وَكَانَ حَرَامًا وَلاَ شَىْءَ مِنَ الأُدْمِ كُلِّهَا إِلاَّ يَدًا بِيَدٍ . قَالَ مَالِكٌ وَلاَ يُبَاعُ شَىْءٌ مِنَ الطَّعَامِ وَالأُدْمِ إِذَا كَانَ مِنْ صِنْفٍ وَاحِدٍ اثْنَانِ بِوَاحِدٍ فَلاَ يُبَاعُ مُدُّ حِنْطَةٍ بِمُدَّىْ حِنْطَةٍ وَلاَ مُدُّ تَمْرٍ بِمُدَّىْ تَمْرٍ وَلاَ مُدُّ زَبِيبٍ بِمُدَّىْ زَبِيبٍ وَلاَ مَا أَشْبَهَ ذَلِكَ مِنَ الْحُبُوبِ وَالأُدْمِ كُلِّهَا إِذَا كَانَ مِنْ صِنْفٍ وَاحِدٍ وَإِنْ كَانَ يَدًا بِيَدٍ إِنَّمَا ذَلِكَ بِمَنْزِلَةِ الْوَرِقِ بِالْوَرِقِ وَالذَّهَبِ بِالذَّهَبِ لاَ يَحِلُّ فِي شَىْءٍ مِنْ ذَلِكَ الْفَضْلُ وَلاَ يَحِلُّ إِلاَّ مِثْلاً بِمِثْلٍ يَدًا بِيَدٍ . قَالَ مَالِكٌ وَإِذَا اخْتَلَفَ مَا يُكَالُ أَوْ يُوزَنُ مِمَّا يُؤْكَلُ أَوْ يُشْرَبُ فَبَانَ اخْتِلاَفُهُ فَلاَ بَأْسَ أَنْ يُؤْخَذَ مِنْهُ اثْنَانِ بِوَاحِدٍ يَدًا بِيَدٍ وَلاَ بَأْسَ أَنْ يُؤْخَذَ صَاعٌ مِنْ تَمْرٍ بِصَاعَيْنِ مِنْ حِنْطَةٍ وَصَاعٌ مِنْ تَمْرٍ بِصَاعَيْنِ مِنْ زَبِيبٍ وَصَاعٌ مِنْ حِنْطَةٍ بِصَاعَيْنِ مِنْ سَمْنٍ فَإِذَا كَانَ الصِّنْفَانِ مِنْ هَذَا مُخْتَلِفَيْنِ فَلاَ بَأْسَ بِاثْنَيْنِ مِنْهُ بِوَاحِدٍ أَوْ أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ يَدًا بِيَدٍ فَإِنْ دَخَلَ ذَلِكَ الأَجَلُ فَلاَ يَحِلُّ . قَالَ مَالِكٌ وَلاَ تَحِلُّ صُبْرَةُ الْحِنْطَةِ بِصُبْرَةِ الْحِنْطَةِ وَلاَ بَأْسَ بِصُبْرَةِ الْحِنْطَةِ بِصُبْرَةِ التَّمْرِ يَدًا بِيَدٍ وَذَلِكَ أَنَّهُ لاَ بَأْسَ أَنْ يُشْتَرَى الْحِنْطَةُ بِالتَّمْرِ جِزَافًا . قَالَ مَالِكٌ وَكُلُّ مَا اخْتَلَفَ مِنَ الطَّعَامِ وَالأُدْمِ فَبَانَ اخْتِلاَفُهُ فَلاَ بَأْسَ أَنْ يُشْتَرَى بَعْضُهُ بِبَعْضٍ جِزَافًا يَدًا بِيَدٍ فَإِنْ دَخَلَهُ الأَجَلُ فَلاَ خَيْرَ فِيهِ وَإِنَّمَا اشْتِرَاءُ ذَلِكَ جِزَافًا كَاشْتِرَاءِ بَعْضِ ذَلِكَ بِالذَّهَبِ وَالْوَرِقِ جِزَافًا . قَالَ مَالِكٌ وَذَلِكَ أَنَّكَ تَشْتَرِي الْحِنْطَةَ بِالْوَرِقِ جِزَافًا وَالتَّمْرَ بِالذَّهَبِ جِزَافًا فَهَذَا حَلاَلٌ لاَ بَأْسَ بِهِ . قَالَ مَالِكٌ وَمَنْ صَبَّرَ صُبْرَةَ طَعَامٍ وَقَدْ عَلِمَ كَيْلَهَا ثُمَّ بَاعَهَا جِزَافًا وَكَتَمَ الْمُشْتَرِي كَيْلَهَا فَإِنَّ ذَلِكَ لاَ يَصْلُحُ فَإِنْ أَحَبَّ الْمُشْتَرِي أَنْ يَرُدَّ ذَلِكَ الطَّعَامَ عَلَى الْبَائِعِ رَدَّهُ بِمَا كَتَمَهُ كَيْلَهُ وَغَرَّهُ وَكَذَلِكَ كُلُّ مَا عَلِمَ الْبَائِعُ كَيْلَهُ وَعَدَدَهُ مِنَ الطَّعَامِ وَغَيْرِهِ ثُمَّ بَاعَهُ جِزَافًا وَلَمْ يَعْلَمِ الْمُشْتَرِي ذَلِكَ فَإِنَّ الْمُشْتَرِيَ إِنْ أَحَبَّ أَنْ يَرُدَّ ذَلِكَ عَلَى الْبَائِعِ رَدَّهُ وَلَمْ يَزَلْ أَهْلُ الْعِلْمِ يَنْهَوْنَ عَنْ ذَلِكَ . قَالَ مَالِكٌ وَلاَ خَيْرَ فِي الْخُبْزِ قُرْصٍ بِقُرْصَيْنِ وَلاَ عَظِيمٍ بِصَغِيرٍ إِذَا كَانَ بَعْضُ ذَلِكَ أَكْبَرَ مِنْ بَعْضٍ فَأَمَّا إِذَا كَانَ يَتَحَرَّى أَنْ يَكُونَ مِثْلاً بِمِثْلٍ فَلاَ بَأْسَ بِهِ وَإِنْ لَمْ يُوزَنْ . قَالَ مَالِكٌ لاَ يَصْلُحُ مُدُّ زُبْدٍ وَمُدُّ لَبَنٍ بِمُدَّىْ زُبْدٍ وَهُوَ مِثْلُ الَّذِي وَصَفْنَا مِنَ التَّمْرِ الَّذِي يُبَاعُ صَاعَيْنِ مِنْ كَبِيسٍ وَصَاعًا مِنْ حَشَفٍ بِثَلاَثَةِ أَصْوُعٍ مِنْ عَجْوَةٍ حِينَ قَالَ لِصَاحِبِهِ إِنَّ صَاعَيْنِ مِنْ كَبِيسٍ بِثَلاَثَةِ أَصْوُعٍ مِنَ الْعَجْوَةِ لاَ يَصْلُحُ . فَفَعَلَ ذَلِكَ لِيُجِيزَ بَيْعَهُ وَإِنَّمَا جَعَلَ صَاحِبُ اللَّبَنِ اللَّبَنَ مَعَ زُبْدِهِ لِيَأْخُذَ فَضْلَ زُبْدِهِ عَلَى زُبْدِ صَاحِبِهِ حِينَ أَدْخَلَ مَعَهُ اللَّبَنَ . قَالَ مَالِكٌ وَالدَّقِيقُ بِالْحِنْطَةِ مِثْلاً بِمِثْلٍ لاَ بَأْسَ بِهِ وَذَلِكَ لأَنَّهُ أَخْلَصَ الدَّقِيقَ فَبَاعَهُ بِالْحِنْطَةِ مِثْلاً بِمِثْلٍ وَلَوْ جَعَلَ نِصْفَ الْمُدِّ مِنْ دَقِيقٍ وَنِصْفَهُ مِنْ حِنْطَةٍ فَبَاعَ ذَلِكَ بِمُدٍّ مِنْ حِنْطَةٍ كَانَ ذَلِكَ مِثْلَ الَّذِي وَصَفْنَا لاَ يَصْلُحُ لأَنَّهُ إِنَّمَا أَرَادَ أَنْ يَأْخُذَ فَضْلَ حِنْطَتِهِ الْجَيِّدَةِ حَتَّى جَعَلَ مَعَهَا الدَّقِيقَ فَهَذَا لاَ يَصْلُحُ .
Molikka al-Qosim ibn Muhammaddan, u Ibn Muayqib ad-Davsiydan shu kabi (rivoyat) yetib kelgan. Molik aytdi: «Bu bizning nazdimizdagi qoidadir». Molik aytdi: «Bizning nazdimizda ittifoq qilingan qoida shuki: bugʻdoy bugʻdoyga, xurmo xurmoga, bugʻdoy xurmoga, xurmo mayizga, bugʻdoy mayizga va butun taomdan hech narsa faqat qoʻldan-qoʻlga (naqd) boʻlmasa sotilmaydi. Agar bunga muddat kirsa, u durust boʻlmaydi va harom boʻladi. Barcha udmdan ham hech narsa qoʻldan-qoʻlgadan boshqa yoʻsinda sotilmaydi». Molik aytdi: «Taom va udm bir xil turdan boʻlsa, ikkitasi bittasiga sotilmaydi: bir mudd bugʻdoy ikki mudd bugʻdoyga, bir mudd xurmo ikki mudd xurmoga, bir mudd mayiz ikki mudd mayizga sotilmaydi, don va udmlardan shunga oʻxshash narsalar bir xil turdan boʻlsa, garchi qoʻldan-qoʻlga boʻlsa ham (sotilmaydi). Bu xuddi kumushni kumushga, oltinni oltinga (sotish) kabidir: bularning hech birida ortiqcha (fazl) halol emas, faqat teng-bar-teng, qoʻldan-qoʻlga boʻlsagina halol». Molik aytdi: «Yeyiladigan yoki ichiladigan, oʻlchanadigan yoki tortiladigan narsalarning (turi) har xil boʻlib, farqi aniq boʻlsa, undan ikkitasini bittasiga qoʻldan-qoʻlga olishda zarar yoʻq: bir saʼ xurmoni ikki saʼ bugʻdoyga, bir saʼ xurmoni ikki saʼ mayizga, bir saʼ bugʻdoyni ikki saʼ sariyogʻga olishda zarar yoʻq. Bu ikki tur har xil boʻlsa, ikkitasini bittasiga yoki undan koʻprogʻiga qoʻldan-qoʻlga (olishda) zarar yoʻq. Agar bunga muddat kirsa, halol boʻlmaydi». Molik aytdi: «Bir uyum bugʻdoyni bir uyum bugʻdoyga (sotish) halol emas. Bir uyum bugʻdoyni bir uyum xurmoga qoʻldan-qoʻlga (sotish)da zarar yoʻq, chunki bugʻdoyni xurmoga jizof (oʻlchamay, chamalab) sotib olishda zarar yoʻq». Molik aytdi: «Taom va udmdan farqi aniq boʻlgan har bir narsani bir-biriga jizof, qoʻldan-qoʻlga sotib olishda zarar yoʻq. Agar unga muddat kirsa, unda yaxshilik yoʻq. Bunday narsani jizof sotib olish — uning bir qismini oltin va kumushga jizof sotib olish kabidir». Molik aytdi: «Bu shundayki, sen bugʻdoyni kumushga jizof, xurmoni oltinga jizof sotib olasan — bu halol, unda zarar yoʻq». Molik aytdi: «Kim taom uyumini uyib, uning oʻlchovini bilgan holda soʻng uni jizof sotsa va xaridordan uning oʻlchovini yashirsa, bu durust emas. Agar xaridor oʻsha taomni sotuvchiga qaytarishni istasa, oʻlchovni yashirib, uni aldagani sababli qaytaradi. Xuddi shuningdek, sotuvchi taom va boshqa narsalarning oʻlchovi yoki sonini bilib turib, soʻng uni jizof sotsa va xaridor buni bilmasa, xaridor istasa uni sotuvchiga qaytaradi. Ilm ahli bundan hamisha qaytarib kelganlar». Molik aytdi: «Bir non ikki nonga, katta (non) kichigiga — baʼzisi baʼzisidan kattaroq boʻlsa — (sotishda) yaxshilik yoʻq. Ammo teng-bar-teng boʻlishiga harakat qilinsa, garchi tortilmasa ham, unda zarar yoʻq». Molik aytdi: «Bir mudd yogʻ (zubd) va bir mudd sut — ikki mudd yogʻga (sotilishi) durust emas. Bu biz taʼriflagan xurmo (misoli) kabidir: ikki saʼ kabis (aʼlo xurmo) va bir saʼ hashaf (past sifatli quruq xurmo) uch saʼ ajvaga sotilgan — u (xaridor) sherigiga: ‹Ikki saʼ kabis uch saʼ ajvaga durust emas›, deb (aytgach), savdosini oʻtkazish uchun shuni qilgan. Sut egasi sutini yogʻi bilan qoʻshgani esa — sut qoʻshish orqali oʻz yogʻining ortigʻini sherigining yogʻidan (koʻra) olib qolish uchundir». Molik aytdi: «Un (daqiq)ni bugʻdoyga teng-bar-teng (almashtirish)da zarar yoʻq. Chunki u unni xolis qilib, uni bugʻdoyga teng-bar-teng sotdi. Agar u mudning yarmini undan, yarmini bugʻdoydan qilib, uni bir mudd bugʻdoyga sotsa, bu biz taʼriflagan (holat) kabi durust boʻlmaydi. Chunki u oʻzining sifatli bugʻdoyi ortigʻini olishni istab, uning yoniga un qoʻshgan — bu durust emas».Моликка ал-Қосим ибн Муҳаммаддан, у Ибн Муайқиб ад-Давсийдан шу каби (ривоят) етиб келган. Молик айтди: «Бу бизнинг наздимиздаги қоидадир». Молик айтди: «Бизнинг наздимизда иттифоқ қилинган қоида шуки: буғдой буғдойга, хурмо хурмога, буғдой хурмога, хурмо майизга, буғдой майизга ва бутун таомдан ҳеч нарса фақат қўлдан-қўлга (нақд) бўлмаса сотилмайди. Агар бунга муддат кирса, у дуруст бўлмайди ва ҳаром бўлади. Барча удмдан ҳам ҳеч нарса қўлдан-қўлгадан бошқа йўсинда сотилмайди». Молик айтди: «Таом ва удм бир хил турдан бўлса, иккитаси биттасига сотилмайди: бир мудд буғдой икки мудд буғдойга, бир мудд хурмо икки мудд хурмога, бир мудд майиз икки мудд майизга сотилмайди, дон ва удмлардан шунга ўхшаш нарсалар бир хил турдан бўлса, гарчи қўлдан-қўлга бўлса ҳам (сотилмайди). Бу худди кумушни кумушга, олтинни олтинга (сотиш) кабидир: буларнинг ҳеч бирида ортиқча (фазл) ҳалол эмас, фақат тенг-бар-тенг, қўлдан-қўлга бўлсагина ҳалол». Молик айтди: «Ейиладиган ёки ичиладиган, ўлчанадиган ёки тортиладиган нарсаларнинг (тури) ҳар хил бўлиб, фарқи аниқ бўлса, ундан иккитасини биттасига қўлдан-қўлга олишда зарар йўқ: бир саъ хурмони икки саъ буғдойга, бир саъ хурмони икки саъ майизга, бир саъ буғдойни икки саъ сариёғга олишда зарар йўқ. Бу икки тур ҳар хил бўлса, иккитасини биттасига ёки ундан кўпроғига қўлдан-қўлга (олишда) зарар йўқ. Агар бунга муддат кирса, ҳалол бўлмайди». Молик айтди: «Бир уюм буғдойни бир уюм буғдойга (сотиш) ҳалол эмас. Бир уюм буғдойни бир уюм хурмога қўлдан-қўлга (сотиш)да зарар йўқ, чунки буғдойни хурмога жизоф (ўлчамай, чамалаб) сотиб олишда зарар йўқ». Молик айтди: «Таом ва удмдан фарқи аниқ бўлган ҳар бир нарсани бир-бирига жизоф, қўлдан-қўлга сотиб олишда зарар йўқ. Агар унга муддат кирса, унда яхшилик йўқ. Бундай нарсани жизоф сотиб олиш — унинг бир қисмини олтин ва кумушга жизоф сотиб олиш кабидир». Молик айтди: «Бу шундайки, сен буғдойни кумушга жизоф, хурмони олтинга жизоф сотиб оласан — бу ҳалол, унда зарар йўқ». Молик айтди: «Ким таом уюмини уюб, унинг ўлчовини билган ҳолда сўнг уни жизоф сотса ва харидордан унинг ўлчовини яширса, бу дуруст эмас. Агар харидор ўша таомни сотувчига қайтаришни истаса, ўлчовни яшириб, уни алдагани сабабли қайтаради. Худди шунингдек, сотувчи таом ва бошқа нарсаларнинг ўлчови ёки сонини билиб туриб, сўнг уни жизоф сотса ва харидор буни билмаса, харидор истаса уни сотувчига қайтаради. Илм аҳли бундан ҳамиша қайтариб келганлар». Молик айтди: «Бир нон икки нонга, катта (нон) кичигига — баъзиси баъзисидан каттароқ бўлса — (сотишда) яхшилик йўқ. Аммо тенг-бар-тенг бўлишига ҳаракат қилинса, гарчи тортилмаса ҳам, унда зарар йўқ». Молик айтди: «Бир мудд ёғ (зубд) ва бир мудд сут — икки мудд ёғга (сотилиши) дуруст эмас. Бу биз таърифлаган хурмо (мисоли) кабидир: икки саъ кабис (аъло хурмо) ва бир саъ ҳашаф (паст сифатли қуруқ хурмо) уч саъ ажвага сотилган — у (харидор) шеригига: ‹Икки саъ кабис уч саъ ажвага дуруст эмас›, деб (айтгач), савдосини ўтказиш учун шуни қилган. Сут эгаси сутини ёғи билан қўшгани эса — сут қўшиш орқали ўз ёғининг ортиғини шеригининг ёғидан (кўра) олиб қолиш учундир». Молик айтди: «Ун (дақиқ)ни буғдойга тенг-бар-тенг (алмаштириш)да зарар йўқ. Чунки у унни холис қилиб, уни буғдойга тенг-бар-тенг сотди. Агар у муднинг ярмини ундан, ярмини буғдойдан қилиб, уни бир мудд буғдойга сотса, бу биз таърифлаган (ҳолат) каби дуруст бўлмайди. Чунки у ўзининг сифатли буғдойи ортиғини олишни истаб, унинг ёнига ун қўшган — бу дуруст эмас».