وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، أَنَّهُ بَلَغَهُ أَنَّ مُحَمَّدَ بْنَ سِيرِينَ، كَانَ يَقُولُ لاَ تَبِيعُوا الْحَبَّ فِي سُنْبُلِهِ حَتَّى يَبْيَضَّ . قَالَ مَالِكٌ مَنِ اشْتَرَى طَعَامًا بِسِعْرٍ مَعْلُومٍ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى فَلَمَّا حَلَّ الأَجَلُ قَالَ الَّذِي عَلَيْهِ الطَّعَامُ لِصَاحِبِهِ لَيْسَ عِنْدِي طَعَامٌ فَبِعْنِي الطَّعَامَ الَّذِي لَكَ عَلَىَّ إِلَى أَجَلٍ . فَيَقُولُ صَاحِبُ الطَّعَامِ هَذَا لاَ يَصْلُحُ لأَنَّهُ قَدْ نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَنْ بَيْعِ الطَّعَامِ حَتَّى يُسْتَوْفَى . فَيَقُولُ الَّذِي عَلَيْهِ الطَّعَامُ لِغَرِيمِهِ فَبِعْنِي طَعَامًا إِلَى أَجَلٍ حَتَّى أَقْضِيَكَهُ . فَهَذَا لاَ يَصْلُحُ لأَنَّهُ إِنَّمَا يُعْطِيهِ طَعَامًا ثُمَّ يَرُدُّهُ إِلَيْهِ . فَيَصِيرُ الذَّهَبُ الَّذِي أَعْطَاهُ ثَمَنَ الَّذِي كَانَ لَهُ عَلَيْهِ وَيَصِيرُ الطَّعَامُ الَّذِي أَعْطَاهُ مُحَلَّلاً فِيمَا بَيْنَهُمَا وَيَكُونُ ذَلِكَ إِذَا فَعَلاَهُ بَيْعَ الطَّعَامِ قَبْلَ أَنْ يُسْتَوْفَى . قَالَ مَالِكٌ فِي رَجُلٍ لَهُ عَلَى رَجُلٍ طَعَامٌ ابْتَاعَهُ مِنْهُ وَلِغَرِيمِهِ عَلَى رَجُلٍ طَعَامٌ مِثْلُ ذَلِكَ الطَّعَامِ فَقَالَ الَّذِي عَلَيْهِ الطَّعَامُ لِغَرِيمِهِ أُحِيلُكَ عَلَى غَرِيمٍ لِي عَلَيْهِ مِثْلُ الطَّعَامِ الَّذِي لَكَ عَلَىَّ بِطَعَامِكَ الَّذِي لَكَ عَلَىَّ . قَالَ مَالِكٌ إِنْ كَانَ الَّذِي عَلَيْهِ الطَّعَامُ إِنَّمَا هُوَ طَعَامٌ ابْتَاعَهُ فَأَرَادَ أَنْ يُحِيلَ غَرِيمَهُ بِطَعَامٍ ابْتَاعَهُ فَإِنَّ ذَلِكَ لاَ يَصْلُحُ وَذَلِكَ بَيْعُ الطَّعَامِ قَبْلَ أَنْ يُسْتَوْفَى فَإِنْ كَانَ الطَّعَامُ سَلَفًا حَالاًّ فَلاَ بَأْسَ أَنْ يُحِيلَ بِهِ غَرِيمَهُ لأَنَّ ذَلِكَ لَيْسَ بِبَيْعٍ وَلاَ يَحِلُّ بَيْعُ الطَّعَامِ قَبْلَ أَنْ يُسْتَوْفَى لِنَهْىِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَنْ ذَلِكَ غَيْرَ أَنَّ أَهْلَ الْعِلْمِ قَدِ اجْتَمَعُوا عَلَى أَنَّهُ لاَ بَأْسَ بِالشِّرْكِ وَالتَّوْلِيَةِ وَالإِقَالَةِ فِي الطَّعَامِ وَغَيْرِهِ . قَالَ مَالِكٌ وَذَلِكَ أَنَّ أَهْلَ الْعِلْمِ أَنْزَلُوهُ عَلَى وَجْهِ الْمَعْرُوفِ وَلَمْ يُنْزِلُوهُ عَلَى وَجْهِ الْبَيْعِ وَذَلِكَ مِثْلُ الرَّجُلِ يُسَلِّفُ الدَّرَاهِمَ النُّقَّصَ فَيُقْضَى دَرَاهِمَ وَازِنَةً فِيهَا فَضْلٌ فَيَحِلُّ لَهُ ذَلِكَ وَيَجُوزُ وَلَوِ اشْتَرَى مِنْهُ دَرَاهِمَ نُقَّصًا بِوَازِنَةٍ لَمْ يَحِلَّ ذَلِكَ وَلَوِ اشْتَرَطَ عَلَيْهِ حِينَ أَسْلَفَهُ وَازِنَةً وَإِنَّمَا أَعْطَاهُ نُقَّصًا لَمْ يَحِلَّ لَهُ ذَلِكَ . قَالَ مَالِكٌ وَمِمَّا يُشْبِهُ ذَلِكَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم نَهَى عَنْ بَيْعِ الْمُزَابَنَةِ وَأَرْخَصَ فِي بَيْعِ الْعَرَايَا بِخَرْصِهَا مِنَ التَّمْرِ وَإِنَّمَا فُرِقَ بَيْنَ ذَلِكَ أَنَّ بَيْعَ الْمُزَابَنَةِ بَيْعٌ عَلَى وَجْهِ الْمُكَايَسَةِ وَالتِّجَارَةِ وَأَنَّ بَيْعَ الْعَرَايَا عَلَى وَجْهِ الْمَعْرُوفِ لاَ مُكَايَسَةَ فِيهِ . قَالَ مَالِكٌ وَلاَ يَنْبَغِي أَنْ يَشْتَرِيَ رَجُلٌ طَعَامًا بِرُبُعٍ أَوْ ثُلُثٍ أَوْ كِسْرٍ مِنْ دِرْهَمٍ عَلَى أَنْ يُعْطَى بِذَلِكَ طَعَامًا إِلَى أَجَلٍ وَلاَ بَأْسَ أَنْ يَبْتَاعَ الرَّجُلُ طَعَامًا بِكِسْرٍ مِنْ دِرْهَمٍ إِلَى أَجَلٍ ثُمَّ يُعْطَى دِرْهَمًا وَيَأْخُذُ بِمَا بَقِيَ لَهُ مِنْ دِرْهَمِهِ سِلْعَةً مِنَ السِّلَعِ لأَنَّهُ أَعْطَى الْكِسْرَ الَّذِي عَلَيْهِ فِضَّةً وَأَخَذَ بِبَقِيَّةِ دِرْهَمِهِ سِلْعَةً فَهَذَا لاَ بَأْسَ بِهِ . قَالَ مَالِكٌ وَلاَ بَأْسَ أَنْ يَضَعَ الرَّجُلُ عِنْدَ الرَّجُلِ دِرْهَمًا ثُمَّ يَأْخُذُ مِنْهُ بِرُبُعٍ أَوْ بِثُلُثٍ أَوْ بِكِسْرٍ مَعْلُومٍ سِلْعَةً مَعْلُومَةً فَإِذَا لَمْ يَكُنْ فِي ذَلِكَ سِعْرٌ مَعْلُومٌ وَقَالَ الرَّجُلُ آخُذُ مِنْكَ بِسِعْرِ كُلِّ يَوْمٍ فَهَذَا لاَ يَحِلُّ لأَنَّهُ غَرَرٌ يَقِلُّ مَرَّةً وَيَكْثُرُ مَرَّةً وَلَمْ يَفْتَرِقَا عَلَى بَيْعٍ مَعْلُومٍ . قَالَ مَالِكٌ وَمَنْ بَاعَ طَعَامًا جِزَافًا وَلَمْ يَسْتَثْنِ مِنْهُ شَيْئًا ثُمَّ بَدَا لَهُ أَنْ يَشْتَرِيَ مِنْهُ شَيْئًا فَإِنَّهُ لاَ يَصْلُحُ لَهُ أَنْ يَشْتَرِيَ مِنْهُ شَيْئًا إِلاَّ مَا كَانَ يَجُوزُ لَهُ أَنْ يَسْتَثْنِيَ مِنْهُ وَذَلِكَ الثُّلُثُ فَمَا دُونَهُ فَإِنْ زَادَ عَلَى الثُّلُثِ صَارَ ذَلِكَ إِلَى الْمُزَابَنَةِ وَإِلَى مَا يُكْرَهُ فَلاَ يَنْبَغِي لَهُ أَنْ يَشْتَرِيَ مِنْهُ شَيْئًا إِلاَّ مَا كَانَ يَجُوزُ لَهُ أَنْ يَسْتَثْنِيَ مِنْهُ وَلاَ يَجُوزُ لَهُ أَنْ يَسْتَثْنِيَ مِنْهُ إِلاَّ الثُّلُثَ فَمَا دُونَهُ وَهَذَا الأَمْرُ الَّذِي لاَ اخْتِلاَفَ فِيهِ عِنْدَنَا .
Molikka yetib kelishicha, Muhammad ibn Sirin: «Donni boshogʻida oqarmaguncha sotmanglar», derdi. Molik aytdi: «Kim maʼlum narxda belgilangan muddatga taom sotib olsa, muddat kelganda taom zimmasida boʻlgan (qarzdor) egasiga: ‹Menda taom yoʻq, sen menga zimmamdagi taomni muddatga sotgin›, desa, taom egasi: ‹Bu durust emas, chunki Rasululloh ﷺ taomni toʻliq qabul qilinmaguncha sotishdan qaytarganlar›, deydi. Taom zimmasida boʻlgan (qarzdor) oʻz qarzdoriga: ‹Menga muddatga taom sotgin, toki men senga (qarzimni) toʻlay›, deydi. Bu durust emas, chunki u unga taom beradi, soʻng uni yana unga qaytaradi. Natijada u bergan oltin zimmasidagi haqning bahosiga aylanadi, u bergan taom esa ular oʻrtasida (bitimni) halol qiluvchi vosita boʻlib qoladi. Ular buni qilsalar, bu taomni toʻliq qabul qilinishidan avval sotish boʻladi». Molik bir kishi haqida (dedi): bir kishining boshqa bir kishi zimmasida undan sotib olgan taomi bor, uning qarzdorining esa uchinchi kishi zimmasida oʻsha taom kabi taomi bor. Taom zimmasida boʻlgan (qarzdor) oʻz qarzdoriga: «Zimmamdagi haqing boʻlgan taoming evaziga seni, zimmasida menga oʻshanday taomi bor qarzdorimga havola qilaman», dedi. Molik aytdi: «Agar taom zimmasida boʻlgan (kishi)ning taomi sotib olgan taom boʻlsa va u qarzdorini (yana) sotib olgan taomi bilan havola qilmoqchi boʻlsa, bu durust emas — bu taomni toʻliq qabul qilinishidan avval sotishdir. Ammo taom hal boʻlgan (muddati yetgan) salaf (qarz) boʻlsa, u bilan qarzdorini havola qilishida zarar yoʻq, chunki bu bayʼ emas. Rasululloh ﷺ shundan qaytarganlari sababli taomni toʻliq qabul qilinishidan avval sotish halol emas. Biroq ilm ahli taom va boshqa narsalarda sherikchilik (shirk), tavliya va iqolada zarar yoʻqligiga ittifoq qilganlar». Molik aytdi: «Bu shundayki, ilm ahli buni maʼruf (yaxshilik) yoʻsinida qabul qilganlar, uni bayʼ yoʻsinida qabul qilmaganlar. Bu — kishi vazni kam dirhamlarni qarzga berib, unga vazni toʻliq, ortigʻi bilan dirhamlar qaytarilishi kabidir: bu unga halol va joizdir. Agar u undan vazni kam dirhamlarni vazni toʻliq (dirham) evaziga sotib olsa, bu halol boʻlmaydi. Agar unga qarz berayotganda vazni toʻliq (qaytarishni) shart qilib, oʻzi unga vazni kamini bergan boʻlsa, bu unga halol boʻlmaydi». Molik aytdi: «Bunga oʻxshash (narsa shuki), Rasululloh ﷺ muzobana savdosidan qaytardilar va araya savdosini xurmo bilan taxminan oʻlchab (sotishga) ruxsat berdilar. Bularning orasi shu bilan farqlanadiki, muzobana savdosi tortishuv va tijorat yoʻsinidagi savdodir, araya savdosi esa maʼruf yoʻsinida boʻlib, unda tortishuv (mukoyasa) yoʻq». Molik aytdi: «Kishining taomni bir dirhamning choragi, uchdan biri yoki boʻlagiga — buning evaziga unga muddatga taom berilishi sharti bilan — sotib olishi durust emas. Ammo kishining taomni bir dirhamning boʻlagiga muddatga sotib olib, soʻng bir (butun) dirham berib, dirhamidan qolganiga mollardan biror mol olishida zarar yoʻq. Chunki u zimmasidagi boʻlakni kumush qilib berdi va dirhamining qoldigʻiga mol oldi — bunda zarar yoʻq». Molik aytdi: «Kishining boshqa kishining oldiga bir dirham qoʻyib, soʻng undan chorak, uchdan bir yoki maʼlum boʻlakka maʼlum bir mol olishida zarar yoʻq. Ammo bunda maʼlum narx boʻlmasa va kishi: ‹Men sendan har kungi narxda olaman›, desa, bu halol emas, chunki bu gʻarar (noaniqlik) — baʼzan kamayadi, baʼzan koʻpayadi va ular maʼlum bir savdo ustida ajralmadilar». Molik aytdi: «Kim taomni jizof sotib, undan hech narsani istisno qilmasa, soʻng undan biror narsani sotib olishni istasa, unga faqat istisno qilishi joiz boʻlgan miqdordagina — yaʼni uchdan bir yoki undan kamigina — sotib olishi durust boʻladi. Agar uchdan birdan oshsa, bu muzobanaga va makruh (narsa)ga aylanadi. Shuning uchun unga faqat istisno qilishi joiz boʻlgan narsanigina sotib olish joiz, istisno qilishi esa faqat uchdan bir yoki undan kamgina joizdir. Bu bizning nazdimizda ixtilofsiz qoidadir».Моликка етиб келишича, Муҳаммад ибн Сирин: «Донни бошоғида оқармагунча сотманглар», дерди. Молик айтди: «Ким маълум нархда белгиланган муддатга таом сотиб олса, муддат келганда таом зиммасида бўлган (қарздор) эгасига: ‹Менда таом йўқ, сен менга зиммамдаги таомни муддатга сотгин›, деса, таом эгаси: ‹Бу дуруст эмас, чунки Расулуллоҳ ﷺ таомни тўлиқ қабул қилинмагунча сотишдан қайтарганлар›, дейди. Таом зиммасида бўлган (қарздор) ўз қарздорига: ‹Менга муддатга таом сотгин, токи мен сенга (қарзимни) тўлай›, дейди. Бу дуруст эмас, чунки у унга таом беради, сўнг уни яна унга қайтаради. Натижада у берган олтин зиммасидаги ҳақнинг баҳосига айланади, у берган таом эса улар ўртасида (битимни) ҳалол қилувчи восита бўлиб қолади. Улар буни қилсалар, бу таомни тўлиқ қабул қилинишидан аввал сотиш бўлади». Молик бир киши ҳақида (деди): бир кишининг бошқа бир киши зиммасида ундан сотиб олган таоми бор, унинг қарздорининг эса учинчи киши зиммасида ўша таом каби таоми бор. Таом зиммасида бўлган (қарздор) ўз қарздорига: «Зиммамдаги ҳақинг бўлган таоминг эвазига сени, зиммасида менга ўшандай таоми бор қарздоримга ҳавола қиламан», деди. Молик айтди: «Агар таом зиммасида бўлган (киши)нинг таоми сотиб олган таом бўлса ва у қарздорини (яна) сотиб олган таоми билан ҳавола қилмоқчи бўлса, бу дуруст эмас — бу таомни тўлиқ қабул қилинишидан аввал сотишдир. Аммо таом ҳал бўлган (муддати етган) салаф (қарз) бўлса, у билан қарздорини ҳавола қилишида зарар йўқ, чунки бу байъ эмас. Расулуллоҳ ﷺ шундан қайтарганлари сабабли таомни тўлиқ қабул қилинишидан аввал сотиш ҳалол эмас. Бироқ илм аҳли таом ва бошқа нарсаларда шерикчилик (ширк), тавлия ва иқолада зарар йўқлигига иттифоқ қилганлар». Молик айтди: «Бу шундайки, илм аҳли буни маъруф (яхшилик) йўсинида қабул қилганлар, уни байъ йўсинида қабул қилмаганлар. Бу — киши вазни кам дирҳамларни қарзга бериб, унга вазни тўлиқ, ортиғи билан дирҳамлар қайтарилиши кабидир: бу унга ҳалол ва жоиздир. Агар у ундан вазни кам дирҳамларни вазни тўлиқ (дирҳам) эвазига сотиб олса, бу ҳалол бўлмайди. Агар унга қарз бераётганда вазни тўлиқ (қайтаришни) шарт қилиб, ўзи унга вазни камини берган бўлса, бу унга ҳалол бўлмайди». Молик айтди: «Бунга ўхшаш (нарса шуки), Расулуллоҳ ﷺ музобана савдосидан қайтардилар ва арая савдосини хурмо билан тахминан ўлчаб (сотишга) рухсат бердилар. Буларнинг ораси шу билан фарқланадики, музобана савдоси тортишув ва тижорат йўсинидаги савдодир, арая савдоси эса маъруф йўсинида бўлиб, унда тортишув (мукояса) йўқ». Молик айтди: «Кишининг таомни бир дирҳамнинг чораги, учдан бири ёки бўлагига — бунинг эвазига унга муддатга таом берилиши шарти билан — сотиб олиши дуруст эмас. Аммо кишининг таомни бир дирҳамнинг бўлагига муддатга сотиб олиб, сўнг бир (бутун) дирҳам бериб, дирҳамидан қолганига моллардан бирор мол олишида зарар йўқ. Чунки у зиммасидаги бўлакни кумуш қилиб берди ва дирҳамининг қолдиғига мол олди — бунда зарар йўқ». Молик айтди: «Кишининг бошқа кишининг олдига бир дирҳам қўйиб, сўнг ундан чорак, учдан бир ёки маълум бўлакка маълум бир мол олишида зарар йўқ. Аммо бунда маълум нарх бўлмаса ва киши: ‹Мен сендан ҳар кунги нархда оламан›, деса, бу ҳалол эмас, чунки бу ғарар (ноаниқлик) — баъзан камаяди, баъзан кўпаяди ва улар маълум бир савдо устида ажралмадилар». Молик айтди: «Ким таомни жизоф сотиб, ундан ҳеч нарсани истисно қилмаса, сўнг ундан бирор нарсани сотиб олишни истаса, унга фақат истисно қилиши жоиз бўлган миқдордагина — яъни учдан бир ёки ундан камигина — сотиб олиши дуруст бўлади. Агар учдан бирдан ошса, бу музобанага ва макруҳ (нарса)га айланади. Шунинг учун унга фақат истисно қилиши жоиз бўлган нарсанигина сотиб олиш жоиз, истисно қилиши эса фақат учдан бир ёки ундан камгина жоиздир. Бу бизнинг наздимизда ихтилофсиз қоидадир».