وَعَنْ عَامِرِ بْنِ رَبِيعَةَ - رضى الله عنه - قَالَ : { كُنَّا مَعَ اَلنَّبِيِّ - صلى الله عليه وسلم -فِي لَيْلَةٍ مَظْلَمَةٍ , فَأَشْكَلَتْ عَلَيْنَا اَلْقِبْلَةُ , فَصَلَّيْنَا . فَلَمَّا طَلَعَتِ اَلشَّمْسُ إِذَا نَحْنُ صَلَّيْنَا إِلَى غَيْرِ اَلْقِبْلَةِ , فَنَزَلَتْ : (فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اَللَّهِ ) } أَخْرَجَهُ اَلتِّرْمِذِيُّ وَضَعَّفَهُ . 1 1 - رواه الترمذي (345 و 2957) ، وقال : "هذا حديث غريب ، لا نعرفه إلى من حديث أشعث السمان ؛ أبي الربيع ، عن عاصم بن عبيد الله ، وأشعث يضعف في الحديث" . ونحو ذلك قال في الموطن الأول . قلت : العلة ليست في أشعث فقط ، فهو وإن كان متروكا إلا أن عاصم بن عبيد الله أيضا سيئ الحفظ . وذهب شيخنا -حفظه الله- إلى أن هذا الحديث لا علة له إلا عاصم بن عبيد الله باعتبار متابعة عمرو بن قيس الملائي - وهو ثقة - لأشعث كما عند أبي داود الطيالسي (1145) ، وأقول : هذا وهم من الشيخ -حفظه الله- ، فإن المتابع هو "عمر بن قيس سندل" وهو متروك أيضا ، ولعل وقوع التحريف في "مسند الطيالسي" كان سبب ذلك الوهم . وأما حديث جابر الذي يشهد لهذا الحديث فهو أوهى منه فلا يفرح به . وعليه فلا ينفك الضعف عن الحديث بل هو ضعيف جدا كما تقدم .
Omir ibn Rabia (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadi: U: «Biz Nabiy ﷺ bilan qorongʻi bir kechada edik, qibla bizga chalkash boʻlib qoldi va namoz oʻqidik. Quyosh chiqqach, biz qiblaga qarab oʻqimaganimiz maʼlum boʻldi. Shunda: ‹Qayoqqa yuzlansangiz, Allohning yuzi oʻshandadir›, (oyati) nozil boʻldi», — dedi.Омир ибн Рабиа (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинади: У: «Биз Набий ﷺ билан қоронғи бир кечада эдик, қибла бизга чалкаш бўлиб қолди ва намоз ўқидик. Қуёш чиққач, биз қиблага қараб ўқимаганимиз маълум бўлди. Шунда: ‹Қаёққа юзлансангиз, Аллоҳнинг юзи ўшандадир›, (ояти) нозил бўлди», — деди.