وَحَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، أَنَّهُ سَمِعَ سُلَيْمَانَ بْنَ يَسَارٍ، يَذْكُرُ أَنَّ الْمُوضِحَةَ، فِي الْوَجْهِ مِثْلُ الْمُوضِحَةِ فِي الرَّأْسِ إِلاَّ أَنْ تَعِيبَ الْوَجْهَ فَيُزَادُ فِي عَقْلِهَا مَا بَيْنَهَا وَبَيْنَ عَقْلِ نِصْفِ الْمُوضِحَةِ فِي الرَّأْسِ فَيَكُونُ فِيهَا خَمْسَةٌ وَسَبْعُونَ دِينَارًا . قَالَ مَالِكٌ وَالأَمْرُ عِنْدَنَا أَنَّ فِي الْمُنَقَّلَةِ خَمْسَ عَشْرَةَ فَرِيضَةً . قَالَ وَالْمُنَقَّلَةُ الَّتِي يَطِيرُ فِرَاشُهَا مِنَ الْعَظْمِ وَلاَ تَخْرِقُ إِلَى الدِّمَاغِ وَهِيَ تَكُونُ فِي الرَّأْسِ وَفِي الْوَجْهِ . قَالَ مَالِكٌ الأَمْرُ الْمُجْتَمَعُ عَلَيْهِ عِنْدَنَا أَنَّ الْمَأْمُومَةَ وَالْجَائِفَةَ لَيْسَ فِيهِمَا قَوَدٌ . وَقَدْ قَالَ ابْنُ شِهَابٍ لَيْسَ فِي الْمَأْمُومَةِ قَوَدٌ . قَالَ مَالِكٌ وَالْمَأْمُومَةُ مَا خَرَقَ الْعَظْمَ إِلَى الدِّمَاغِ وَلاَ تَكُونُ الْمَأْمُومَةُ إِلاَّ فِي الرَّأْسِ وَمَا يَصِلُ إِلَى الدِّمَاغِ إِذَا خَرَقَ الْعَظْمَ . قَالَ مَالِكٌ الأَمْرُ عِنْدَنَا أَنَّهُ لَيْسَ فِيمَا دُونَ الْمُوضِحَةِ مِنَ الشِّجَاجِ عَقْلٌ حَتَّى تَبْلُغَ الْمُوضِحَةَ وَإِنَّمَا الْعَقْلُ فِي الْمُوضِحَةِ فَمَا فَوْقَهَا وَذَلِكَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم انْتَهَى إِلَى الْمُوضِحَةِ فِي كِتَابِهِ لِعَمْرِو بْنِ حَزْمٍ فَجَعَلَ فِيهَا خَمْسًا مِنَ الإِبِلِ وَلَمْ تَقْضِ الأَئِمَّةُ فِي الْقَدِيمِ وَلاَ فِي الْحَدِيثِ فِيمَا دُونَ الْمُوضِحَةِ بِعَقْلٍ .
Yahyo ibn Said (rahimahulloh) Sulaymon ibn Yasor (rahimahulloh)ning shunday deganini eshitdi: yuzdagi muvziha (suyakni ochadigan jarohat) boshdagi muvziha kabidir, magar yuzni aybdor (chandiqli) qilib qoʻysa, u holda uning diyasiga boshdagi muvziha diyasining yarmi bilan oʻrtasidagi (miqdor) qoʻshiladi va unda yetmish besh dinor boʻladi. Molik aytdi: «Bizdagi amal shuki, munaqqilada oʻn besh farida (belgilangan tuya) bor». U dedi: munaqqila — suyakdan (parcha) uchib chiqadigan, ammo miyagacha teshib oʻtmaydigan (jarohat); u boshda va yuzda boʻladi. Molik aytdi: «Bizda ittifoq qilingan amal shuki, maʼmuma (miya pardasiga yetgan jarohat) va joifada (ich-tan boʻshligʻiga oʻtgan jarohatda) qasos yoʻq». Ibn Shihob ham: «Maʼmumada qasos yoʻq», degan. Molik aytdi: maʼmuma — suyakni teshib miyaga yetgan (jarohat); maʼmuma faqat boshda boʻladi, u suyak teshilganda miyaga yetadigan (jarohatdir). Molik aytdi: «Bizdagi amal shuki, muvzihadan pastdagi bosh jarohatlarida muvzihaga yetmaguncha diya yoʻq, diya faqat muvziha va undan yuqorisidadir. Chunki Rasululloh ﷺ Amr ibn Hazmga yozgan maktublarida muvzihada toʻxtab, unda besh tuya (belgilab) qoʻyganlar; imomlar esa qadimda ham, keyin ham muvzihadan pastdagi (jarohat) uchun diya hukm qilmaganlar».Яҳё ибн Саид (раҳимаҳуллоҳ) Сулаймон ибн Ясор (раҳимаҳуллоҳ)нинг шундай деганини эшитди: юздаги мувзиҳа (суякни очадиган жароҳат) бошдаги мувзиҳа кабидир, магар юзни айбдор (чандиқли) қилиб қўйса, у ҳолда унинг диясига бошдаги мувзиҳа диясининг ярми билан ўртасидаги (миқдор) қўшилади ва унда етмиш беш динор бўлади. Молик айтди: «Биздаги амал шуки, мунаққилада ўн беш фарида (белгиланган туя) бор». У деди: мунаққила — суякдан (парча) учиб чиқадиган, аммо миягача тешиб ўтмайдиган (жароҳат); у бошда ва юзда бўлади. Молик айтди: «Бизда иттифоқ қилинган амал шуки, маъмума (мия пардасига етган жароҳат) ва жоифада (ич-тан бўшлиғига ўтган жароҳатда) қасос йўқ». Ибн Шиҳоб ҳам: «Маъмумада қасос йўқ», деган. Молик айтди: маъмума — суякни тешиб мияга етган (жароҳат); маъмума фақат бошда бўлади, у суяк тешилганда мияга етадиган (жароҳатдир). Молик айтди: «Биздаги амал шуки, мувзиҳадан пастдаги бош жароҳатларида мувзиҳага етмагунча дия йўқ, дия фақат мувзиҳа ва ундан юқорисидадир. Чунки Расулуллоҳ ﷺ Амр ибн Ҳазмга ёзган мактубларида мувзиҳада тўхтаб, унда беш туя (белгилаб) қўйганлар; имомлар эса қадимда ҳам, кейин ҳам мувзиҳадан пастдаги (жароҳат) учун дия ҳукм қилмаганлар».