حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ صَالِحٍ، حَدَّثَنَا عَنْبَسَةُ، حَدَّثَنِي يُونُسُ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، حَدَّثَنِي عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ، عَنْ عَائِشَةَ، زَوْجِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَأُمِّ سَلَمَةَ أَنَّ أَبَا حُذَيْفَةَ بْنَ عُتْبَةَ بْنِ رَبِيعَةَ بْنِ عَبْدِ شَمْسٍ كَانَ تَبَنَّى سَالِمًا وَأَنْكَحَهُ ابْنَةَ أَخِيهِ هِنْدَ بِنْتَ الْوَلِيدِ بْنِ عُتْبَةَ بْنِ رَبِيعَةَ وَهُوَ مَوْلًى لاِمْرَأَةٍ مِنَ الأَنْصَارِ كَمَا تَبَنَّى رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم زَيْدًا وَكَانَ مَنْ تَبَنَّى رَجُلاً فِي الْجَاهِلِيَّةِ دَعَاهُ النَّاسُ إِلَيْهِ وَوُرِّثَ مِيرَاثَهُ حَتَّى أَنْزَلَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى فِي ذَلِكَ { ادْعُوهُمْ لآبَائِهِمْ } إِلَى قَوْلِهِ { فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ وَمَوَالِيكُمْ } فَرُدُّوا إِلَى آبَائِهِمْ فَمَنْ لَمْ يُعْلَمْ لَهُ أَبٌ كَانَ مَوْلًى وَأَخًا فِي الدِّينِ فَجَاءَتْ سَهْلَةُ بِنْتُ سُهَيْلِ بْنِ عَمْرٍو الْقُرَشِيِّ ثُمَّ الْعَامِرِيِّ - وَهِيَ امْرَأَةُ أَبِي حُذَيْفَةَ - فَقَالَتْ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّا كُنَّا نَرَى سَالِمًا وَلَدًا وَكَانَ يَأْوِي مَعِي وَمَعَ أَبِي حُذَيْفَةَ فِي بَيْتٍ وَاحِدٍ وَيَرَانِي فُضْلاً وَقَدْ أَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ فِيهِمْ مَا قَدْ عَلِمْتَ فَكَيْفَ تَرَى فِيهِ فَقَالَ لَهَا النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم " أَرْضِعِيهِ " . فَأَرْضَعَتْهُ خَمْسَ رَضَعَاتٍ فَكَانَ بِمَنْزِلَةِ وَلَدِهَا مِنَ الرَّضَاعَةِ فَبِذَلِكَ كَانَتْ عَائِشَةُ - رضى الله عنها - تَأْمُرُ بَنَاتِ أَخَوَاتِهَا وَبَنَاتِ إِخْوَتِهَا أَنْ يُرْضِعْنَ مَنْ أَحَبَّتْ عَائِشَةُ أَنْ يَرَاهَا وَيَدْخُلَ عَلَيْهَا وَإِنْ كَانَ كَبِيرًا خَمْسَ رَضَعَاتٍ ثُمَّ يَدْخُلَ عَلَيْهَا وَأَبَتْ أُمُّ سَلَمَةَ وَسَائِرُ أَزْوَاجِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنْ يُدْخِلْنَ عَلَيْهِنَّ بِتِلْكَ الرَّضَاعَةِ أَحَدًا مِنَ النَّاسِ حَتَّى يَرْضَعَ فِي الْمَهْدِ وَقُلْنَ لِعَائِشَةَ وَاللَّهِ مَا نَدْرِي لَعَلَّهَا كَانَتْ رُخْصَةً مِنَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم لِسَالِمٍ دُونَ النَّاسِ .
Nabiy ﷺning rafiqalari Oisha (roziyallohu anho) va Ummu Salama (roziyallohu anho)dan rivoyat qilinadi: «Abu Huzayfa ibn Utba ibn Robia ibn Abdu Shams Solimni oʻziga oʻgʻil qilib olgan va akasining qizi Hind binti Valid ibn Utba ibn Robiani unga nikohlab bergan edi. Solim esa ansorlardan boʻlgan bir ayolning ozod qilingan quli edi. Bu xuddi Rasululloh ﷺning Zaydni oʻzlariga oʻgʻil qilib olganlariga oʻxshardi. Johiliyat davrida kim bir kishini oʻziga oʻgʻil qilib olsa, odamlar uni shu kishiga nisbat berib chaqirar va u kishining merosidan meros olardi. To Alloh subhanahu va taolo bu haqda {Ularni otalariga nisbat berib chaqiringlar} degan oyatdan {ular dindagi birodarlaringiz va doʻstlaringizdir} degan soʻzigacha boʻlgan oyatni nozil qilgunicha shunday edi. (Hukm nozil boʻlgach,) ular otalariga qaytarildi. Kimning otasi maʼlum boʻlmasa, u doʻst va dindagi birodar deb hisoblandi. Soʻng Abu Huzayfaning xotini Sahla binti Suhayl ibn Amr al-Qurashiy al-Omiriy kelib: ‹Yo Rasululloh, biz Solimni farzand deb bilar edik. U men bilan va Abu Huzayfa bilan bir uyda yashar edi, meni yengil libosda koʻrar edi. Endi esa Alloh azza va jalla ular haqida bilganingiz narsani nozil qildi. Bu haqda nima deysiz?› dedi. Shunda Nabiy ﷺ unga: ‹Uni emizgin!› dedilar. U ham uni besh marta emizdi va Solim uning emizgan farzandi maqomida boʻlib qoldi. Mana shu sababli Oisha (roziyallohu anho) opa-singillarining qizlariga va aka-ukalarining qizlariga, oʻzini koʻrishini va oldiga kirishini xohlagan kishi katta yoshda boʻlsa ham, uni besh marta emizishni, soʻng oldiga kirishini buyurar edi. Ammo Ummu Salama va Nabiy ﷺning boshqa rafiqalari, beshikda emadigan (chaqaloq)dan boshqa hech kimni shu emizish bilan oldilariga kiritishdan bosh tortdilar. Ular Oishaga: ‹Vallohi, biz bilmaymiz, ehtimol bu Nabiy ﷺning faqat Solimga, boshqa odamlarga emas, bergan ruxsatlari boʻlsa kerak› dedilar.»Набий ﷺнинг рафиқалари Оиша (розияллоҳу анҳо) ва Умму Салама (розияллоҳу анҳо)дан ривоят қилинади: «Абу Ҳузайфа ибн Утба ибн Робиа ибн Абду Шамс Солимни ўзига ўғил қилиб олган ва акасининг қизи Ҳинд бинти Валид ибн Утба ибн Робиани унга никоҳлаб берган эди. Солим эса ансорлардан бўлган бир аёлнинг озод қилинган қули эди. Бу худди Расулуллоҳ ﷺнинг Зайдни ўзларига ўғил қилиб олганларига ўхшарди. Жоҳилият даврида ким бир кишини ўзига ўғил қилиб олса, одамлар уни шу кишига нисбат бериб чақирар ва у кишининг меросидан мерос оларди. То Аллоҳ субҳанаҳу ва таоло бу ҳақда {Уларни оталарига нисбат бериб чақиринглар} деган оятдан {улар диндаги биродарларингиз ва дўстларингиздир} деган сўзигача бўлган оятни нозил қилгунича шундай эди. (Ҳукм нозил бўлгач,) улар оталарига қайтарилди. Кимнинг отаси маълум бўлмаса, у дўст ва диндаги биродар деб ҳисобланди. Сўнг Абу Ҳузайфанинг хотини Саҳла бинти Суҳайл ибн Амр ал-Қураший ал-Омирий келиб: ‹Ё Расулуллоҳ, биз Солимни фарзанд деб билар эдик. У мен билан ва Абу Ҳузайфа билан бир уйда яшар эди, мени енгил либосда кўрар эди. Энди эса Аллоҳ азза ва жалла улар ҳақида билганингиз нарсани нозил қилди. Бу ҳақда нима дейсиз?› деди. Шунда Набий ﷺ унга: ‹Уни эмизгин!› дедилар. У ҳам уни беш марта эмизди ва Солим унинг эмизган фарзанди мақомида бўлиб қолди. Мана шу сабабли Оиша (розияллоҳу анҳо) опа-сингилларининг қизларига ва ака-укаларининг қизларига, ўзини кўришини ва олдига киришини хоҳлаган киши катта ёшда бўлса ҳам, уни беш марта эмизишни, сўнг олдига киришини буюрар эди. Аммо Умму Салама ва Набий ﷺнинг бошқа рафиқалари, бешикда эмадиган (чақалоқ)дан бошқа ҳеч кимни шу эмизиш билан олдиларига киритишдан бош тортдилар. Улар Оишага: ‹Валлоҳи, биз билмаймиз, эҳтимол бу Набий ﷺнинг фақат Солимга, бошқа одамларга эмас, берган рухсатлари бўлса керак› дедилар.»