حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى، وَمُحَمَّدُ بْنُ رَافِعٍ النَّيْسَابُورِيُّ، وَمَحْمُودُ بْنُ غَيْلاَنَ، وَيَحْيَى بْنُ مُوسَى، قَالُوا حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ قَارِظٍ، عَنِ السَّائِبِ بْنِ يَزِيدَ، عَنْ رَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ " أَفْطَرَ الْحَاجِمُ وَالْمَحْجُومُ " . قَالَ أَبُو عِيسَى وَفِي الْبَابِ عَنْ عَلِيٍّ وَسَعْدٍ وَشَدَّادِ بْنِ أَوْسٍ وَثَوْبَانَ وَأُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ وَعَائِشَةَ وَمَعْقِلِ بْنِ سِنَانٍ وَيُقَالُ ابْنُ يَسَارٍ وَأَبِي هُرَيْرَةَ وَابْنِ عَبَّاسٍ وَأَبِي مُوسَى وَبِلاَلٍ . قَالَ أَبُو عِيسَى وَحَدِيثُ رَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ . وَذُكِرَ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ أَنَّهُ قَالَ أَصَحُّ شَيْءٍ فِي هَذَا الْبَابِ حَدِيثُ رَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ . وَذُكِرَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ أَنَّهُ قَالَ أَصَحُّ شَيْءٍ فِي هَذَا الْبَابِ حَدِيثُ ثَوْبَانَ وَشَدَّادِ بْنِ أَوْسٍ لأَنَّ يَحْيَى بْنَ أَبِي كَثِيرٍ رَوَى عَنْ أَبِي قِلاَبَةَ الْحَدِيثَيْنِ جَمِيعًا حَدِيثَ ثَوْبَانَ وَحَدِيثَ شَدَّادِ بْنِ أَوْسٍ . وَقَدْ كَرِهَ قَوْمٌ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَغَيْرِهِمُ الْحِجَامَةَ لِلصَّائِمِ حَتَّى أَنَّ بَعْضَ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم احْتَجَمَ بِاللَّيْلِ مِنْهُمْ أَبُو مُوسَى الأَشْعَرِيُّ وَابْنُ عُمَرَ وَبِهَذَا يَقُولُ ابْنُ الْمُبَارَكِ . قَالَ أَبُو عِيسَى سَمِعْتُ إِسْحَاقَ بْنَ مَنْصُورٍ يَقُولُ قَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ مَنِ احْتَجَمَ وَهُوَ صَائِمٌ فَعَلَيْهِ الْقَضَاءُ . قَالَ إِسْحَاقُ بْنُ مَنْصُورٍ وَهَكَذَا قَالَ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ وَإِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ . وَقَالَ أَبُو عِيسَى وَأَخْبَرَنِي الْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدٍ الزَّعْفَرَانِيُّ قَالَ قَالَ الشَّافِعِيُّ قَدْ رُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ احْتَجَمَ وَهُوَ صَائِمٌ وَرُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ " أَفْطَرَ الْحَاجِمُ وَالْمَحْجُومُ " . وَلاَ أَعْلَمُ وَاحِدًا مِنْ هَذَيْنِ الْحَدِيثَيْنِ ثَابِتًا وَلَوْ تَوَقَّى رَجُلٌ الْحِجَامَةَ وَهُوَ صَائِمٌ كَانَ أَحَبَّ إِلَىَّ وَلَوِ احْتَجَمَ صَائِمٌ لَمْ أَرَ ذَلِكَ أَنْ يُفْطِرَهُ . قَالَ أَبُو عِيسَى هَكَذَا كَانَ قَوْلُ الشَّافِعِيِّ بِبَغْدَادَ وَأَمَّا بِمِصْرَ فَمَالَ إِلَى الرُّخْصَةِ وَلَمْ يَرَ بِالْحِجَامَةِ لِلصَّائِمِ بَأْسًا وَاحْتَجَّ بِأَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم احْتَجَمَ فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ وَهُوَ مُحْرِمٌ صَائِمٌ .
Rofiʼ ibn Xadij (roziyallohu anhu) Nabiy ﷺdan rivoyat qiladi: U zot: «Qon olib bergan ham, qon oldirgan ham (roʻzasini) buzdi», dedilar. Abu Iso aytdi: Rofiʼ ibn Xadijning hadisi hasan hadisdir. Ahmad ibn Hanbaldan: «Bu bobda eng sahih narsa Rofiʼ ibn Xadijning hadisidir», degani zikr qilingan. Ali ibn Abdullohdan esa: «Bu bobda eng sahih narsa Savbon va Shaddod ibn Avsning hadisidir», degani zikr qilingan. Nabiy ﷺning sahobalaridan va boshqalaridan ilm ahlining bir qavmi roʻzador uchun qon oldirishni makruh sanagan; hatto Nabiy ﷺning baʼzi sahobalari kechasi qon oldirishgan, ular orasida Abu Muso al-Ashʼariy va Ibn Umar bor. Ibn Muborak ham shunday deydi. Abu Iso aytdi: Ishoq ibn Mansurdan eshitdim, u: «Abdurrahmon ibn Mahdiy: ‹Kim roʻzador holida qon oldirsa, unga qazo lozim›, dedi», deydi. Ishoq ibn Mansur: «Ahmad ibn Hanbal va Ishoq ibn Ibrohim ham shunday deyishgan», dedi. Shofiʼiy esa: «Nabiy ﷺdan u zot roʻzador holida qon oldirgani rivoyat qilingan, yana u zotdan ‹Qon olib bergan ham, qon oldirgan ham buzdi› deganlari ham rivoyat qilingan. Men bu ikki hadisdan birortasini ham sobit (qatʼiy) deb bilmayman. Roʻzador kishi qon oldirishdan tiyilsa, menga mahbubroqdir; agar roʻzador qon oldirsa, men buni uning roʻzasini buzadi deb koʻrmayman», dedi. Abu Iso aytdi: Shofiʼiyning Bagʻdoddagi soʻzi shunday edi; Misrda esa u ruxsat tomonga moyil boʻldi va roʻzador uchun qon oldirishda zarar koʻrmadi hamda Nabiy ﷺ Vidolashuv hajjida ehromda va roʻzador holda qon oldirganlari bilan hujjat keltirdi.Рофиъ ибн Хадиж (розияллоҳу анҳу) Набий ﷺдан ривоят қилади: У зот: «Қон олиб берган ҳам, қон олдирган ҳам (рўзасини) бузди», дедилар. Абу Исо айтди: Рофиъ ибн Хадижнинг ҳадиси ҳасан ҳадисдир. Аҳмад ибн Ҳанбалдан: «Бу бобда энг саҳиҳ нарса Рофиъ ибн Хадижнинг ҳадисидир», дегани зикр қилинган. Али ибн Абдуллоҳдан эса: «Бу бобда энг саҳиҳ нарса Савбон ва Шаддод ибн Авснинг ҳадисидир», дегани зикр қилинган. Набий ﷺнинг саҳобаларидан ва бошқаларидан илм аҳлининг бир қавми рўзадор учун қон олдиришни макруҳ санаган; ҳатто Набий ﷺнинг баъзи саҳобалари кечаси қон олдиришган, улар орасида Абу Мусо ал-Ашъарий ва Ибн Умар бор. Ибн Муборак ҳам шундай дейди. Абу Исо айтди: Ишоқ ибн Мансурдан эшитдим, у: «Абдурраҳмон ибн Маҳдий: ‹Ким рўзадор ҳолида қон олдирса, унга қазо лозим›, деди», дейди. Ишоқ ибн Мансур: «Аҳмад ибн Ҳанбал ва Ишоқ ибн Иброҳим ҳам шундай дейишган», деди. Шофиъий эса: «Набий ﷺдан у зот рўзадор ҳолида қон олдиргани ривоят қилинган, яна у зотдан ‹Қон олиб берган ҳам, қон олдирган ҳам бузди› деганлари ҳам ривоят қилинган. Мен бу икки ҳадисдан бирортасини ҳам собит (қатъий) деб билмайман. Рўзадор киши қон олдиришдан тийилса, менга маҳбуброқдир; агар рўзадор қон олдирса, мен буни унинг рўзасини бузади деб кўрмайман», деди. Абу Исо айтди: Шофиъийнинг Бағдоддаги сўзи шундай эди; Мисрда эса у рухсат томонга мойил бўлди ва рўзадор учун қон олдиришда зарар кўрмади ҳамда Набий ﷺ Видолашув ҳажжида эҳромда ва рўзадор ҳолда қон олдирганлари билан ҳужжат келтирди.