عَنْ عَبْدِ اَللَّهِ بْنِ عَمْرِوٍ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهُمَا; أَنَّ نَبِيَّ اَللَّهِ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-قَالَ: { وَقْتُ اَلظُّهْرِ إِذَا زَالَتْ اَلشَّمْسُ, وَكَانَ ظِلُّ اَلرَّجُلِ كَطُولِهِ مَا لَمْ يَحْضُرْ اَلْعَصْرُ, وَوَقْتُ اَلْعَصْرِ مَا لَمْ تَصْفَرَّ اَلشَّمْسُ, وَوَقْتُ صَلَاةِ اَلْمَغْرِبِ مَا لَمْ يَغِبْ اَلشَّفَقُ, وَوَقْتُ صَلَاةِ اَلْعِشَاءِ إِلَى نِصْفِ اَللَّيْلِ اَلْأَوْسَطِ, وَوَقْتُ صَلَاةِ اَلصُّبْحِ مِنْ طُلُوعِ اَلْفَجْرِ مَا لَمْ تَطْلُعْ اَلشَّمْسُ } رَوَاهُ مُسْلِمٌ 1‏ .‏ ‏1 ‏- صحيح.‏ رواه مسلم (612)‏ (173)‏، وتمامه: "فإذا طلعت الشمس فأمسك عن الصلاة، فإنها تطلع بين قرني شيطان".‏ وله ألفاظ أخر.‏

Abdulloh ibn Amr (roziyallohu anhumo)dan rivoyat qilinadi: Rasululloh ﷺ: «Peshinning vaqti quyosh ogʻib, kishining soyasi oʻz boʻyidek boʻlganidan, asr kirmagunigacha (boʻlgan paytdir); asrning vaqti quyosh sargʻaymaguniga qadar; shom namozining vaqti shafaq gʻoyib boʻlmaguniga qadar; xufton namozining vaqti tunning oʻrtasigacha; subh namozining vaqti tong otishidan quyosh chiqmaguniga qadardir», — dedilar.Абдуллоҳ ибн Амр (розияллоҳу анҳумо)дан ривоят қилинади: Расулуллоҳ ﷺ: «Пешиннинг вақти қуёш оғиб, кишининг сояси ўз бўйидек бўлганидан, аср кирмагунигача (бўлган пайтдир); асрнинг вақти қуёш сарғаймагунига қадар; шом намозининг вақти шафақ ғойиб бўлмагунига қадар; хуфтон намозининг вақти туннинг ўртасигача; субҳ намозининг вақти тонг отишидан қуёш чиқмагунига қадардир», — дедилар.

وَلَهُ مِنْ حَدِيثِ بُرَيْدَةَ فِي اَلْعَصْرِ: { وَالشَّمْسُ بَيْضَاءُ نَقِيَّةٌ } 1‏ .‏ ‏1 ‏- صحيح.‏ رواه مسلم (613)‏ وعنده: "والشمس مرتفعة.‏.‏.‏ ".‏ ومعنى "بيضاء نقية": أي: لم يدخلها شيء من الصفرة، وفي الحديث السابق: "ما لم تصفر الشمس".‏

Muslimning Burayda (roziyallohu anhu) hadisidagi rivoyatida asr haqida: «Quyosh oq va tiniq boʻlgan paytda», deyilgan.Муслимнинг Бурайда (розияллоҳу анҳу) ҳадисидаги ривоятида аср ҳақида: «Қуёш оқ ва тиниқ бўлган пайтда», дейилган.

وَمِنْ حَدِيثِ أَبِي مُوسَى: { وَالشَّمْسُ مُرْتَفِعَةٌ } 1‏ .‏ ‏1 ‏- صحيح.‏ رواه مسلم (614)‏ من حديث طويل، وفيه: "ثم أمره، فأقام بالعصر.‏.‏.‏ ".‏

Abu Muso (roziyallohu anhu) hadisida esa asr haqida: «Quyosh baland boʻlgan paytda», deyilgan.Абу Мусо (розияллоҳу анҳу) ҳадисида эса аср ҳақида: «Қуёш баланд бўлган пайтда», дейилган.

وَعَنْ أَبِي بَرْزَةَ الْأَسْلَمِيِّ قَالَ: { كَانَ رَسُولُ اَللَّهِ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-يُصَلِّيَ اَلْعَصْرَ, ثُمَّ يَرْجِعُ أَحَدُنَا إِلَى رَحْلِهِ فِي أَقْصَى اَلْمَدِينَةِ وَالشَّمْسُ حَيَّةٌ, وَكَانَ يَسْتَحِبُّ أَنْ يُؤَخِّرَ مِنْ اَلْعِشَاءِ, وَكَانَ يَكْرَهُ اَلنَّوْمَ قَبْلَهَا وَالْحَدِيثَ بَعْدَهَا, وَكَانَ يَنْفَتِلُ مِنْ صَلَاةِ اَلْغَدَاةِ حِينَ يَعْرِفُ اَلرَّجُلُ جَلِيسَهُ, وَيَقْرَأُ بِالسِّتِّينَ إِلَى اَلْمِائَةِ } مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ 1‏ .‏ ‏1 ‏- صحيح.‏ رواه البخاري (547)‏، ومسلم (647)‏ واللفظ للبخاري.‏ و "رحله": بفتح الراء وسكون الحاء المهملة "مسكنة".‏ و "حية": أي بيضاء نقية كما في الرواية السابقة، وصح عن أحد التابعين قوله: حياتها أن تجد حرها.‏ و "ينفتل": أي: ينصرف.‏

Abu Barza al-Aslamiy (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadi: U: «Rasululloh ﷺ asr namozini oʻqir edilar, soʻng birimiz Madinaning eng chekka joyidagi uyiga qaytib borar, quyosh hali issiq boʻlar edi. U zot xuftonni kechiktirishni yoqtirar, undan oldin uxlashni va undan keyin (behuda) gaplashishni esa yoqtirmas edilar. Bomdod namozidan kishi yonida oʻtirganni taniy oladigan paytda qaytar va (unda) oltmishdan yuztagacha oyat oʻqir edilar», — dedi.Абу Барза ал-Асламий (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинади: У: «Расулуллоҳ ﷺ аср намозини ўқир эдилар, сўнг биримиз Мадинанинг энг чекка жойидаги уйига қайтиб борар, қуёш ҳали иссиқ бўлар эди. У зот хуфтонни кечиктиришни ёқтирар, ундан олдин ухлашни ва ундан кейин (беҳуда) гаплашишни эса ёқтирмас эдилар. Бомдод намозидан киши ёнида ўтирганни таний оладиган пайтда қайтар ва (унда) олтмишдан юзтагача оят ўқир эдилар», — деди.

وَعِنْدَهُمَا مِنْ حَدِيثِ جَابِرٍ: { وَالْعِشَاءَ أَحْيَانًا وَأَحْيَانًا: إِذَا رَآهُمْ اِجْتَمَعُوا عَجَّلَ, وَإِذَا رَآهُمْ أَبْطَئُوا أَخَّرَ, وَالصُّبْحَ: كَانَ اَلنَّبِيَّ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-يُصَلِّيهَا بِغَلَسٍ } 1‏ .‏ ‏1 ‏- صحيح.‏ رواه البخاري (560)‏، ومسلم (646)‏، واللفظ للبخاري ولفظ مسلم: "والعشاء أحيانا يؤخرها، وأحيانا يعجل".‏

Buxoriy va Muslimdagi Jobir (roziyallohu anhu) hadisida: «Xuftonni goh (erta), goh (kech) oʻqir edilar: odamlarni yigʻilgan holda koʻrsalar, tezlatar, sustkashlik qilganlarini koʻrsalar, kechiktirar edilar. Subhni esa Nabiy ﷺ qorongʻulik chogʻida oʻqir edilar», deyilgan.Бухорий ва Муслимдаги Жобир (розияллоҳу анҳу) ҳадисида: «Хуфтонни гоҳ (эрта), гоҳ (кеч) ўқир эдилар: одамларни йиғилган ҳолда кўрсалар, тезлатар, сусткашлик қилганларини кўрсалар, кечиктирар эдилар. Субҳни эса Набий ﷺ қоронғулик чоғида ўқир эдилар», дейилган.

وَلِمُسْلِمٍ مِنْ حَدِيثِ أَبِي مُوسَى: { فَأَقَامَ اَلْفَجْرَ حِينَ اِنْشَقَّ اَلْفَجْرُ, وَالنَّاسُ لَا يَكَادُ يَعْرِفُ بَعْضُهُمْ بَعْضًا }

Muslimning Abu Muso (roziyallohu anhu) hadisidagi rivoyatida: «Tong yorishgan, odamlar bir-birlarini deyarli taniy olmaydigan paytda bomdodga iqomat aytdirdilar», deyilgan.Муслимнинг Абу Мусо (розияллоҳу анҳу) ҳадисидаги ривоятида: «Тонг ёришган, одамлар бир-бирларини деярли таний олмайдиган пайтда бомдодга иқомат айтдирдилар», дейилган.

وَعَنْ رَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ قَالَ: { كُنَّا نُصَلِّي اَلْمَغْرِبَ مَعَ اَلنَّبِيِّ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-فَيَنْصَرِفُ أَحَدُنَا وَإِنَّهُ لَيُبْصِرُ مَوَاقِعَ نَبْلِهِ } مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ 1‏ .‏ ‏1 ‏- صحيح.‏ رواه البخاري (559)‏، ومسلم (637)‏.‏ وقال الحافظ في "الفتح" (2 /41)‏: "ومقتضاه المبادرة بالمغرب في أول وقتها، بحيث أن الفراغ منها يقع والضوء باق".‏

Rofiʼ ibn Xadij (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadi: «Biz Rasululloh ﷺ bilan shom namozini oʻqirdik, soʻng birimiz (uydan) chiqib, oʻq tushadigan joylarni hali koʻra olar edi».Рофиъ ибн Хадиж (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинади: «Биз Расулуллоҳ ﷺ билан шом намозини ўқирдик, сўнг биримиз (уйдан) чиқиб, ўқ тушадиган жойларни ҳали кўра олар эди».

وَعَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ: { أَعْتَمَ رَسُولُ اَللَّهِ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-ذَاتَ لَيْلَةٍ بِالْعَشَاءِ, حَتَّى ذَهَبَ عَامَّةُ اَللَّيْلِ, ثُمَّ خَرَجَ, فَصَلَّى, وَقَالَ: "إِنَّهُ لَوَقْتُهَا لَوْلَا أَنْ أَشُقَّ عَلَى أُمَّتِي" } رَوَاهُ مُسْلِمٌ 1‏ .‏ ‏1 ‏- صحيح.‏ رواه مسلم (638)‏ (219)‏.‏ و "أعتم": أخرها حتى اشتدت عتمة الليل، وهي ظلمته.‏

Oisha (roziyallohu anho)dan rivoyat qilinadi: U: «Rasululloh ﷺ bir kechasi xuftonni tunning koʻp qismi oʻtguncha kechiktirdilar, soʻng chiqib namoz oʻqidilar va: ‹Agar ummatimga mashaqqat qilib qoʻyishimdan (qoʻrqmaganimda edi), albatta uning vaqti shudir›, dedilar», — dedi.Оиша (розияллоҳу анҳо)дан ривоят қилинади: У: «Расулуллоҳ ﷺ бир кечаси хуфтонни туннинг кўп қисми ўтгунча кечиктирдилар, сўнг чиқиб намоз ўқидилар ва: ‹Агар умматимга машаққат қилиб қўйишимдан (қўрқмаганимда эди), албатта унинг вақти шудир›, дедилар», — деди.

وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ‏- رضى الله عنه ‏- قَالَ: قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-{ إِذَا اِشْتَدَّ اَلْحَرُّ فَأَبْرِدُوا بِالصَّلَاةِ, فَإِنَّ شِدَّةَ اَلْحَرِّ مِنْ فَيْحِ جَهَنَّمَ } مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ 1‏ .‏ ‏1 ‏- صحيح.‏ رواه البخاري (536)‏، ومسلم (615)‏.‏ و "الإبراد" تأخير صلاة الظهر إلى أن يبرد الوقت.‏

Abu Hurayra (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadi: Rasululloh ﷺ: «Issiq qattiq boʻlsa, namozni salqin paytga qoldiringlar; chunki issiqning qattiqligi jahannamning qaynashidandir», dedilar.Абу Ҳурайра (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинади: Расулуллоҳ ﷺ: «Иссиқ қаттиқ бўлса, намозни салқин пайтга қолдиринглар; чунки иссиқнинг қаттиқлиги жаҳаннамнинг қайнашидандир», дедилар.

وَعَنْ رَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ ‏- رضى الله عنه ‏- قَالَ: قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-{ أَصْبِحُوا بِالصُّبْحِ فَإِنَّهُ أَعْظَمُ لِأُجُورِكُمْ } رَوَاهُ اَلْخَمْسَةُ, وَصَحَّحَهُ اَلتِّرْمِذِيُّ, وَابْنُ حِبَّانَ 1‏ .‏ ‏1 ‏- صحيح.‏ رواه أبو داود (424)‏، والنسائي (172)‏، والترمذي (154)‏، وابن ماجه (672)‏، وأحمد (3 /465 و 440 و 142 و 143)‏، وابن حبان (1490)‏، (1491)‏.‏ وفي لفظ: "أعظم للأجر"، وفي أخر: "لأجرها".‏ وقال الترمذي: "حديث رافع بن خديج حديث حسن صحيح".‏ ومعنى "أسفروا": أراد صلى الله عليه وسلم في الليالي المقمرة التي لا يتبين فيها وضوح طلوع الفجر؛ لئلا يؤدي المرء صلاة الصبح إلا بعد التيقن بالإسفار بطلوع الفجر، فإن الصلاة إذا أديت كما وصفنا كان أعظم للأجر من أن تصلى على غير يقين من طلوع الفجر.‏ قاله ابن حبان.‏ ومن قبل ذلك نقل الترمذي عن الشافعي وأحمد وإسحاق أنهم قالوا: معنى الإسفار: أن يضح الفجر فلا يشك فيه.‏

Rofiʼ ibn Xadij (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadi: Rasululloh ﷺ: «Subh namozini yorishtirib oʻqinglar, zero bu ajringiz uchun ulugʻroqdir», dedilar.Рофиъ ибн Хадиж (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинади: Расулуллоҳ ﷺ: «Субҳ намозини ёриштириб ўқинглар, зеро бу ажрингиз учун улуғроқдир», дедилар.

وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ‏- رضى الله عنه ‏- أَنَّ رَسُولَ اَللَّهِ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-قَالَ: { مَنْ أَدْرَكَ مِنْ اَلصُّبْحِ رَكْعَةً قَبْلِ أَنْ تَطْلُعَ اَلشَّمْسُ فَقَدْ أَدْرَكَ اَلصُّبْحَ, وَمَنْ أَدْرَكَ رَكْعَةً مِنْ اَلْعَصْرِ قَبْلَ أَنْ تَغْرُبَ اَلشَّمْسُ فَقَدْ أَدْرَكَ اَلْعَصْرَ } مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ 1‏ .‏ ‏1 ‏- صحيح.‏ رواه البخاري (579)‏، ومسلم (608)‏.‏

Abu Hurayra (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadi: Rasululloh ﷺ: «Kim quyosh chiqishdan oldin (bomdod namozining) bir rakatiga ulgursa, (bomdod) namoziga ulgurdi; kim quyosh botishdan oldin asr namozining bir rakatiga ulgursa, (asr) namoziga ulgurdi», — dedilar.Абу Ҳурайра (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинади: Расулуллоҳ ﷺ: «Ким қуёш чиқишдан олдин (бомдод намозининг) бир ракатига улгурса, (бомдод) намозига улгурди; ким қуёш ботишдан олдин аср намозининг бир ракатига улгурса, (аср) намозига улгурди», — дедилар.

وَلِمُسْلِمٍ عَنْ عَائِشَةَ نَحْوَهُ, وَقَالَ: "سَجْدَةً" بَدَلَ "رَكْعَةً".‏ ثُمَّ قَالَ: وَالسَّجْدَةُ إِنَّمَا هِيَ اَلرَّكْعَةُ 1‏ .‏ ‏1 ‏- صحيح.‏ رواه مسلم (609)‏ ولفظه: "من أدرك من العصر سجدة قبل أن تغرب الشمس، أو من الصبح قبل أن تطلع فقد أدركها" والسجدة إنما هي الركعة.‏

Muslimda Oisha (roziyallohu anho)dan shunga oʻxshash (rivoyat) keltirilgan, unda «rakat» oʻrniga «sajda» deyilgan. Soʻng u: Sajda esa aslida rakatdir, dedi.Муслимда Оиша (розияллоҳу анҳо)дан шунга ўхшаш (ривоят) келтирилган, унда «ракат» ўрнига «сажда» дейилган. Сўнг у: Сажда эса аслида ракатдир, деди.

وَعَنْ أَبِي سَعِيدٍ اَلْخُدْرِيِّ ‏- رضى الله عنه ‏- قَالَ: سَمِعْتَ رَسُولَ اَللَّهِ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-يَقُولُ: { لَا صَلَاةَ بَعْدَ اَلصُّبْحِ حَتَّى تَطْلُعَ اَلشَّمْسُ وَلَا صَلَاةَ بَعْدَ اَلْعَصْرِ حَتَّى تَغِيبَ اَلشَّمْسُ } مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ.‏

Abu Said al-Xudriy (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadi: Men Rasululloh ﷺning: «Bomdoddan keyin quyosh chiqquncha namoz yoʻq, asrdan keyin ham quyosh botguncha namoz yoʻq», deganlarini eshitdim.Абу Саид ал-Худрий (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинади: Мен Расулуллоҳ ﷺнинг: «Бомдоддан кейин қуёш чиққунча намоз йўқ, асрдан кейин ҳам қуёш ботгунча намоз йўқ», деганларини эшитдим.

وَلَفْظُ مُسْلِمٍ: { لَا صَلَاةَ بَعْدَ صَلَاةِ اَلْفَجْرِ } 1‏ .‏ ‏1 ‏- صحيح.‏ رواه البخاري (586)‏، ومسلم (827)‏ وفي لفظ البخاري "ترتفع" بدل "تطلع".‏ وأن لفظ مسلم فعدا عما ذكره الحافظ فقد وقع عنده تقديم النهي عن الصلاة بعد العصر على النهي بعد صلاة الفجر.‏ وعنده أيضا "تغرب" بدل "تغيب".‏

Muslimning lafzida: «Bomdod namozidan keyin namoz yoʻq», deyilgan.Муслимнинг лафзида: «Бомдод намозидан кейин намоз йўқ», дейилган.

وَلَهُ عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ: { ثَلَاثُ سَاعَاتٍ كَانَ رَسُولُ اَللَّهِ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-يَنْهَانَا أَنْ نُصَلِّي فِيهِنَّ, وَأَنْ 1‏ نَقْبُرَ فِيهِنَّ مَوْتَانَا: حِينَ تَطْلُعُ اَلشَّمْسُ بَازِغَةً حَتَّى تَرْتَفِعَ, وَحِينَ يَقُومُ قَائِمُ اَلظَّهِيرَةِ حَتَّى تَزُولَ 2‏ اَلشَّمْسُ, وَحِينَ تَتَضَيَّفُ 3‏ اَلشَّمْسُ لِلْغُرُوبِ } 4‏ .‏ ‏1 ‏- في مسلم: "أو أن".‏ ‏2 ‏- في مسلم: "تميل" .‏ ‏3 ‏- في مسلم: "تتضيف".‏ وهي بمعنى "تميل" .‏ ‏4 ‏- صحيح.‏ رواه مسلم (831)‏.‏ و "قائم الظهيرة": أي قيام الشمس وقت الزوال، وذلك عند بلوغها وسط السماء فإنها عند ذلك يبطئ حركتها.‏

Muslimda Uqba ibn Omir (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadi: U: «Uch payt bor ediki, Rasululloh ﷺ bizni shu paytlarda namoz oʻqishimizdan yoki oʻliklarimizni dafn etishimizdan qaytarar edilar: quyosh nur sochib chiqayotgan paytdan to u koʻtarilgunicha; tik tushlik chogʻida quyosh osmon oʻrtasida turgan paytdan to u ogʻgunicha; quyosh botishga moyil boʻlgan paytdan to u botgunicha», dedi.Муслимда Уқба ибн Омир (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинади: У: «Уч пайт бор эдики, Расулуллоҳ ﷺ бизни шу пайтларда намоз ўқишимиздан ёки ўликларимизни дафн этишимиздан қайтарар эдилар: қуёш нур сочиб чиқаётган пайтдан то у кўтарилгунича; тик тушлик чоғида қуёш осмон ўртасида турган пайтдан то у оғгунича; қуёш ботишга мойил бўлган пайтдан то у ботгунича», деди.

وَالْحُكْمُ اَلثَّانِي عِنْدَ "اَلشَّافِعِيِّ" مِنْ:

Ikkinchi hukm esa Shofeiyning nazdida quyidagi (hadis)dan (olingan):Иккинчи ҳукм эса Шофеийнинг наздида қуйидаги (ҳадис)дан (олинган):

حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ بِسَنَدٍ ضَعِيفٍ.‏ وَزَادَ: { إِلَّا يَوْمَ اَلْجُمْعَةِ } 1‏ .‏ ‏1 ‏- ضعيف جدا.‏ رواه الشافعي في "المسند" (139 /408)‏ عن أبي هريرة؛ أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة نصف النهار، حتى تزول الشمس إلا يوم الجمعة.‏ قلت: وفي إسناده متروكان.‏

Abu Hurayra (roziyallohu anhu)ning zaif sanad bilan (kelgan) hadisidan. Unda: «Juma kunidan boshqa (kunlarda)», degan ziyoda bor.Абу Ҳурайра (розияллоҳу анҳу)нинг заиф санад билан (келган) ҳадисидан. Унда: «Жума кунидан бошқа (кунларда)», деган зиёда бор.

وَكَذَا لِأَبِي دَاوُدَ: عَنْ أَبِي قَتَادَةَ نَحْوُهُ 1‏ .‏ ‏1 ‏- ضعيف.‏ رواه أبو داود (1083)‏ عن أبي قتادة، عن النبي صلى الله عليه وسلم؛ أنه كره الصلاة نصف النهار إلا يوم الجمعة، وقال: "إن جهنم تسجر إلا يوم الجمعة".‏ قلت: وفي سنده ضعف وانقطاع.‏ وأما عن الصلاة نصف النهار، فقد قال ابن القيم في "الزاد" (1/380)‏: "اختلف الناس في كراهة الصلاة نصف النهار على ثلاثة أقوال.‏ أحدها: أنه ليس وقت كراهة بحال، وهو مذهب مالك.‏ الثاني: أنه وقت كراهة في يوم الجمعة وغيرها، وهو مذهب أبي حنيفة والمشهور من مذهب أحمد.‏ الثالث: أنه وقت كراهة إلا يوم الجمعة، فليس بوقت كراهة، وهذا مذهب الشافعي".‏ ا.‏ هـ.‏ قلت: ومذهب الشافعي هو أعدل المذاهب، وهو الذي تدل عليه الأحاديث الصحيحة.‏

Abu Dovudda ham Abu Qatoda (roziyallohu anhu)dan shunga oʻxshash (rivoyat) keltirilgan.Абу Довудда ҳам Абу Қатода (розияллоҳу анҳу)дан шунга ўхшаш (ривоят) келтирилган.

وَعَنْ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ ‏- رضى الله عنه ‏- قَالَ: قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-{ يَا بَنِي عَبْدِ مَنَافٍ, لَا تَمْنَعُوا أَحَدًا طَافَ بِهَذَا اَلْبَيْتِ وَصَلَّى أَيَّةَ سَاعَةٍ شَاءَ مِنْ لَيْلٍ]أَ] وْ نَهَارٍ } رَوَاهُ اَلْخَمْسَةُ, وَصَحَّحَهُ اَلتِّرْمِذِيُّ, وَابْنُ حِبَّانَ 1‏ .‏ ‏1 ‏- صحيح.‏ رواه أبو داود (1894)‏، والنسائي (184 و 523)‏، والترمذي (868)‏، وابن ماجه (1254)‏، وأحمد (4/80 و 81 و 82 و 83 و 84)‏، وابن حبان (1552 و 1553 و 1554)‏.‏ وقال الترمذي: "حديث حسن صحيح".‏

Jubayr ibn Mutʼim (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadi: Rasululloh ﷺ: «Ey Abdumanof oʻgʻillari, bu Baytni tavof qilgan va kecha-yu kunduz xohlagan har qanday soatda namoz oʻqigan hech kimni man qilmanglar», dedilar.Жубайр ибн Мутъим (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинади: Расулуллоҳ ﷺ: «Эй Абдуманоф ўғиллари, бу Байтни тавоф қилган ва кеча-ю кундуз хоҳлаган ҳар қандай соатда намоз ўқиган ҳеч кимни ман қилманглар», дедилар.

وَعَنْ اِبْنِ عُمَرَ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهُمَا; عَنْ اَلنَّبِيِّ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-قَالَ: { اَلشَّفَقُ اَلْحُمْرَةُ } رَوَاهُ اَلدَّارَقُطْنِيُّ وَصَحَّحَ اِبْنُ خُزَيْمَةَ وَغَيْرُهُ وَقْفَهُ 1‏ .‏ ‏1 ‏- ضعيف.‏ رواه الدارقطني في "السنن" (1/269/3)‏ وتمام لفظه: "فإذا غاب الشفق، وجبت الصلاة".‏

Ibn Umar (roziyallohu anhumo)dan, u Nabiy ﷺdan rivoyat qiladi: U zot: «Shafaq — qizillikdir», dedilar.Ибн Умар (розияллоҳу анҳумо)дан, у Набий ﷺдан ривоят қилади: У зот: «Шафақ — қизилликдир», дедилар.

وَعَنْ اِبْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-{ اَلْفَجْرُ فَجْرَانِ: فَجْرٌ يُحَرِّمُ اَلطَّعَامَ وَتَحِلُّ فِيهِ اَلصَّلَاةُ, وَفَجْرٌ تَحْرُمُ فِيهِ اَلصَّلَاةُ ‏- أَيْ: صَلَاةُ اَلصُّبْحِ ‏- وَيَحِلَّ فِيهِ اَلطَّعَامُ } رَوَاهُ اِبْنُ خُزَيْمَةَ, وَالْحَاكِمُ, وَصَحَّحَاهُ 1‏ .‏ ‏1 ‏- صحيح.‏ رواه ابن خزيمة (356)‏، وعنه الحاكم (191)‏، ويشهد له ما بعده.‏

Ibn Abbos (roziyallohu anhumo)dan rivoyat qilinadi: Rasululloh ﷺ: «Fajr ikkitadir: bir fajr taomni harom qiladi va unda namoz halol boʻladi; yana bir fajr esa unda namoz — yaʼni subh namozi — harom boʻlib, taom halol boʻladi», dedilar.Ибн Аббос (розияллоҳу анҳумо)дан ривоят қилинади: Расулуллоҳ ﷺ: «Фажр иккитадир: бир фажр таомни ҳаром қилади ва унда намоз ҳалол бўлади; яна бир фажр эса унда намоз — яъни субҳ намози — ҳаром бўлиб, таом ҳалол бўлади», дедилар.

وَلِلْحَاكِمِ فِي حَدِيثِ جَابِرٍ ‏- رضى الله عنه ‏- نَحْوُهُ, وَزَادَ فِي اَلَّذِي يُحَرِّمُ اَلطَّعَامَ: { إِنَّهُ يَذْهَبُ مُسْتَطِيلاً فِي اَلْأُفُقِ } وَفِي اَلْآخَرِ: { إِنَّهُ كَذَنَبِ اَلسِّرْحَان } 1‏ .‏ ‏1 ‏- صحيح.‏ رواه الحاكم (191)‏ وقال: "إسناده صحيح".‏ وقال الذهبي: "صحيح".‏ "والسرحان": هو: الذئب، والمراد أنه لا يذهب مستطيلا ممتدا، بل يرتفع في السماء كالعمود.‏ قاله الصنعاني.‏

Hokimda Jobir (roziyallohu anhu) hadisida shunga oʻxshash (rivoyat) keltirilgan va u taomni harom qiladigani haqida: «U ufqda choʻzilib ketadi», deb, ikkinchisi haqida esa: «U boʻrining dumiga oʻxshaydi», deb ziyoda qilgan.Ҳокимда Жобир (розияллоҳу анҳу) ҳадисида шунга ўхшаш (ривоят) келтирилган ва у таомни ҳаром қиладигани ҳақида: «У уфқда чўзилиб кетади», деб, иккинчиси ҳақида эса: «У бўрининг думига ўхшайди», деб зиёда қилган.

وَعَنْ اِبْنِ مَسْعُودٍ ‏- رضى الله عنه ‏- قَالَ: قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-{ أَفْضَلُ اَلْأَعْمَالِ اَلصَّلَاةُ فِي أَوَّلِ وَقْتِهَا } رَوَاهُ اَلتِّرْمِذِيُّ, وَالْحَاكِمُ.‏ وَصَحَّحَاهُ 1‏ .‏ ‏1 ‏- صحيح.‏ رواه الترمذي (173)‏، والحاكم (188)‏ واللفظ للحاكم.‏

Abdulloh ibn Masʼud (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadi: Rasululloh ﷺ: «Amallarning eng afzali — namozni oʻz avvalgi vaqtida oʻqishdir», dedilar.Абдуллоҳ ибн Масъуд (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинади: Расулуллоҳ ﷺ: «Амалларнинг энг афзали — намозни ўз аввалги вақтида ўқишдир», дедилар.

وَأَصْلُهُ فِي "اَلصَّحِيحَيْنِ" 1‏ .‏ ‏1 ‏- انظر "الأصل" ففيه تفصيل لألفاظ الحديث ورواياته.‏

Uning asli «Sahihayn»da (keltirilgan).Унинг асли «Саҳиҳайн»да (келтирилган).

وَعَنْ أَبِي مَحْذُورَةَ ‏- رضى الله عنه ‏- أَنَّ اَلنَّبِيَّ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-قَالَ: { أَوَّلُ اَلْوَقْتِ رِضْوَانُ اَللَّهُ, وَأَوْسَطُهُ رَحْمَةُ اَللَّهِ; وَآخِرُهُ عَفْوُ اَللَّهِ } أَخْرَجَهُ اَلدَّارَقُطْنِيُّ بِسَنَدٍ ضَعِيفٍ جِدًّا 1‏ .‏ ‏1 ‏- موضوع.‏ رواه الدارقطني (149‏-2502)‏.‏

Abu Mahzura (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadiki, Nabiy ﷺ: «Vaqtning avvali — Allohning rizosi, oʻrtasi — Allohning rahmati, oxiri esa Allohning afvidir», dedilar.Абу Маҳзура (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинадики, Набий ﷺ: «Вақтнинг аввали — Аллоҳнинг ризоси, ўртаси — Аллоҳнинг раҳмати, охири эса Аллоҳнинг афвидир», дедилар.

وَلِلتِّرْمِذِيِّ مِنْ حَدِيثِ اِبْنِ عُمَرَ نَحْوُهُ, دُونَ اَلْأَوْسَطِ, وَهُوَ ضَعِيفٌ أَيْضًا 1‏ ‏1 ‏- موضوع.‏ كسابقه.‏ رواه الترمذي (172)‏، وفي قول الحافظ: "ضعيف" تساهل؛ فإن في إسناده يعقوب بن الوليد كان من الكذابين الكبار كما قال أحمد.‏

Termiziyda Ibn Umar (roziyallohu anhumo) hadisidan shunga oʻxshashi, oʻrtasi zikr qilinmagan holda (keltirilgan). U ham zaifdir.Термизийда Ибн Умар (розияллоҳу анҳумо) ҳадисидан шунга ўхшаши, ўртаси зикр қилинмаган ҳолда (келтирилган). У ҳам заифдир.

وَعَنْ اِبْنِ عُمَرَ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهُمَا أَنَّ رَسُولَ اَللَّهِ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-قَالَ: { لَا صَلَاةَ بَعْدَ اَلْفَجْرِ إِلَّا سَجْدَتَيْنِ } أَخْرَجَهُ اَلْخَمْسَةُ, إِلَّا النَّسَائِيُّ 1‏ .‏ ‏1 ‏- صحيح.‏ رواه أبو داود (1278)‏، والترمذي (419)‏، وأحمد (5811)‏، وعند أبي داود في أوله زيادة: "ليبلغ شاهدكم غائبكم".‏ وقال الترمذي: "ومعنى هذا الحديث إنما يقول: لا صلاة بعد طلوع الفجر إلا ركعتي الفجر".‏ قلت: وما قاله الترمذي هو لفظ رواية عبد الرازق.‏ وأما ابن ماجه (235)‏ فاقتصر على قوله: "ليبلغ شاهدكم غائبكم"، وبذلك يتبين أو عزو الحديث له غير دقيق من الحافظ رحمه الله .‏

Ibn Umar (roziyallohu anhumo)dan rivoyat qilinadiki, Rasululloh ﷺ: «Fajrdan keyin ikki sajdadan (ikki rakatdan) boshqa namoz yoʻq», dedilar.Ибн Умар (розияллоҳу анҳумо)дан ривоят қилинадики, Расулуллоҳ ﷺ: «Фажрдан кейин икки саждадан (икки ракатдан) бошқа намоз йўқ», дедилар.

وَفِي رِوَايَةِ عَبْدِ اَلرَّزَّاقِ: { لَا صَلَاةَ بَعْدَ طُلُوعِ اَلْفَجْرِ إِلَّا رَكْعَتَيْ اَلْفَجْرِ } 1‏ .‏ ‏1 ‏- صحيح.‏ رواه عبد الرازق في "المصنف" (3 /53 /4760)‏.‏

Abdurrazzoqning rivoyatida: «Tong otgandan keyin fajrning ikki rakatidan boshqa namoz yoʻq», deyilgan.Абдурраззоқнинг ривоятида: «Тонг отгандан кейин фажрнинг икки ракатидан бошқа намоз йўқ», дейилган.

وَمِثْلُهُ لِلدَّارَقُطْنِيّ عَنْ اِبْنِ عَمْرِوِ بْنِ اَلْعَاصِ 1‏ .‏ ‏1 ‏- صحيح بما قبله.‏ ورواه الدارقطني (1/419/3)‏ ولفظه: "لا صلاة بعد صلاة الفجر إلا ركعتين".‏

Dorqutniyda Amr ibn al-Osning oʻgʻlidan shunga oʻxshashi (keltirilgan).Дорқутнийда Амр ибн ал-Оснинг ўғлидан шунга ўхшаши (келтирилган).

وَعَنْ أَمْ سَلَمَةَ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ: { صَلَّى رَسُولُ اَللَّهِ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-اَلْعَصْرَ, ثُمَّ دَخَلَ بَيْتِي, فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ, فَسَأَلْتُهُ, فَقَالَ: "شُغِلْتُ عَنْ رَكْعَتَيْنِ بَعْدَ اَلظُّهْرِ, فَصَلَّيْتُهُمَا اَلْآنَ", قُلْتُ: أَفَنَقْضِيهِمَا إِذَا فَاتَتْنَا? قَالَ: "لَا" } أَخْرَجَهُ أَحْمَدُ 1‏ .‏ ‏1 ‏- ضعيف.‏ رواه أحمد (6/315)‏ وفي "الأصل" بيان علة الضعف مع الرد على تحسين الشيخ عبد العزيز بن باز ‏-حفظه الله‏- للحديث في تعليقه على "الفتح" (2 /65)‏.‏

Ummu Salama (roziyallohu anho)dan rivoyat qilinadi: U: «Rasululloh ﷺ asrni oʻqidilar, soʻng uyimga kirib, ikki rakat namoz oʻqidilar. Men u zotdan (buni) soʻradim. U zot: ‹Peshindan keyingi ikki rakatdan band boʻlib qolgan edim, ana shu ikkisini hozir oʻqidim›, dedilar. Men: ‹Bizdan (ular) qazo boʻlsa, ularni qazo qilaveramizmi?› dedim. U zot: ‹Yoʻq›, dedilar», — dedi.Умму Салама (розияллоҳу анҳо)дан ривоят қилинади: У: «Расулуллоҳ ﷺ асрни ўқидилар, сўнг уйимга кириб, икки ракат намоз ўқидилар. Мен у зотдан (буни) сўрадим. У зот: ‹Пешиндан кейинги икки ракатдан банд бўлиб қолган эдим, ана шу иккисини ҳозир ўқидим›, дедилар. Мен: ‹Биздан (улар) қазо бўлса, уларни қазо қилаверамизми?› дедим. У зот: ‹Йўқ›, дедилар», — деди.

وَلِأَبِي دَاوُدَ عَنْ عَائِشَةَ بِمَعْنَاهُ 1‏ .‏ ‏1 ‏- ضعيف.‏ رواه أبو داود (1280)‏ عن عائشة؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: كان يصلي بعد العصر وينهي عنها.‏.‏.‏

Abu Dovudda Oisha (roziyallohu anho)dan shu maʼnoda (rivoyat) keltirilgan.Абу Довудда Оиша (розияллоҳу анҳо)дан шу маънода (ривоят) келтирилган.

عَنْ عَبْدِ اَللَّهِ بْنِ زَيْدِ بْنِ عَبْدِ رَبِّهِ ‏- رضى الله عنه ‏- قَالَ: { طَافَ بِي ‏-وَأَنَا نَائِمٌ‏- رَجُلٌ فَقَالَ: تَقُولُ: "اَللَّهُ أَكْبَرَ اَللَّهِ أَكْبَرُ, فَذَكَرَ اَلْآذَانَ ‏- بِتَرْبِيع اَلتَّكْبِيرِ بِغَيْرِ تَرْجِيعٍ, وَالْإِقَامَةَ فُرَادَى, إِلَّا قَدْ قَامَتِ اَلصَّلَاةُ ‏- قَالَ: فَلَمَّا أَصْبَحْتُ أَتَيْتُ رَسُولَ اَللَّهِ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-فَقَالَ: "إِنَّهَا لَرُؤْيَا حَقٍّ.‏.‏.‏" } اَلْحَدِيثَ.‏ أَخْرَجَهُ أَحْمَدُ, وَأَبُو دَاوُدَ, وَصَحَّحَهُ اَلتِّرْمِذِيُّ, وَابْنُ خُزَيْمَةَ 1‏ .‏ ‏1 ‏- صحيح وإسناده حسن.‏ رواه أبو داود (499)‏، والترمذي (189)‏، وأحمد (4 /43)‏، وابن خزيمة (371)‏ وقال الترمذي: "هذا حديث حسن صحيح".‏ وقال ابن خزيمة (197)‏: "خبر ثابت صحيح من جهة النقل".‏

Abdulloh ibn Zayd ibn Abdurabbihi (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadi: U: «Men uxlab yotganimda, bir kishi atrofimda aylanib: ‹Allohu akbar, Allohu akbar, deb aytasan›, dedi», — dedi va azonni takbirni toʻrt marta aytish bilan, tarjeʼsiz, iqomatni esa ‹Qod qomatis-solah›dan boshqasini bittadan (aytish bilan) zikr qildi. U dedi: «Tong otgach, Rasululloh ﷺning huzurlariga bordim. U zot: ‹Albatta, bu haq tushdir...›, dedilar».Абдуллоҳ ибн Зайд ибн Абдураббиҳи (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинади: У: «Мен ухлаб ётганимда, бир киши атрофимда айланиб: ‹Аллоҳу акбар, Аллоҳу акбар, деб айтасан›, деди», — деди ва азонни такбирни тўрт марта айтиш билан, таржеъсиз, иқоматни эса ‹Қод қоматис-солаҳ›дан бошқасини биттадан (айтиш билан) зикр қилди. У деди: «Тонг отгач, Расулуллоҳ ﷺнинг ҳузурларига бордим. У зот: ‹Албатта, бу ҳақ тушдир...›, дедилар».

وَزَادَ أَحْمَدُ فِي آخِرِهِ قِصَّةَ قَوْلِ بِلَالٍ فِي آذَانِ اَلْفَجْرِ: { اَلصَّلَاةُ خَيْرٌ مِنَ اَلنَّوْمِ } 1‏ .‏ ‏1 ‏- انظر ما قبله.‏

Ahmad uning oxirida Bilolning fajr azonida: «As-solatu xayrun minan-navm (namoz uyqudan yaxshiroqdir)», deganligi qissasini ziyoda qilgan.Аҳмад унинг охирида Билолнинг фажр азонида: «Ас-солату хайрун минан-навм (намоз уйқудан яхшироқдир)», деганлиги қиссасини зиёда қилган.

وَلِابْنِ خُزَيْمَةَ: عَنْ أَنَسٍ قَالَ: { مِنْ اَلسُّنَّةِ إِذَا قَالَ اَلْمُؤَذِّنُ فِي اَلْفَجْرِ: حَيٌّ عَلَى اَلْفَلَاحِ, قَالَ: اَلصَّلَاةُ خَيْرٌ مِنَ اَلنَّوْمِ } 1‏ .‏ ‏1 ‏- رواه ابن خزيمة (386)‏ بسند صحيح.‏

Ibn Xuzayma Anas (roziyallohu anhu)dan rivoyat qildi: U: «Muazzin fajrda ‹Hayya alal-falah› deganda, ‹As-solatu xayrun minan-navm› deyishi sunnatdandir», — dedi.Ибн Хузайма Анас (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилди: У: «Муаззин фажрда ‹Ҳайя алал-фалаҳ› деганда, ‹Ас-солату хайрун минан-навм› дейиши суннатдандир», — деди.

عَنْ أَبِي مَحْذُورَةَ ‏- رضى الله عنه ‏- { أَنَّ اَلنَّبِيَّ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-عَلَّمَهُ اَلْآذَانَ, فَذَكَرَ فِيهِ اَلتَّرْجِيعَ } أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ.‏ وَلَكِنْ ذَكَرَ اَلتَّكْبِيرَ فِي أَوَّلِهِ مَرَّتَيْنِ فَقَطْ 1‏ .‏ ‏1 ‏- صحيح.‏ رواه مسلم (379)‏.‏ "والترجيع": أي في الشهادتين فيقولها مرة بصوت منخفض، ومرة أخرى بصوت مرتفع.‏

Abu Mahzura (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadiki, Nabiy ﷺ unga azonni oʻrgatdilar va u (roviy) unda tarjeʼni zikr qildi. Buni Muslim rivoyat qilgan. Lekin u avvalidagi takbirni faqat ikki marta zikr qilgan.Абу Маҳзура (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинадики, Набий ﷺ унга азонни ўргатдилар ва у (ровий) унда таржеъни зикр қилди. Буни Муслим ривоят қилган. Лекин у аввалидаги такбирни фақат икки марта зикр қилган.

وَرَوَاهُ اَلْخَمْسَةُ فَذَكَرُوهُ مُرَبَّعًا 1‏ .‏ ‏1 ‏- صحيح.‏ رواه أبو داود (502)‏، والنسائي (2 /4‏-5)‏، والترمذي (192 )‏، وابن ماجه (709)‏، وأحمد (3 /409 و 6 /401)‏، وقال الترمذي: "حديث حسن صحيح".‏

Buni beshovlari rivoyat qilib, takbirni toʻrt marta zikr qilishgan.Буни бешовлари ривоят қилиб, такбирни тўрт марта зикр қилишган.

وَعَنْ أَنَسِ]بْنِ مَالِكٍ] ‏- رضى الله عنه ‏- قَالَ: { أُمِرَ بِلَالٌ أَنْ يَشْفَعَ اَلْآذَانَ, وَيُوتِرَ اَلْإِقَامَةَ, إِلَّا اَلْإِقَامَةَ, يَعْنِي قَوْلَهُ: قَدْ قَامَتِ اَلصَّلَاةُ } مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ, وَلَمْ يَذْكُرْ مُسْلِمٌ اَلِاسْتِثْنَاءَ 1‏ .‏ ‏1 ‏- صحيح.‏ رواه البخاري (605)‏، ومسلم (378)‏.‏

Anas ibn Molik (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadi: U: «Bilol azonni juft, iqomatni esa toq aytishga buyurildi; faqat iqomatdan — yaʼni ‹Qod qomatis-solah› degan soʻzidan boshqa», — dedi.Анас ибн Молик (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинади: У: «Билол азонни жуфт, иқоматни эса тоқ айтишга буюрилди; фақат иқоматдан — яъни ‹Қод қоматис-солаҳ› деган сўзидан бошқа», — деди.

وَلِلنَّسَائِيِّ: { أَمَرَ اَلنَّبِيُّ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-بِلَالاً } 1‏ .‏ ‏1 ‏- صحيح.‏ رواه النسائي (2/3)‏ .‏

Nasoiyning rivoyatida: «Nabiy ﷺ Bilolga buyurdilar», deyilgan.Насоийнинг ривоятида: «Набий ﷺ Билолга буюрдилар», дейилган.

وَعَنْ أَبِي جُحَيْفَةَ ‏- رضى الله عنه ‏- قَالَ: { رَأَيْتُ بِلَالاً يُؤَذِّنُ وَأَتَتَبَّعُ فَاهُ, هَاهُنَا وَهَاهُنَا, وَإِصْبَعَاهُ فِي أُذُنَيْهِ } رَوَاهُ أَحْمَدُ, وَاَلتِّرْمِذِيُّ وَصَحَّحَهُ 1‏ .‏ ‏1 ‏- صحيح.‏ رواه أحمد (4/308‏-309)‏، والترمذي (197)‏، وقال الترمذي: "حديث حسن صحيح".‏

Abu Juhayfa (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadi: U: «Men Bilolni azon aytayotgan holda koʻrdim va uning ogʻzini u yoq-bu yoqqa (burilishini) kuzatib turdim; ikki barmogʻi esa quloqlarida edi», — dedi.Абу Жуҳайфа (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинади: У: «Мен Билолни азон айтаётган ҳолда кўрдим ва унинг оғзини у ёқ-бу ёққа (бурилишини) кузатиб турдим; икки бармоғи эса қулоқларида эди», — деди.

وَلِابْنِ مَاجَهْ: وَجَعَلَ إِصْبَعَيْهِ فِي أُذُنَيْهِ 1‏ .‏ ‏1 ‏- ابن ماجه (711)‏، وهو صحيح أيضا، وإن كان في سنده ضعيف.‏

Ibn Mojada: «Va ikki barmogʻini quloqlariga qoʻydi», deyilgan.Ибн Можада: «Ва икки бармоғини қулоқларига қўйди», дейилган.

وَلِأَبِي دَاوُدَ: { لَوَى عُنُقَهُ, لَمَّا بَلَغَ "حَيَّ عَلَى اَلصَّلَاةِ " يَمِينًا وَشِمَالاً وَلَمْ يَسْتَدِرْ } 1‏ .‏ ‏1 ‏- أبو داود (520)‏ وهو منكر .‏

Abu Dovudda: «‹Hayya alas-solah›ga yetganda boʻynini oʻngga va chapga burdi, (badani bilan) aylanmadi», deyilgan.Абу Довудда: «‹Ҳайя алас-солаҳ›га етганда бўйнини ўнгга ва чапга бурди, (бадани билан) айланмади», дейилган.

وَأَصْلِهِ فِي اَلصَّحِيحَيْنِ 1‏ .‏ ‏1 ‏- قلت.‏ هو في البخاري (634)‏، ومسلم (503)‏، عن ابن أبي جحيفة، عن أبيه؛ أنه رأى بلالا يؤذن.‏ قال: فجعلت أتتبع فاه هاهنا وهاهنا.‏

Uning asli «Sahihayn»da (keltirilgan).Унинг асли «Саҳиҳайн»да (келтирилган).

وَعَنْ أَبِي مَحْذُورَةَ ‏- رضى الله عنه ‏- { أَنَّ اَلنَّبِيَّ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-أَعْجَبَهُ صَوْتُهُ, فَعَلَّمَهُ اَلْآذَانَ } رَوَاهُ اِبْنُ خُزَيْمَةَ 1‏ .‏ ‏1 ‏- رواه ابن خزيمة (377)‏.‏

Abu Mahzura (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadiki, Nabiy ﷺga uning ovozi maʼqul tushdi va u zot unga azonni oʻrgatdilar. Buni Ibn Xuzayma rivoyat qilgan.Абу Маҳзура (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинадики, Набий ﷺга унинг овози маъқул тушди ва у зот унга азонни ўргатдилар. Буни Ибн Хузайма ривоят қилган.

وَعَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةٍ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: { صَلَّيْتُ مَعَ اَلنَّبِيِّ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-اَلْعِيدَيْنِ, غَيْرَ مَرَّةٍ وَلَا مَرَّتَيْنِ, بِغَيْرِ أَذَانٍ وَلَا إِقَامَةٍ } رَوَاهُ مُسْلِمٌ 1‏ .‏ ‏1 ‏- صحيح.‏ رواه مسلم (887)‏.‏

Jobir ibn Samura (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadi: Men Rasululloh ﷺ bilan birga ikki iyd namozini bir va ikki marta emas, (balki koʻp marta) azonsiz va iqomatsiz oʻqidim.Жобир ибн Самура (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинади: Мен Расулуллоҳ ﷺ билан бирга икки ийд намозини бир ва икки марта эмас, (балки кўп марта) азонсиз ва иқоматсиз ўқидим.

وَنَحْوُهُ فِي اَلْمُتَّفَقِ: عَنْ اِبْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهُمَا, وَغَيْرُهُ 1‏ .‏ ‏1 ‏- وتخريجه وسياق لفظه بالأصل.‏

Buxoriy va Muslimda Ibn Abbos (roziyallohu anhumo)dan va boshqalardan shunga oʻxshash (rivoyat) keltirilgan.Бухорий ва Муслимда Ибн Аббос (розияллоҳу анҳумо)дан ва бошқалардан шунга ўхшаш (ривоят) келтирилган.

وَعَنْ أَبِي قَتَادَةٌ فِي اَلْحَدِيثِ اَلطَّوِيلِ, { فِي نَوْمهُمْ عَنْ اَلصَّلَاةِ ‏- ثُمَّ أَذَّنَ بِلَالٌ, فَصَلَّى رَسُولُ اَللَّهِ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-كَمَا كَانَ يَصْنَعُ كُلَّ يَوْمٍ } رَوَاهُ مُسْلِمٌ 1‏ .‏ ‏1 ‏- صحيح.‏ رواه مسلم (681)‏ في حديث طويل.‏

Abu Qatoda (roziyallohu anhu)dan uzun hadisda — ularning namozdan (uxlab) qolganlari haqida — rivoyat qilinadi: «Soʻng Bilol azon aytdi va Rasululloh ﷺ har kuni qilganlaridek namoz oʻqidilar».Абу Қатода (розияллоҳу анҳу)дан узун ҳадисда — уларнинг намоздан (ухлаб) қолганлари ҳақида — ривоят қилинади: «Сўнг Билол азон айтди ва Расулуллоҳ ﷺ ҳар куни қилганларидек намоз ўқидилар».

وَلَهُ عَنْ جَابِرٍ; { أَنَّ اَلنَّبِيَّ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-أَتَى اَلْمُزْدَلِفَةَ فَصَلَّى بِهَا اَلْمَغْرِبَ وَالْعِشَاءَ, بِأَذَانٍ وَاحِدٍ وَإِقَامَتَيْنِ } 1‏ .‏ ‏1 ‏- صحيح.‏ رواه مسلم (2/891/عبد الباقي)‏، وفي مسلم بعد اللفظ المذكور قوله: "ولم يسبح بينهما شيئا".‏ قلت: وهذا هو الصواب في تلك الليلة ‏-ليلة مزدلفة‏- وأما ما ذكره بعضهم أن من السنة صلاة ركعتين سنة المغرب اعتمادا منه على رواية ابن مسعود التي في "البخاري" فهو خطأ، وقد رددت عيه مفصلا "بالأصل".‏

Muslim Jobir (roziyallohu anhu)dan rivoyat qildi: Nabiy ﷺ Muzdalifaga keldilar va u yerda shom bilan xuftonni bir azon va ikki iqomat bilan oʻqidilar.Муслим Жобир (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилди: Набий ﷺ Муздалифага келдилар ва у ерда шом билан хуфтонни бир азон ва икки иқомат билан ўқидилар.

وَلَهُ عَنْ اِبْنِ عُمَرَ: { جَمَعَ بَيْنَ اَلْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ بِإِقَامَةٍ وَاحِدَةٍ } 1‏ .‏ ‏1 ‏- صحيح.‏ رواه مسلم (1288)‏ (289 و 290)‏ وقوله: "بإقامة واحدة" أي: لكل صلاة كما هي رواية أبي داود (1928)‏، وهذا الحمل لرواية مسلم أولى من القول بشذوذها.‏ وأما رواية أبي داود: "ولم يناد في واحدة منهما" فهي شاذة.‏ والله أعلم.‏

Muslim Ibn Umar (roziyallohu anhumo)dan rivoyat qildi: U zot shom bilan xuftonni bitta iqomat bilan jamladilar.Муслим Ибн Умар (розияллоҳу анҳумо)дан ривоят қилди: У зот шом билан хуфтонни битта иқомат билан жамладилар.

زَادَ أَبُو دَاوُدَ: { لِكُلِّ صَلَاةٍ } .‏

Abu Dovud: «Har bir namoz uchun», deb ziyoda qilgan.Абу Довуд: «Ҳар бир намоз учун», деб зиёда қилган.

وَفِي رِوَايَةِ لَهُ: { وَلَمْ يُنَادِ فِي وَاحِدَةٍ مِنْهُمَا } .‏

Uning yana bir rivoyatida: «Ularning birortasi uchun ham azon aytilmadi», deyilgan.Унинг яна бир ривоятида: «Уларнинг бирортаси учун ҳам азон айтилмади», дейилган.

وَعَنْ اِبْنِ عُمَرَ, وَعَائِشَةَ قَالَا: قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-{ إِنَّ بِلَالاً يُؤَذِّنُ بِلَيْلٍ, فَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يُنَادِيَ اِبْنُ أُمِّ مَكْتُومٍ", وَكَانَ رَجُلاً أَعْمَى لَا يُنَادِي, حَتَّى يُقَالَ لَهُ: أَصْبَحْتَ, أَصْبَحْتَ } مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ 1‏ .‏ وَفِي آخِرِهِ إِدْرَاجٌ 2‏ .‏ ‏1 ‏- صحيح.‏ رواه البخاري (617)‏، ومسلم (1092)‏ واللفظ للبخاري.‏ ‏2 ‏- الإدراج أقسام، منها إدراج كلام بعض الرواة في متن الحديث، وقد يقع الإدراج في أول الحديث وفي وسطه، كما يقع عقبه، كما في المثال المذكور هنا.‏ والجملة المدرجة هي قوله: "وكان رجلا أعمى لا ينادي، حتى يقال له: أصبحت.‏ أصبحت".‏ والراجح أنها من قول الزهري كما روى ذلك الطحاوي في: "شرح المعاني" وغيره بالإسناد الصحيح من نفس طريق البخاري، خلافا لما جزم به ابن قدامة في "المغني" من أن القائل هو ابن عمر.‏ ولكن لا يمنع من أن ابن شهاب قاله أن يكون قاله غيره.‏

Ibn Umar va Oisha (roziyallohu anhum)dan rivoyat qilinadi: Rasululloh ﷺ: «Bilol kechasi azon aytadi; shuning uchun Ibn Ummu Maktum azon aytguncha yeb-ichaveringlar», — dedilar. U (Ibn Ummu Maktum) koʻr kishi edi; unga: ‹Tong otdi, tong otdi›, deyilmaguncha azon aytmas edi.Ибн Умар ва Оиша (розияллоҳу анҳум)дан ривоят қилинади: Расулуллоҳ ﷺ: «Билол кечаси азон айтади; шунинг учун Ибн Умму Мактум азон айтгунча еб-ичаверинглар», — дедилар. У (Ибн Умму Мактум) кўр киши эди; унга: ‹Тонг отди, тонг отди›, дейилмагунча азон айтмас эди.

وَعَنْ اِبْنِ عُمَرَ; { إِنَّ بِلَالاً أَذَّنَ قَبْلَ اَلْفَجْرِ, فَأَمَرَهُ اَلنَّبِيُّ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-أَنْ يَرْجِعَ, فَيُنَادِيَ: "أَلَا إِنَّ اَلْعَبْدَ نَامَ } رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ وَضَعَّفَهُ 1‏ .‏ ‏1 ‏- صحيح.‏ رواه أبو داود (532)‏، وأما تضعيف أبي داود فمثله فعل الترمذي إذ قال: "حديث غير محفوظ"، وحجتهم في ذلك أن حماد بن سلمة أخطأ فيه.‏ قلت: وتخطئة الثقة بدون بينة مردود كما فعلوا ذلك هنا.‏

Ibn Umar (roziyallohu anhumo)dan rivoyat qilinadi: Bilol fajrdan oldin azon aytdi, shunda Nabiy ﷺ unga qaytib borib: «Ogoh boʻlinglar, banda uxlab qolibdi», deb nido qilishni buyurdilar.Ибн Умар (розияллоҳу анҳумо)дан ривоят қилинади: Билол фажрдан олдин азон айтди, шунда Набий ﷺ унга қайтиб бориб: «Огоҳ бўлинглар, банда ухлаб қолибди», деб нидо қилишни буюрдилар.

وَعَنْ أَبِي سَعِيدٍ اَلْخُدْرِيِّ ‏- رضى الله عنه ‏- قَالَ: قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-{ إِذَا سَمِعْتُمْ اَلنِّدَاءَ, فَقُولُوا مِثْلَ مَا يَقُولُ اَلْمُؤَذِّنُ } مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ 1‏ .‏ ‏1 ‏- صحيح.‏ رواه البخاري (611)‏، ومسلم (383)‏.‏

Abu Said al-Xudriy (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadi: Rasululloh ﷺ: «Nidoni (azonni) eshitsangiz, muazzin aytganidek ayting», dedilar.Абу Саид ал-Худрий (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинади: Расулуллоҳ ﷺ: «Нидони (азонни) эшитсангиз, муаззин айтганидек айтинг», дедилар.

وَلِلْبُخَارِيِّ: عَنْ مُعَاوِيَةَ 1‏ .‏ ‏1 ‏- صحيح.‏ رواه البخاري (612)‏ وفي رواية له برقم (914)‏ من طريق أبي أمامة بن سهل بن حنيف قال: سمعت معاوية بن أبي سفيان، وهو جالس على المنبر، أذن المؤذن قال: الله أكبر.‏ الله أكبر.‏ قال معاوية: الله أكبر.‏ الله أكبر.‏ قال: أشهد أن لا إله إلا الله.‏ فقال معاوية: أنا فقال: أشهد أن محمدا رسول الله.‏ فقال معاوية: وأنا.‏ فلما قضى التأذين.‏ قال: يا أيها الناس! إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على هذا المجلس ‏-حين أذن المؤذن‏- يقول: ما سمعتم مني من مقالتي.‏

Buxoriyda Muoviya (roziyallohu anhu)dan (shunga oʻxshash rivoyat keltirilgan).Бухорийда Муовия (розияллоҳу анҳу)дан (шунга ўхшаш ривоят келтирилган).

وَلِمُسْلِمٍ: { عَنْ عُمَرَ فِي فَضْلِ اَلْقَوْلِ كَمَا يَقُولُ اَلْمُؤَذِّنُ كَلِمَةً كَلِمَةً, سِوَى اَلْحَيْعَلَتَيْنِ, فَيَقُولُ: "لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاَللَّهِ" } 1‏ .‏ ‏1 ‏- صحيح.‏ رواه مسلم (385)‏ ونصه: عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذ قال المؤذن: الله أكبر.‏ الله أكبر.‏ فقال أحدكم: الله أكبر.‏ الله أكبر.‏ ثم قال: أشهد أن لا إله إلا الله.‏ قال: أشهد أن لا إله إلا الله.‏ ثم قال: أشهد أن محمدا رسول الله.‏ قال: أشهد أن محمدا رسول الله.‏ ثم قال: حي على الصلاة .‏ قال: لا حول ولا قوة إلا بالله.‏ ثم قال: حي على الفلاح.‏ قال: لا حول ولا قوة إلا بالله.‏ ثم قال: الله أكبر.‏ الله أكبر.‏ قال: الله أكبر .‏ الله أكبر .‏ ثم قال: لا إله إلا الله.‏ قال: لا إله إلا الله.‏ من قلبه دخل الجنة".‏

Muslimda Umar (roziyallohu anhu)dan muazzin aytganidek soʻzma-soʻz aytishning fazli haqida (rivoyat keltirilgan); faqat ikki hayʼaladan boshqa — ularda: «Lo havla va lo quvvata illa billah», deydi.Муслимда Умар (розияллоҳу анҳу)дан муаззин айтганидек сўзма-сўз айтишнинг фазли ҳақида (ривоят келтирилган); фақат икки ҳайъаладан бошқа — уларда: «Ло ҳавла ва ло қуввата илла биллаҳ», дейди.

وَعَنْ عُثْمَانَ بْنِ أَبِي الْعَاصِ ‏- رضى الله عنه ‏- { أَنَّهُ قَالَ : يَا رَسُولَ اَللَّهِ اِجْعَلْنِي إِمَامَ قَوْمِي .‏ قَالَ : "أَنْتَ إِمَامُهُمْ , وَاقْتَدِ بِأَضْعَفِهِمْ , وَاِتَّخِذْ مُؤَذِّنًا لَا يَأْخُذُ عَلَى أَذَانِهِ أَجْرًا } أَخْرَجَهُ اَلْخَمْسَةُ , وَحَسَّنَهُ اَلتِّرْمِذِيُّ , وَصَحَّحَهُ اَلْحَاكِمُ .‏ 1‏ ‏1 ‏- صحيح .‏ رواه أبو داود (531)‏ ، والترمذي (209)‏ ، وابن ماجه (714)‏ ، وأحمد (4/21و217)‏ ، والحاكم (1/199و201)‏ .‏ وقال الترمذي : حسن كما نقل الحافظ عنه ، ويتأيد نقل الحافظ بنقل غيره من الأئمة الآخرين كالنووي ، والزيلعي، والمزي وغيرهم ، إلا أنه في بعض النسخ التي اعتمد عليها الشيخ أحمد شاكر ‏-رحمه الله‏- قول الترمذي : "حسن صحيح" .‏ ولم أجد ما يؤيد ذلك إلى الآن.‏ فالله أعلم .‏ قلت : ولفظ وطريق الحديث عند الترمذي ، وابن ماجه يختلف عنه عند الباقين ، ولم يكن يحسن من الحافظ ‏-رحمه الله‏- العزو لهم كلهم هكذا إجمالا .‏

Usmon ibn Abul-Os (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadi: «Ey Allohning Rasuli, meni qavmimga imom qilib qoʻying», dedim. U zot ﷺ: «Sen ularning imomisan, ularning eng zaifiga qarab ish tut va azoniga haq olmaydigan muazzin tut», dedilar.Усмон ибн Абул-Ос (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинади: «Эй Аллоҳнинг Расули, мени қавмимга имом қилиб қўйинг», дедим. У зот ﷺ: «Сен уларнинг имомисан, уларнинг энг заифига қараб иш тут ва азонига ҳақ олмайдиган муаззин тут», дедилар.

وَعَنْ مَالِكِ بْنِ الْحُوَيْرِثِ ‏- رضى الله عنه ‏- قَالَ : قَالَ لَنَا اَلنَّبِيُّ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-{ وَإِذَا حَضَرَتِ اَلصَّلَاةُ فَلْيُؤَذِّنْ لَكُمْ أَحَدُكُمْ .‏ .‏ .‏ } اَلْحَدِيثَ أَخْرَجَهُ اَلسَّبْعَةُ .‏ 1‏ ‏1 ‏- صحيح .‏ رواه البخاري (628)‏ ، ومسلم (674)‏ ، وأبو داود (589)‏ ، والنسائي (2/9)‏ ، والترمذي (205)‏ ، وابن ماجه (9799)‏ ، وأحمد (3/436 و5/53)‏ وله ألفاظ ، وهو عند بعضهم مطولا ، وعند بعضهم مختصرا .‏ وزاد البخاري في بعض رواياته : "وصلوا كما رأيتموني أصلي" وهي عند أحمد بلفظ : "كما تروني أصلي" ، وليست هذه الزيادة عند أحد من أصحاب الكتب الستة سوى البخاري .‏ وانظر رقم (327)‏ .‏

Molik ibn al-Huvayris (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadi: U: «Nabiy ﷺ bizga: ‹Namoz vaqti kirsa, biringiz sizlarga azon aytsin...›, dedilar», — dedi.Молик ибн ал-Ҳувайрис (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинади: У: «Набий ﷺ бизга: ‹Намоз вақти кирса, бирингиз сизларга азон айтсин...›, дедилар», — деди.

وَعَنْ جَابِرٍ ‏- رضى الله عنه ‏- أَنَّ رَسُولَ اَللَّهِ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-قَالَ لِبِلَالٍ : { إِذَا أَذَّنْتَ فَتَرَسَّلْ , وَإِذَا أَقَمْتُ فَاحْدُرْ , وَاجْعَلْ بَيْنَ أَذَانِكَ وَإِقَامَتِكَ قَدْرَ مَا يَفْرُغُ اَلْآكِلُ مِنْ أَكْلِهِ } اَلْحَدِيثَ .‏ رَوَاهُ اَلتِّرْمِذِيُّ وَضَعَّفَهُ .‏ 1‏ .‏ ‏1 ‏- منكر .‏ رواه الترمذي (1959)‏ ، وتمامه : "والشارب من شربه ، والمعتصر إذا دخل لقضاء حاجته ، ولا تقوموا حتى تروني" .‏ وقال الترمذي : "حديث جابر هذا حديث لا نعرفه إلا من هذا الوجه ، من حديث عبد المنعم ، وهو إسناد مجهول ، وعبد المنعم : شيخ بصري" .‏ قلت: عبد المنعم : هو ابن نعيم الأسواري ، وهو منكر الحديث كما قال البخاري وأبو حاتم .‏

Jobir (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadiki, Rasululloh ﷺ Bilolga: «Azon aytsang, shoshilmay, sekin ayt; iqomat qilsang, tez (qil). Azoning bilan iqomating orasini ovqatlanuvchi ovqatini tugatadigan miqdorda qil...», dedilar.Жобир (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинадики, Расулуллоҳ ﷺ Билолга: «Азон айтсанг, шошилмай, секин айт; иқомат қилсанг, тез (қил). Азонинг билан иқоматинг орасини овқатланувчи овқатини тугатадиган миқдорда қил...», дедилар.

وَلَهُ : عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ‏- رضى الله عنه ‏- أَنَّ اَلنَّبِيَّ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-قَالَ : { لَا يُؤَذِّنُ إِلَّا مُتَوَضِّئٌ } وَضَعَّفَهُ أَيْضًا 1‏ .‏ فَالْحَدِيثُ ضَعِيفٌ مَرْفُوعًا وَمَوْقُوفًا .‏ ‏1 ‏- ضعيف .‏ رواه الترمذي (200)‏ وضعفه بالانقطاع بين الزهري وبين أبي هريرة .‏ قلت : ورواه أيضا (201)‏ موقوفا على أبي هريرة ‏- ولا يصح أيضا ‏- بلفظ : "لا ينادي بالصلاة إلا متوضئ ".‏

Termiziy Abu Hurayra (roziyallohu anhu)dan rivoyat qildi: Nabiy ﷺ: «Tahoratli kishidan boshqa azon aytmasin», dedilar. Uni ham zaif sanagan.Термизий Абу Ҳурайра (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилди: Набий ﷺ: «Таҳоратли кишидан бошқа азон айтмасин», дедилар. Уни ҳам заиф санаган.

وَلَهُ : عَنْ زِيَادِ بْنِ اَلْحَارِثِ ‏- رضى الله عنه ‏- قَالَ : قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-{ وَمَنْ أَذَّنَ فَهُوَ يُقِيمُ } وَضَعَّفَهُ أَيْضًا 1‏ .‏ ‏1 ‏- ضعيف .‏ رواه الترمذي (199)‏ وقال : "حديث زياد إنما نعرفه من حديث الإفريقي ، والإفريقي ضعيف عند أهل الحديث".‏ قلت: نعم هذا هو الصواب ، وإن خالف بعضهم في ذلك كالعلامة أحمد شاكر ‏-رحمه الله‏- الذي وثقه ، وصحح حديثه ، وكالحازمي الذي حسن حديثه.‏

Termiziy Ziyod ibn al-Horis (roziyallohu anhu)dan rivoyat qildi: U: Rasululloh ﷺ: «Kim azon aytsa, oʻsha iqomat qiladi», dedilar, — dedi. Uni ham zaif sanagan.Термизий Зиёд ибн ал-Ҳорис (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилди: У: Расулуллоҳ ﷺ: «Ким азон айтса, ўша иқомат қилади», дедилар, — деди. Уни ҳам заиф санаган.

وَلِأَبِي دَاوُدَ: فِي حَدِيثِ عَبْدِ اَللَّهِ بْنِ زَيْدٍ أَنَّهُ قَالَ : أَنَا رَأَيْتُهُ ‏- يَعْنِي : اَلْأَذَانُ ‏- وَأَنَا كُنْتُ أُرِيدُهُ .‏ قَالَ : "فَأَقِمْ أَنْتَ " وَفِيهِ ضَعْفٌ أَيْضًا 1‏ .‏ ‏1 ‏- ضعيف .‏ رواه أبو داود (512)‏.‏

Abu Dovudda Abdulloh ibn Zayd (roziyallohu anhu) hadisida keltirilishicha, u: «Uni — yaʼni azonni — men koʻrgan edim va uni oʻzim aytmoqchi edim», dedi. U zot: «Unda sen iqomat qil», dedilar. Bunda ham zaiflik bor.Абу Довудда Абдуллоҳ ибн Зайд (розияллоҳу анҳу) ҳадисида келтирилишича, у: «Уни — яъни азонни — мен кўрган эдим ва уни ўзим айтмоқчи эдим», деди. У зот: «Унда сен иқомат қил», дедилар. Бунда ҳам заифлик бор.

وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ‏- رضى الله عنه ‏- قَالَ : قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-{ اَلْمُؤَذِّنُ أَمْلَكُ بِالْأَذَانِ , وَالْإِمَامُ أَمْلَكُ بِالْإِقَامَةِ } رَوَاهُ اِبْنُ عَدِيٍّ وَضَعَّفَهُ .‏ 1‏ ‏1 ‏- ضعيف .‏ رواه ابن عدي في "الكامل" (4/1327)‏ وفي سنده شريك بن عبد الله القاضي ، وهو سيئ الحفظ .‏ وبه أعله ابن عدي .‏

Abu Hurayra (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadi: Rasululloh ﷺ: «Muazzin azonga koʻproq haqli, imom esa iqomatga koʻproq haqlidir», dedilar.Абу Ҳурайра (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинади: Расулуллоҳ ﷺ: «Муаззин азонга кўпроқ ҳақли, имом эса иқоматга кўпроқ ҳақлидир», дедилар.

وَلِلْبَيْهَقِيِّ نَحْوُهُ : عَنْ عَلِيٍّ مِنْ قَوْلِهِ 1‏ .‏ ‏1 ‏- صحيح موقوفا .‏ رواه البيهقي (2/19)‏ ولفظه : "المؤذن أملك بالأذان ، والإمام أملك بالإقامة ".‏

Bayhaqiyda Ali (roziyallohu anhu)dan uning oʻz soʻzi sifatida shunga oʻxshash (rivoyat) keltirilgan.Байҳақийда Али (розияллоҳу анҳу)дан унинг ўз сўзи сифатида шунга ўхшаш (ривоят) келтирилган.

وَعَنْ أَنَسٍ ‏- رضى الله عنه ‏- قَالَ : قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-{ لَا يُرَدُّ اَلدُّعَاءُ بَيْنَ اَلْأَذَانِ وَالْإِقَامَةِ } رَوَاهُ النَّسَائِيُّ , وَصَحَّحَهُ اِبْنُ خُزَيْمَةَ .‏ 1‏ .‏ ‏1 ‏- صحيح .‏ رواه النسائي في "عمل اليوم والليلة " (67و68و69)‏ ، وابن خزيمة في "صحيحه" (425و426و427)‏ .‏ ورواه الترمذي (3594)‏ وذاد فيه : "فماذا نقول يا رسول الله ؟ قال : سلوا الله العافية في الدنيا والآخرة ".‏ قلت : وهي زيادة ضعيفة تفرد بها يحيى بن يمان ، وفي حفظه ضعف ، وفي "الأصل" زيادة تفصيل في طرق الحديث وألفاظه.‏

Anas ibn Molik (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadi: Rasululloh ﷺ: «Azon bilan iqoma orasida (qilingan) duo rad etilmaydi», dedilar.Анас ибн Молик (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинади: Расулуллоҳ ﷺ: «Азон билан иқома орасида (қилинган) дуо рад этилмайди», дедилар.

]وَعَنْ جَابِرٍ‏- رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهُ‏- أَنَّ رَسُولَ اَللَّهِ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-قَالَ : { مَنْ قَالَ حِينَ يَسْمَعُ اَلنِّدَاءَ : اَللَّهُمَّ رَبَّ هَذِهِ اَلدَّعْوَةِ اَلتَّامَّةِ , وَالصَّلَاةِ اَلْقَائِمَةِ , آتِ مُحَمَّدًا اَلْوَسِيلَةَ وَالْفَضِيلَةَ , وَابْعَثْهُ مَقَامًا مَحْمُودًا اَلَّذِي وَعَدْتَهُ , حَلَّتْ لَهُ شَفَاعَتِي يَوْمَ اَلْقِيَامَةِ } أَخْرَجَهُ اَلْأَرْبَعَةُ .‏ 1‏ ‏1 ‏- صحيح .‏ وهذا الحديث لا يوجد في "الأصل" ، وإنما هو من "أ" مع الإشارة في الهامش إلى أنه من نسخة ، فأنا أثبته هنا زائدا ، وإن كانت النفس تطمئن إلى ما في "الأصل" أكثر ، خاصة وفيه وهم في التخريج .‏ والله أعلم .‏ رواه البخاري (614)‏ ، وأبو داود (529)‏ ، والنسائي (2/26 ‏- 27)‏ ، والترمذي (211)‏ ، وابن ماجه (722)‏ .‏

Jobir (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadiki, Rasululloh ﷺ: «Kim azonni eshitgan paytida: ‹Allohumma Robba hazihid-daʼvatit-tommati vas-solatil-qoimati, oti Muhammadanil-vasilata val-fazilata, vabʼashhu maqomam-mahmudanillazi vaʼadtahu (Ey bu toʻliq daʼvat va qoim boʻladigan namozning Robbi Alloh! Muhammadga vasila va fazilatni ato et va uni Oʻzing vaʼda qilgan Maqomi Mahmudga baʼs qil)› desa, qiyomat kuni unga mening shafoatim halol boʻladi», dedilar.Жобир (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинадики, Расулуллоҳ ﷺ: «Ким азонни эшитган пайтида: ‹Аллоҳумма Робба ҳазиҳид-даъватит-томмати вас-солатил-қоимати, оти Муҳаммаданил-василата вал-фазилата, вабъашҳу мақомам-маҳмуданиллази ваъадтаҳу (Эй бу тўлиқ даъват ва қоим бўладиган намознинг Робби Аллоҳ! Муҳаммадга васила ва фазилатни ато эт ва уни Ўзинг ваъда қилган Мақоми Маҳмудга баъс қил)› деса, қиёмат куни унга менинг шафоатим ҳалол бўлади», дедилар.

عَنْ عَلِيِّ بْنِ طَلْقٍ ‏- رضى الله عنه ‏- قَالَ : قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-{ إِذَا فَسَا أَحَدُكُمْ فِي اَلصَّلَاةِ فَلْيَنْصَرِفْ , وَلْيَتَوَضَّأْ , وَلْيُعِدْ اَلصَّلَاةَ } رَوَاهُ اَلْخَمْسَةُ , وَصَحَّحَهُ اِبْنُ حِبَّانَ .‏ 1‏ ‏1 ‏- ضعيف .‏ رواه أبو داود (205)‏ ، والنسائي في "عشرة النساء " ، (137 ‏- 140)‏ ، والترمذي (1166)‏ ، وأحمد (1/86)‏ وجعله من مسند علي بن أبي طالب ، وهو خطأ منه كما نبه على ذلك ابن كثير في "التفسير" (1 /385)‏ ، وابن حبان في "صحيحه" (2237)‏ .‏ قلت : والحديث ضعيف؛ لأن مداره على مجهول هذا أولا .‏ وثانيا: عند بعضهم زيادة النهي عن إتيان النساء في أدبارهن ، وهذه الزيادة صحيحة بما لها من شواهد أخرى.‏ ثالثا : الحديث لم يروه ابن ماجه ، وهذا من أوهام الحافظ ‏-رحمه الله‏- .‏

Ali ibn Talq (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadi: Rasululloh ﷺ: «Biringiz namozda shamol chiqarsa, (namozdan) chiqsin, tahorat qilsin va namozni qaytadan oʻqisin», dedilar.Али ибн Талқ (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинади: Расулуллоҳ ﷺ: «Бирингиз намозда шамол чиқарса, (намоздан) чиқсин, таҳорат қилсин ва намозни қайтадан ўқисин», дедилар.

]وَعَنْ عَائِشَةَ ‏- رضى الله عنها ‏- قَالَتْ : قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-{ مَنْ أَصَابَهُ قَيْءٌ , أَوْ رُعَافٌ , أَوْ مَذْيٌ , فَلْيَنْصَرِفْ , فَلْيَتَوَضَّأْ , ثُمَّ لِيَبْنِ عَلَى صَلَاتِهِ , وَهُوَ فِي ذَلِكَ لَا يَتَكَلَّمُ } رَوَاهُ اِبْنُ مَاجَهْ , وَضَعَّفَهُ أَحْمَدُ 1‏ .‏ ‏1 ‏- تقدم تخريجه برقم (74)‏.‏

Oisha (roziyallohu anho)dan rivoyat qilinadi: Rasululloh ﷺ: «Kimga qusish, burun qonashi yoki mazi (kelishi) yuz bersa, (namozdan) chiqsin, tahorat qilsin, soʻng namozini (qolgan joyidan) davom ettirsin; bu orada u gapirmasin», dedilar.Оиша (розияллоҳу анҳо)дан ривоят қилинади: Расулуллоҳ ﷺ: «Кимга қусиш, бурун қонаши ёки мази (келиши) юз берса, (намоздан) чиқсин, таҳорат қилсин, сўнг намозини (қолган жойидан) давом эттирсин; бу орада у гапирмасин», дедилар.

وَعَنْهَا , عَنْ اَلنَّبِيِّ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-قَالَ : { لَا يَقْبَلُ اَللَّهُ صَلَاةَ حَائِضٍ إِلَّا بِخِمَارٍ } رَوَاهُ اَلْخَمْسَةُ إِلَّا النَّسَائِيُّ , وَصَحَّحَهُ اِبْنُ خُزَيْمَةَ.‏ 1‏ ‏1 ‏- صحيح .‏ وإن أعله بعضهم بما لا يقدح .‏ ورواه أبو داود (641)‏ ، والترمذي (377)‏ ، وابن ماجه (655)‏ ، وأحمد (6/150 و 218 و 259)‏ ، وابن خزيمة (775)‏.‏

Yana u kishidan (Oishadan), u Nabiy ﷺdan rivoyat qiladi: U zot: «Alloh balogʻatga yetgan ayolning namozini ximorsiz qabul qilmaydi», dedilar.Яна у кишидан (Оишадан), у Набий ﷺдан ривоят қилади: У зот: «Аллоҳ балоғатга етган аёлнинг намозини химорсиз қабул қилмайди», дедилар.

وَعَنْ جَابِرٍ ‏- رضى الله عنه ‏- أَنَّ اَلنَّبِيَّ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-قَالَ لَهُ : { إِنْ كَانَ اَلثَّوْبُ وَاسِعًا فَالْتَحِفْ بِهِ" } ‏- يَعْنِي : فِي اَلصَّلَاةِ ‏- وَلِمُسْلِمٍ : { "فَخَالِفْ بَيْنَ طَرَفَيْهِ ‏- وَإِنْ كَانَ ضَيِّقًا فَاتَّزِرْ بِهِ " } .‏ مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ .‏ 1‏ ‏1 ‏- صحيح .‏ رواه البخاري (361)‏ ، ومسلم (3010)‏ ، واللفظ هنا للبخاري.‏

Jobir (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadiki, Nabiy ﷺ unga: «Agar kiyim keng boʻlsa, uni (badaningga) oʻrab ol», dedilar — yaʼni namozda. Muslimda: «Uning ikki uchini qarama-qarshi (yelkangga) sol; agar tor boʻlsa, uni belingga bogʻlab ol», deyilgan.Жобир (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинадики, Набий ﷺ унга: «Агар кийим кенг бўлса, уни (баданингга) ўраб ол», дедилар — яъни намозда. Муслимда: «Унинг икки учини қарама-қарши (елкангга) сол; агар тор бўлса, уни белингга боғлаб ол», дейилган.

وَلَهُمَا مِنْ حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ ‏- رضى الله عنه ‏- { لَا يُصَلِّي أَحَدُكُمْ فِي اَلثَّوْبِ اَلْوَاحِدِ لَيْسَ عَلَى عَاتِقِهِ مِنْهُ شَيْءٌ } 1‏ ‏1 ‏- "صحيح .‏ رواه البخاري" (359)‏ ، ومسلم (516)‏.‏

Buxoriy va Muslimda Abu Hurayra (roziyallohu anhu) hadisidan: «Biringiz yelkasida hech narsa boʻlmagan bitta kiyimda namoz oʻqimasin», deyilgan.Бухорий ва Муслимда Абу Ҳурайра (розияллоҳу анҳу) ҳадисидан: «Бирингиз елкасида ҳеч нарса бўлмаган битта кийимда намоз ўқимасин», дейилган.

وَعَنْ أُمِّ سَلَمَةَ ‏- رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهَا‏- ; أَنَّهَا سَأَلَتْ اَلنَّبِيِّ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-{ أَتُصَلِّي اَلْمَرْأَةُ فِي دِرْعٍ وَخِمَارٍ , بِغَيْرِ إِزَارٍ ? قَالَ : "إِذَا كَانَ اَلدِّرْعُ سَابِغًا يُغَطِّي ظُهُورَ قَدَمَيْهَا } أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ وَصَحَّحَ اَلْأَئِمَّةُ وَقْفَهُ .‏ 1‏ ‏1 ‏- "ضعيف مرفوعا وموقوفا" .‏ رواه أبو داود (640)‏ ، وقال عقبه : "روى هذا الحديث مالك بن أنس ، وبكر بن مضر ، وحفص بن غياث ، وإسماعيل بن جعفر ، وابن أبي ذئب ، وابن إسحاق عن محمد بن زيد ، عن أمه ، عن أم سلمة ، لم يذكر أحد منهم النبي ‏-صلى الله عليه وسلم‏- قصروا به على أم سلمة ‏- رضي الله عنها‏- " .‏ قلت : وهذا الموقوف هو الصواب كما نقل الحافظ عن الأئمة ، ولكن لا يعني صحة الموقوف ، ففرق بين صواب الرواية وصحتها ، إذ الموقوف أيضا سنده ضعيف ، وعليه فلا حجة في قول الصنعاني في "السبل" (1/276)‏ وقول تابعه الفقي بأن الموقوف له حكم الرفع !!.‏

Ummu Salama (roziyallohu anho)dan rivoyat qilinadiki, u Nabiy ﷺdan: «Ayol kishi belida izori boʻlmagan holda, koʻylak va ximorda namoz oʻqiyveradimi?» deb soʻradi. U zot: «Agar koʻylak keng boʻlib, uning oyoqlari ustini (yuzasini) berkitsa (boʻladi)», dedilar.Умму Салама (розияллоҳу анҳо)дан ривоят қилинадики, у Набий ﷺдан: «Аёл киши белида изори бўлмаган ҳолда, кўйлак ва химорда намоз ўқийверадими?» деб сўради. У зот: «Агар кўйлак кенг бўлиб, унинг оёқлари устини (юзасини) беркитса (бўлади)», дедилар.

وَعَنْ عَامِرِ بْنِ رَبِيعَةَ ‏- رضى الله عنه ‏- قَالَ : { كُنَّا مَعَ اَلنَّبِيِّ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-فِي لَيْلَةٍ مَظْلَمَةٍ , فَأَشْكَلَتْ عَلَيْنَا اَلْقِبْلَةُ , فَصَلَّيْنَا .‏ فَلَمَّا طَلَعَتِ اَلشَّمْسُ إِذَا نَحْنُ صَلَّيْنَا إِلَى غَيْرِ اَلْقِبْلَةِ , فَنَزَلَتْ : (فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اَللَّهِ )‏ } أَخْرَجَهُ اَلتِّرْمِذِيُّ وَضَعَّفَهُ .‏ 1‏ ‏1 ‏- رواه الترمذي (345 و 2957)‏ ، وقال : "هذا حديث غريب ، لا نعرفه إلى من حديث أشعث السمان ؛ أبي الربيع ، عن عاصم بن عبيد الله ، وأشعث يضعف في الحديث" .‏ ونحو ذلك قال في الموطن الأول .‏ قلت : العلة ليست في أشعث فقط ، فهو وإن كان متروكا إلا أن عاصم بن عبيد الله أيضا سيئ الحفظ .‏ وذهب شيخنا ‏-حفظه الله‏- إلى أن هذا الحديث لا علة له إلا عاصم بن عبيد الله باعتبار متابعة عمرو بن قيس الملائي ‏- وهو ثقة ‏- لأشعث كما عند أبي داود الطيالسي (1145)‏ ، وأقول : هذا وهم من الشيخ ‏-حفظه الله‏- ، فإن المتابع هو "عمر بن قيس سندل" وهو متروك أيضا ، ولعل وقوع التحريف في "مسند الطيالسي" كان سبب ذلك الوهم .‏ وأما حديث جابر الذي يشهد لهذا الحديث فهو أوهى منه فلا يفرح به .‏ وعليه فلا ينفك الضعف عن الحديث بل هو ضعيف جدا كما تقدم .‏

Omir ibn Rabia (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadi: U: «Biz Nabiy ﷺ bilan qorongʻi bir kechada edik, qibla bizga chalkash boʻlib qoldi va namoz oʻqidik. Quyosh chiqqach, biz qiblaga qarab oʻqimaganimiz maʼlum boʻldi. Shunda: ‹Qayoqqa yuzlansangiz, Allohning yuzi oʻshandadir›, (oyati) nozil boʻldi», — dedi.Омир ибн Рабиа (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинади: У: «Биз Набий ﷺ билан қоронғи бир кечада эдик, қибла бизга чалкаш бўлиб қолди ва намоз ўқидик. Қуёш чиққач, биз қиблага қараб ўқимаганимиз маълум бўлди. Шунда: ‹Қаёққа юзлансангиз, Аллоҳнинг юзи ўшандадир›, (ояти) нозил бўлди», — деди.

وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ‏- رضى الله عنه ‏- قَالَ : قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-{ مَا بَيْنَ اَلْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ قِبْلَةٌ } رَوَاهُ اَلتِّرْمِذِيُّ , وَقَوَّاهُ اَلْبُخَارِيُّ .‏ 1‏ ‏1 ‏- صحيح .‏ رواه الترمذي (344)‏ وقال : حديث حسن صحيح .‏ قلت : وليس في إسناده إلا الحسن بن بكر شيخ الترمذي فيه جهالة ، وللحديث طرق أخرى وشواهد يصح بها ، إلا أن هذا الطريق هو الذي قواه البخاري .‏

Abu Hurayra (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadi: Rasululloh ﷺ: «Mashriq bilan magʻrib oraligʻi — qibladir», dedilar.Абу Ҳурайра (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинади: Расулуллоҳ ﷺ: «Машриқ билан мағриб оралиғи — қибладир», дедилар.

وَعَنْ عَامِرِ بْنِ رَبِيعَةَ ‏- رضى الله عنه ‏- قَالَ : { رَأَيْتُ رَسُولَ اَللَّهِ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-يُصَلِّي عَلَى رَاحِلَتِهِ حَيْثُ تَوَجَّهَتْ بِهِ } مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ .‏ 1‏ ‏1 ‏- صحيح رواه البخاري (1093)‏ ، ومسلم (701)‏ وهذه الصلاة صلاة السبحة بالليل كما في رواية مسلم، وبعض روايات البخاري، واللفظ الذي ذكره الحافظ هنا هو لفظ البخاري .‏

Omir ibn Rabia (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadi: U: «Men Rasululloh ﷺni ulovlari qaysi tomonga yuzlansa, oʻsha tomonda namoz oʻqiyotganlarini koʻrdim», — dedi.Омир ибн Рабиа (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинади: У: «Мен Расулуллоҳ ﷺни уловлари қайси томонга юзланса, ўша томонда намоз ўқиётганларини кўрдим», — деди.

زَادَ اَلْبُخَارِيُّ : { يُومِئُ بِرَأْسِهِ , وَلَمْ يَكُنْ يَصْنَعُهُ فِي اَلْمَكْتُوبَةِ } 1‏ .‏ ‏1 ‏- هذه الزيادة للبخاري برقم (1097)‏ ، ويومئ برأسه أي في الركوع والسجود .‏

Buxoriy: «Boshlari bilan ishora qilar edilar; farz namozda esa bunday qilmas edilar», deb ziyoda qilgan.Бухорий: «Бошлари билан ишора қилар эдилар; фарз намозда эса бундай қилмас эдилар», деб зиёда қилган.

وَلِأَبِي دَاوُدَ : مِنْ حَدِيثِ أَنَسٍ : { كَانَ إِذَا سَافَرَ فَأَرَادَ أَنْ يَتَطَوَّعَ اِسْتَقْبَلَ بِنَاقَتِهِ اَلْقِبْلَةِ , فَكَبَّرَ , ثُمَّ صَلَّى حَيْثُ كَانَ وَجْهَ رِكَابِهِ } وَإِسْنَادُهُ حَسَنٌ .‏ 1‏ ‏1 ‏- حسن .‏ رواه أبو داود (1225)‏ وصححه غير واحد .‏

Abu Dovudda Anas (roziyallohu anhu) hadisidan (keltirilgan): Rasululloh ﷺ safarga chiqib, nafl oʻqimoqchi boʻlsalar, tuyalarini qiblaga qaratib, takbir aytar, soʻng ulovlari qaysi tomonga yuzlantirsa, oʻsha tomonga (qarab) oʻqir edilar. Uning isnodi hasandir.Абу Довудда Анас (розияллоҳу анҳу) ҳадисидан (келтирилган): Расулуллоҳ ﷺ сафарга чиқиб, нафл ўқимоқчи бўлсалар, туяларини қиблага қаратиб, такбир айтар, сўнг уловлари қайси томонга юзлантирса, ўша томонга (қараб) ўқир эдилар. Унинг исноди ҳасандир.

وَعَنْ أَبِي سَعِيدٍ ‏- رضى الله عنه ‏- عَنْ اَلنَّبِيِّ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-{ اَلْأَرْضُ كُلُّهَا مَسْجِدٌ إِلَّا اَلْمَقْبَرَةَ وَالْحَمَّامَ } رَوَاهُ اَلتِّرْمِذِيُّ , وَلَهُ عِلَّةٌ .‏ 1‏ .‏ ‏1 ‏- صحيح .‏ رواه الترمذي (317)‏ ، وهو وإن كان معلولا بالإرسال ؛ إلا أنها ليست بعلة قادحة ، ولذلك مال الحافظ نفسه إلى تصحيح الحديث في "التلخيص" (1/277)‏ .‏ ونقل ابن تيمية في "الفتاوى" (22/160)‏ تصحيح الحفاظ له .‏

Abu Said (roziyallohu anhu)dan, u Nabiy ﷺdan rivoyat qiladi: «Yer yuzining hammasi masjiddir, faqat qabriston bilan hammomdan boshqa».Абу Саид (розияллоҳу анҳу)дан, у Набий ﷺдан ривоят қилади: «Ер юзининг ҳаммаси масжиддир, фақат қабристон билан ҳаммомдан бошқа».

وَعَنْ اِبْنِ عُمَرَ ‏- رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهُمَا‏-]قَالَ] : { نَهَى اَلنَّبِيُّ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-أَنْ يُصَلَّى فِي سَبْعِ مَوَاطِنَ : اَلْمَزْبَلَةِ , وَالْمَجْزَرَةِ , وَالْمَقْبَرَةِ , وَقَارِعَةِ اَلطَّرِيقِ , وَالْحَمَّامِ , وَمَعَاطِنِ اَلْإِبِلِ , وَفَوْقَ ظَهْرِ بَيْتِ اَللَّهِ } رَوَاهُ اَلتِّرْمِذِيُّ وَضَعَّفَهُ 1‏ .‏ ‏1 ‏- منكر .‏ وقد تحرف في الأصل : "ابن عمر" إلى : "ابن عمرو" .‏ رواه الترمذي (346/347)‏ .‏ وهذا الحديث من مناكير زيد بن جبيرة كما قال الساجي ، وكما هو صنيع ابن عدي في "الكامل" ، والذهبي في الميزان إذ عدا هذا الحديث من مناكيره ، ومجيء الحديث من طريق آخر لا يشفع لمن صححه ! كالعلامة الشيخ أحمد شاكر ‏-رحمه الله‏- ، إذ هما "جميعا واهيين" كما قال أبو حاتم في "العلل" (1/148)‏.‏

Ibn Umar (roziyallohu anhumo)dan rivoyat qilinadi: Nabiy ﷺ yetti joyda namoz oʻqishdan qaytardilar: axlatxona, qassobxona, qabriston, yoʻlning oʻrtasi, hammom, tuyalarning qoʻtoni va Baytullohning tomi ustida.Ибн Умар (розияллоҳу анҳумо)дан ривоят қилинади: Набий ﷺ етти жойда намоз ўқишдан қайтардилар: ахлатхона, қассобхона, қабристон, йўлнинг ўртаси, ҳаммом, туяларнинг қўтони ва Байтуллоҳнинг томи устида.

وَعَنْ أَبِي مَرْثَدٍ اَلْغَنَوِيِّ ‏- رضى الله عنه ‏- قَالَ : سَمِعْتَ رَسُولَ اَللَّهِ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-يَقُولُ : { لَا تُصَلُّوا إِلَى اَلْقُبُورِ , وَلَا تَجْلِسُوا عَلَيْهَا } رَوَاهُ مُسْلِمٌ .‏ 1‏ ‏1 ‏- صحيح .‏ رواه مسلم (972)‏ .‏ وفي "أ" : "أخرجه" بدل : "رواه" .‏

Abu Marsad al-Gʻanaviy (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadi: Men Rasululloh ﷺ ning: «Qabrlar tomon namoz oʻqimanglar va ular ustiga oʻtirmanglar», deganlarini eshitdim.Абу Марсад ал-Ғанавий (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинади: Мен Расулуллоҳ ﷺ нинг: «Қабрлар томон намоз ўқиманглар ва улар устига ўтирманглар», деганларини эшитдим.

وَعَنْ أَبِي سَعِيدٍ ‏- رضى الله عنه ‏- قَالَ : قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-{ إِذَا جَاءَ أَحَدُكُمْ اَلْمَسْجِدَ , فَلْيَنْظُرْ, فَإِنْ رَأَى فِي نَعْلَيْهِ أَذًى أَوْ قَذَرًا فَلْيَمْسَحْهُ , وَلْيُصَلِّ فِيهِمَا } أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ , وَصَحَّحَهُ اِبْنُ خُزَيْمَةَ 1‏ ‏1 ‏- صحيح.‏ رواه أبو داود (650)‏ وصححه ابن خزيمة (786)‏ ، ولفظه : قال أبو سعيد الخدري ‏- رضي الله عنه‏- بينما رسول ‏-صلى الله عليه سلم‏- يصلي بأصحابه ، إذ خلع نعليه ، فوضعهما عن يساره ، فلما رأى ذلك القوم ألقوا نعالهم ، فلما قضى رسول الله ‏-صلى الله عليه وسلم‏- صلاته قال : "ما حملكم على إلقائكم نعالكم ؟ " قالوا : رأيناك ألقيت نعليك ، فألقينا نعالنا ، فقال رسول الله ‏-صلى الله عليه وسلم‏- : "إن جبريل أتاني ، فأخبرني أن فيها قذرا ".‏ وقال ‏-صلى الله عليه وسلم‏- : "إذا جاء أحدكم .‏ .‏ .‏ الحديث " .‏ قلت : وأعل بالإرسال ، ولا يضر ذلك ، خاصة وهناك ما يشهد له ، ثم الموصول هو الراجح ، كما ذهب إلى ذلك أبو حاتم في "العلل" (1/330/121)‏ .‏

Abu Said (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadi: Rasululloh ﷺ: «Biringiz masjidga kelganida (kovushiga) qarasin; agar kovushida ifloslik yoki azor beradigan narsa koʻrsa, uni artsin va ularda namoz oʻqisin», dedilar.Абу Саид (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинади: Расулуллоҳ ﷺ: «Бирингиз масжидга келганида (ковушига) қарасин; агар ковушида ифлослик ёки азор берадиган нарса кўрса, уни артсин ва уларда намоз ўқисин», дедилар.

وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ‏- رضى الله عنه ‏- قَالَ : قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-{ إِذَا وَطِئَ أَحَدُكُمْ اَلْأَذَى بِخُفَّيْهِ فَطَهُورُهُمَا اَلتُّرَابُ } أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ وَصَحَّحَهُ اِبْنُ حِبَّانَ 1‏ ‏1 ‏- صحيح .‏ رواه أبو داود (386)‏ ، وصححه ابن حبان (1404)‏ ، وهو وإن كان حسن الإسناد إلا أنه صحيح بشواهده المذكورة "بالأصل".‏

Abu Hurayra (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadi: Rasululloh ﷺ: «Biringiz maxsilari bilan ifloslikni bossa, ularning pokligi tuproqdir», dedilar.Абу Ҳурайра (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинади: Расулуллоҳ ﷺ: «Бирингиз махсилари билан ифлосликни босса, уларнинг поклиги тупроқдир», дедилар.

وَعَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ اَلْحَكَمِ ‏- رضى الله عنه ‏- قَالَ : قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-{ إِنَّ هَذِهِ اَلصَّلَاةَ لَا يَصْلُحُ فِيهَا شَيْءٌ مِنْ كَلَامِ اَلنَّاسِ , إِنَّمَا هُوَ اَلتَّسْبِيحُ , وَالتَّكْبِيرُ , وَقِرَاءَةُ اَلْقُرْآنِ } رَوَاهُ مُسْلِمٌ 1‏ .‏ ‏1 ‏- صحيح .‏ رواه مسلم (537)‏ في الحديث الطويل المعروف بحديث الجارية .‏

Muoviya ibn al-Hakam (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadi: Rasululloh ﷺ: «Albatta, bu namozda odamlarning gaplaridan hech narsa toʻgʻri boʻlmaydi; u faqat tasbeh, takbir va Qurʼon oʻqishdir», dedilar.Муовия ибн ал-Ҳакам (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинади: Расулуллоҳ ﷺ: «Албатта, бу намозда одамларнинг гапларидан ҳеч нарса тўғри бўлмайди; у фақат тасбеҳ, такбир ва Қуръон ўқишдир», дедилар.

وَعَنْ زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ ‏- رضى الله عنه ‏- قَالَ : { إِنْ كُنَّا لَنَتَكَلَّمُ فِي اَلصَّلَاةِ عَلَى عَهْدِ اَلنَّبِيِّ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-يُكَلِّمُ أَحَدُنَا صَاحِبَهُ بِحَاجَتِهِ , حَتَّى نَزَلَتْ : (حَافِظُوا عَلَى اَلصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ اَلْوُسْطَى وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ)‏ ]اَلْبَقَرَة : 238] , فَأُمِرْنَا بِالسُّكُوتِ , وَنُهِينَا عَنْ اَلْكَلَامِ } مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ , وَاللَّفْظُ لِمُسْلِمٍ 1‏ ‏1 ‏- صحيح .‏ رواه البخاري (1200)‏ ، ومسلم (539)‏ ، إلى أن مسلما لم يسق من الآية إلى قوله تعالى : (وقوموا لله قانتين)‏ .‏

Zayd ibn Arqam (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadi: Paygʻambar ﷺ hayotlik paytlarida biz namozda gaplashar edik va birimiz oʻz ehtiyojini sherigiga aytar edi — to: «Namozlarni (xususan) oʻrta namozni qattiq saqlanglar va Alloh uchun itoat qilib turinglar» (Baqara, 238) — oyati nozil boʻlgunga qadar. Shundan keyin biz jim turishga buyurildik va gapirishdan qaytarildik.Зайд ибн Арқам (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинади: Пайғамбар ﷺ ҳаётлик пайтларида биз намозда гаплашар эдик ва биримиз ўз эҳтиёжини шеригига айтар эди — то: «Намозларни (хусусан) ўрта намозни қаттиқ сақланглар ва Аллоҳ учун итоат қилиб туринглар» (Бақара, 238) — ояти нозил бўлгунга қадар. Шундан кейин биз жим туришга буюрилдик ва гапиришдан қайтарилдик.

وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ‏- رضى الله عنه ‏- قَالَ : قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-{ اَلتَّسْبِيحُ لِلرِّجَالِ , وَالتَّصْفِيقُ لِلنِّسَاءِ } مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ .‏ 1‏ .‏ ‏1 ‏- صحيح .‏ رواه البخاري (1203)‏ ، ومسلم (422)‏ .‏

Abu Hurayra (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadi: Rasululloh ﷺ: «Tasbeh — erkaklar uchun, chapak chalish esa ayollar uchundir», dedilar.Абу Ҳурайра (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинади: Расулуллоҳ ﷺ: «Тасбеҳ — эркаклар учун, чапак чалиш эса аёллар учундир», дедилар.

زَادَ مُسْلِمٌ { فِي اَلصَّلَاةِ } .‏

Muslim: «Namozda», deb ziyoda qilgan.Муслим: «Намозда», деб зиёда қилган.

وَعَنْ مُطَرِّفِ بْنِ عَبْدِ اَللَّهِ بْنِ الشِّخِّيرِ , عَنْ أَبِيهِ قَالَ : { رَأَيْتُ رَسُولَ اَللَّهِ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-يُصَلِّي , وَفِي صَدْرِهِ أَزِيزٌ كَأَزِيزِ اَلْمِرْجَلِ , مِنْ اَلْبُكَاءِ } أَخْرَجَهُ اَلْخَمْسَةُ , إِلَّا اِبْنَ مَاجَهْ , وَصَحَّحَهُ اِبْنُ حِبَّانَ .‏ 1‏ ‏1 ‏- صحيح .‏ رواه أبو داود (904)‏ ، والنسائي (3/13)‏ ، والترمذي في الشمائل (315)‏ ، وأحمد (4/25 و 26)‏ ، وصححه ابن خزيمة (665 و 753)‏ .‏ والمرجل : القدر .‏ الأزيز : صوت غليانها .‏

Mutarrif ibn Abdulloh ibn ash-Shixxir otasidan rivoyat qiladi: U: «Men Rasululloh ﷺni namoz oʻqiyotgan holda koʻrdim; yigʻidan koʻkraklarida qozon qaynagandek ovoz bor edi», — dedi.Мутарриф ибн Абдуллоҳ ибн аш-Шиххир отасидан ривоят қилади: У: «Мен Расулуллоҳ ﷺни намоз ўқиётган ҳолда кўрдим; йиғидан кўкракларида қозон қайнагандек овоз бор эди», — деди.

وَعَنْ عَلَيٍّ ‏- رضى الله عنه ‏- قَالَ : { كَانَ لِي مَعَ رَسُولِ اَللَّهِ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-مَدْخَلَانِ , فَكُنْتُ إِذَا أَتَيْتُهُ وَهُوَ يُصَلِّي تَنَحْنَحَ لِي } رَوَاهُ النَّسَائِيُّ , وَابْنُ مَاجَهْ .‏ 1‏ ‏1 ‏- ضعيف .‏ بهذا اللفظ ، حسن بلفظ "سبح" بدل "تنحنح" وكنت فصلت القول فيه في تخريجي "لمشكل الآثار " للطحاوي ، الحديث الأول من المجلد الخامس .‏ ثم طبع المشكل بعد تشويه العمل باتفاق لصين كبيرين ؛ أحدهما الناشر والثاني شاهد ومراجع كما تشهد بذلك خطوطهما التي بحوزتي، وعما قريب سيعرف الناس حقيقة الأمر.‏ وإلى الله المشتكى.‏

Ali (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadi: U: «Rasululloh ﷺning huzurlariga kirishim uchun ikki (vaqt) bor edi. U zotning oldilariga namoz oʻqiyotgan paytlarida kelsam, menga tomoq qirib (ishora qilar) edilar», — dedi.Али (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинади: У: «Расулуллоҳ ﷺнинг ҳузурларига киришим учун икки (вақт) бор эди. У зотнинг олдиларига намоз ўқиётган пайтларида келсам, менга томоқ қириб (ишора қилар) эдилар», — деди.

وَعَنْ اِبْنِ عُمَرَ ‏- رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهُمَا‏-]قَالَ] : { قُلْتُ لِبِلَالٍ : كَيْفَ رَأَيْتُ اَلنَّبِيَّ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-يَرُدَّ عَلَيْهِمْ حِينَ يُسَلِّمُونَ عَلَيْهِ , وَهُوَ يُصَلِّي ? قَالَ : يَقُولُ هَكَذَا , وَبَسَطَ كَفَّهُ } أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ , وَاَلتِّرْمِذِيُّ وَصَحَّحَهُ 1‏ ‏1 ‏- صحيح .‏ رواه أبو داود (927)‏ ، والترمذي (368)‏ ، وقال الترمذي : "حسن صحيح" .‏ قلت : ولفظه : "كان يشير بيده " .‏

Ibn Umar (roziyallohu anhumo)dan rivoyat qilinadi: U: «Men Bilolga: ‹Nabiy ﷺ namoz oʻqiyotgan paytlarida u zotga salom berilganda, qanday alik qaytarganlarini koʻrgan eding?› dedim. U: ‹Mana bunday qilar edilar›, dedi va kaftini yozdi», — dedi.Ибн Умар (розияллоҳу анҳумо)дан ривоят қилинади: У: «Мен Билолга: ‹Набий ﷺ намоз ўқиётган пайтларида у зотга салом берилганда, қандай алик қайтарганларини кўрган эдинг?› дедим. У: ‹Мана бундай қилар эдилар›, деди ва кафтини ёзди», — деди.

وَعَنْ أَبِي قَتَادَةَ ‏- رضى الله عنه ‏- قَالَ : { كَانَ رَسُولُ اَللَّهِ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-يُصَلِّي وَهُوَ حَامِلٌ أُمَامَةَ بِنْتِ زَيْنَبَ , فَإِذَا سَجَدَ وَضَعَهَا , وَإِذَا قَامَ حَمَلَهَا } مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ .‏ 1‏ ‏1 ‏- صحيح .‏ رواه البخاري (516)‏ ، ومسلم (543)‏ .‏

Abu Qatoda (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadi: U: «Rasululloh ﷺ Zaynabning qizi Umomani koʻtargan holda namoz oʻqir edilar: sajda qilsalar, uni qoʻyar, tursalar, uni koʻtarar edilar», — dedi.Абу Қатода (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинади: У: «Расулуллоҳ ﷺ Зайнабнинг қизи Умомани кўтарган ҳолда намоз ўқир эдилар: сажда қилсалар, уни қўяр, турсалар, уни кўтарар эдилар», — деди.

وَلِمُسْلِمٍ : { وَهُوَ يَؤُمُّ اَلنَّاسَ فِي اَلْمَسْجِدِ } .‏

Muslimda: «U zot masjidda odamlarga imomlik qilayotgan edilar», deyilgan.Муслимда: «У зот масжидда одамларга имомлик қилаётган эдилар», дейилган.

وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ‏- رضى الله عنه ‏- قَالَ: قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-{ اُقْتُلُوا اَلْأَسْوَدَيْنِ فِي اَلصَّلَاةِ : اَلْحَيَّةَ, وَالْعَقْرَبَ } أَخْرَجَهُ اَلْأَرْبَعَةُ , وَصَحَّحَهُ اِبْنُ حِبَّانَ 1‏ .‏ ‏1 ‏- صحيح .‏ رواه أبو داود (921)‏ ، والنسائي (3/10)‏ ، والترمذي (390)‏ ، وابن ماجه (1245)‏ ، وصححه ابن حبان برقم (2352)‏ .‏ وقال الترمذي : "حديث حسن صحيح" .‏

Abu Hurayra (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadi: Rasululloh ﷺ: «Namozda ikki qorani — ilon va chayonni — oʻldiringlar», dedilar.Абу Ҳурайра (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинади: Расулуллоҳ ﷺ: «Намозда икки қорани — илон ва чаённи — ўлдиринглар», дедилар.

عَنْ أَبِي جُهَيْمِ بْنِ اَلْحَارِثِ ‏- رضى الله عنه ‏- قَالَ : قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-{ لَوْ يَعْلَمُ اَلْمَارُّ بَيْنَ يَدَيِ اَلْمُصَلِّي مَاذَا عَلَيْهِ مِنْ اَلْإِثْمِ لَكَانَ أَنْ يَقِفَ أَرْبَعِينَ خَيْرًا لَهُ مِنْ أَنْ يَمُرَّ بَيْنَ يَدَيْهِ } مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ , وَاللَّفْظُ لِلْبُخَارِيِّ .‏ 1‏ ‏1 ‏- صحيح .‏ رواه البخاري (510)‏ ، ومسلم (507)‏ ، واللفظ متفق عليه ، ولذلك لا وجه لقول الحافظ : أن اللفظ للبخاري ، وإن قصد ‏-رحمه الله‏- أن هذا اللفظ للبخاري دون مسلم لقوله : "من الإثم" فليس بصحيح؛ لأن هذا اللفظ ليس للبخاري كما أنه ليس لمسلم ، فحقه الحذف ، وإن احتج محتج أنها رواية الكشميهني فاحسن جواب على ذلك هو جواب الحافظ نفسه في : "الفتح" (1/858)‏ : "وليست هذه الزيادة في شيء من الروايات عند غيره ، والحديث في "الموطأ" بدونها .‏ وقال ابن عبد البر: لم يختلف على مالك في شيء منه ، وكذا رواه باقي الستة ، وأصحاب المسانيد ، والمستخرجات بدونها ، ولم أرها في شيء من الروايات مطلقا، لكن في "مصنف ابن أبي شيبة ": "يعني : من الإثم " فيحتمل أن تكون ذكرت في أصل البخاري حاشية، فظنها الكشميهني أصلا؛ لأنه لم يكن من أهل العلم ولا من الحفاظ ، بل كان راوية ، وقد عزاه المحب الطبري في "الأحكام" للبخاري وأطلق ، فعيب ذلك عليه ، وعلى صاحب "العمدة" في إيهامه أنها في "الصحيحين" ، وأنكر ابن الصلاح في "مشكل الوسيط " على من أثبتها في الخبر، فقال : لفظ الإثم ليس في الحديث صريحا ، ولما ذكره النووي في "شرح المهذب " دونها قال : وفي رواية رويناها في الأربعين لعبد القادر الهروي : "ماذا عليه من الإثم " .‏ ا.‏ هـ .‏ قلت : وبعد هذا التحقيق البديع يذهل الحافظ عنه ، وينسب هذا اللفظ : "من الإثم" للبخاري .‏ تنبيه : روى البخاري ومسلم قول أبي النضر ‏- أحد رواة الحديث ‏- : "لا أدري أقال : أربعين يوما ، أو شهرا ، أو سنة ".‏

Abu Juhaym ibn al-Horis (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadi: Rasululloh ﷺ: «Agar namoz oʻqiyotgan kishi oldidan oʻtuvchi shu (ishi tufayli) zimmasiga qanday gunoh tushishini bilganida edi, uning oldidan oʻtgandan koʻra qirq (vaqt) toʻxtab turishi oʻzi uchun yaxshiroq boʻlardi», — dedilar.Абу Жуҳайм ибн ал-Ҳорис (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинади: Расулуллоҳ ﷺ: «Агар намоз ўқиётган киши олдидан ўтувчи шу (иши туфайли) зиммасига қандай гуноҳ тушишини билганида эди, унинг олдидан ўтгандан кўра қирқ (вақт) тўхтаб туриши ўзи учун яхшироқ бўларди», — дедилар.

وَوَقَعَ فِي "اَلْبَزَّارِ" مِنْ وَجْهٍ آخَرَ : { أَرْبَعِينَ خَرِيفًا } 1‏ ‏1 ‏- شاذ .‏ وهذا من أخطاء ابن عيينة ‏- ‏-رحمه الله‏- ‏- فقد كان يخطئ في هذا الحديث إسنادا ومتنا ، ففي المتن قوله : "خريفا " كما هنا ، وأما في الإسناد فقد كان يخالف الثوري ، ومالكا ، غير أني وجدته رجع إلى الصواب في السند ، كما ذكرت ذلك في "المشكل" عند الحديث رقم (86)‏ .‏

Bazzorda boshqa yoʻl bilan: «Qirq yil», deb kelgan.Баззорда бошқа йўл билан: «Қирқ йил», деб келган.

وَعَنْ عَائِشَةَ ‏- رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهَا‏- قَالَتْ : { سُئِلَ رَسُولُ اَللَّهِ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-‏- فِي غَزْوَةِ تَبُوكَ ‏- عَنْ سُتْرَةِ اَلْمُصَلِّي .‏ فَقَالَ : "مِثْلُ مُؤْخِرَةِ اَلرَّحْلِ } أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ .‏ 1‏ ‏1 ‏- صحيح .‏ رواه مسلم (500)‏ ، ووقع في "الأصل" : "ستر" بدل : "سترة" .‏ و "مؤخرة الرحل" : هي الخشبة التي يستند إليها الراكب .‏

Oisha (roziyallohu anho)dan rivoyat qilinadi: Rasulullohdan ﷺ Tabuk gʻazotida namoz oʻquvchining sutrasi haqida soʻralganda, u zot: «Egar orqasining balandligicha boʻlgan narsa», dedilar.Оиша (розияллоҳу анҳо)дан ривоят қилинади: Расулуллоҳдан ﷺ Табук ғазотида намоз ўқувчининг сутраси ҳақида сўралганда, у зот: «Эгар орқасининг баландлигича бўлган нарса», дедилар.

وَعَنْ سَبْرَةَ بْنِ مَعْبَدٍ اَلْجُهَنِيِّ ‏- رضى الله عنه ‏- قَالَ : قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-{ لِيَسْتَتِرْ أَحَدُكُمْ فِي صَلَاتِهِ وَلَوْ بِسَهْمٍ } أَخْرَجَهُ اَلْحَاكِمُ 1‏ ‏1 ‏- حسن .‏ رواه الحاكم (1/252)‏ ، واللفظ الذي ساقه الحافظ لابن أبي شيبة (1/278)‏ .‏

Sabra ibn Maʼbad al-Juhaniy (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadi: Rasululloh ﷺ: «Biringiz namozida, hatto bir oʻq bilan boʻlsa ham, sutra qilib olsin», dedilar.Сабра ибн Маъбад ал-Жуҳаний (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинади: Расулуллоҳ ﷺ: «Бирингиз намозида, ҳатто бир ўқ билан бўлса ҳам, сутра қилиб олсин», дедилар.

وَعَنْ أَبِي ذَرٍّ ‏- رضى الله عنه ‏- قَالَ : قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-{ يَقْطَعُ صَلَاةَ اَلْمَرْءِ اَلْمُسْلِمِ ‏- إِذَا لَمْ يَكُنْ بَيْنَ يَدَيْهِ مِثْلُ مُؤْخِرَةِ اَلرَّحْلِ ‏- اَلْمَرْأَةُ , وَالْحِمَارُ , وَالْكَلْبُ اَلْأَسْوَدُ .‏ .‏ .‏ " اَلْحَدِيثَ .‏ } وَفِيهِ { اَلْكَلْبُ اَلْأَسْوَدِ شَيْطَانٌ } .‏ أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ 1‏ .‏ ‏1 ‏- صحيح .‏ رواه مسلم (510)‏ ، وساقه الحافظ بمعناه ، وإلا فلفظه عند مسلم هو : "إذا قام أحدكم يصلي ، فإنه يستره إذا كان بين يديه مثل مؤخرة الرحل .‏ فإذا لم يكن بين يديه مثل مؤخرة الرحل فإنه يقطع صلاته الحمار ، والمرأة والكلب الأسود".‏ قال عبد الله بن الصامت : قلت يا أبا ذر ! ما بال الكلب الأسود من الكلب الأحمر من الكلب الأصفر ؟! قال يا ابن أخي ! سألت رسول الله ‏-صلى الله عليه وسلم‏- فقال : "الكلب الأسود شيطان" .‏

Abu Zarr (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadi: Rasululloh ﷺ: «Musulmon kishining oldida egar orqasidek (narsa) boʻlmasa, uning namozini ayol, eshak va qora it kesadi...», dedilar. Unda: «Qora it — shaytondir», deyilgan.Абу Зарр (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинади: Расулуллоҳ ﷺ: «Мусулмон кишининг олдида эгар орқасидек (нарса) бўлмаса, унинг намозини аёл, эшак ва қора ит кесади...», дедилар. Унда: «Қора ит — шайтондир», дейилган.

وَلَهُ : عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ‏- رضى الله عنه ‏- نَحْوُهُ دُونَ : "اَلْكَلْبِ" 1‏ ‏1 ‏- صحيح .‏ رواه مسلم (511)‏ ولفظه : "يقطع الصلاة المرأة ، والحمار ، والكلب ، ويقي ذلك مثل مؤخرة الرحل" .‏ وقول الحافظ : "دون الكلب" لعله وهم ، وإلا فهذا لفظ مسلم وفيه لفظ "الكلب" أو لعل الحافظ أراد دون وصف الكلب .‏ والله أعلم .‏

Muslim Abu Hurayra (roziyallohu anhu)dan shunga oʻxshashini «it»ni zikr qilmagan holda rivoyat qilgan.Муслим Абу Ҳурайра (розияллоҳу анҳу)дан шунга ўхшашини «ит»ни зикр қилмаган ҳолда ривоят қилган.

وَلِأَبِي دَاوُدَ , وَالنَّسَائِيِّ : عَنْ اِبْنِ عَبَّاسٍ ‏- رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهُمَا‏- نَحْوُهُ , دُونَ آخِرِهِ .‏ وَقَيَّدَ اَلْمَرْأَةَ بِالْحَائِضِ 1‏ .‏ ‏1 ‏- صحيح مرفوعا .‏ رواه أبو داود (703)‏ ولفظه : "يقطع الصلاة :المرأة الحائض .‏ والكلب".‏ وأما النسائي فرواه موقوفا ومرفوعا عن ابن عباس (2/64)‏ .‏

Abu Dovud va Nasoiyda Ibn Abbos (roziyallohu anhumo)dan shunga oʻxshashi oxirisiz keltirilgan; unda ayol hayzli (ayol) bilan qayd etilgan.Абу Довуд ва Насоийда Ибн Аббос (розияллоҳу анҳумо)дан шунга ўхшаши охирисиз келтирилган; унда аёл ҳайзли (аёл) билан қайд этилган.

وَعَنْ أَبِي سَعِيدٍ اَلْخُدْرِيِّ ‏- رضى الله عنه ‏- قَالَ : قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-{ إِذَا صَلَّى أَحَدُكُمْ إِلَى شَيْءٍ يَسْتُرُهُ مِنْ اَلنَّاسِ , فَأَرَادَ أَحَدٌ أَنْ يَجْتَازَ بَيْنَ يَدَيْهِ فَلْيَدْفَعْهُ , فَإِنْ أَبَى فَلْيُقَاتِلْهُ , فَإِنَّمَا هُوَ شَيْطَانٌ } مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ .‏ 1‏ ‏1 ‏- صحيح .‏ رواه البخاري (509)‏ ، ومسلم (505)‏ وعند مسلم : "فليدفع في نحره" .‏

Abu Said al-Xudriy (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadi: Rasululloh ﷺ: «Biringiz odamlardan toʻsib turadigan biror narsa tomon namoz oʻqiyotganida, biror kishi uning oldidan oʻtmoqchi boʻlsa, uni qaytarsin; agar (qaytishni) rad etsa, unga qarshi kuch ishlatsin — chunki u shaytondir», dedilar.Абу Саид ал-Худрий (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинади: Расулуллоҳ ﷺ: «Бирингиз одамлардан тўсиб турадиган бирор нарса томон намоз ўқиётганида, бирор киши унинг олдидан ўтмоқчи бўлса, уни қайтарсин; агар (қайтишни) рад этса, унга қарши куч ишлатсин — чунки у шайтондир», дедилар.

وَفِي رِوَايَةٍ : { فَإِنَّ مَعَهُ اَلْقَرِينَ } 1‏ .‏ ‏1 ‏- صحيح .‏ وهي لمسلم (506)‏ من حديث ابن عمر ، ووهم الصنعاني في "السبل" فجعلها من حديث أبي هريرة !.‏

Bir rivoyatda: «Chunki u bilan birga qarin (shayton) bordir», deyilgan.Бир ривоятда: «Чунки у билан бирга қарин (шайтон) бордир», дейилган.

وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ‏- رضى الله عنه ‏- قَالَ : قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-{ إِذَا صَلَّى أَحَدُكُمْ فَلْيَجْعَلْ تِلْقَاءَ وَجْهِهِ شَيْئًا , فَإِنْ لَمْ يَجِدْ فَلْيَنْصِبْ عَصًا , فَإِنْ لَمْ يَكُنْ فَلْيَخُطَّ خَطًّا , ثُمَّ لَا يَضُرُّهُ مَنْ مَرَّ بَيْنَ يَدَيْهِ } أَخْرَجَهُ أَحْمَدُ وَابْنُ مَاجَهْ , وَصَحَّحَهُ اِبْنُ حِبَّانَ , وَلَمْ يُصِبْ مَنْ زَعَمَ أَنَّهُ مُضْطَرِبٌ , بَلْ هُوَ حَسَنٌ .‏ 1‏ ‏1 ‏- ضعيف ؛ لاضطرابه ، وجهالة بعض رواته ، وممن ضعفه سفيان بن عيينة ، والشافعي ، والبغوي ، والعراقي ، وغيرهم .‏ ورواه أحمد (2/249و 255و 266)‏ ، وابن ماجه (943)‏ ، وابن حبان (2361)‏ ونفي الاضطراب من الحافظ قد يمشى ، أما التحسين فلا ، إذ لو سلمنا بنفي الاضطراب تبقى الجهالة ، والحافظ نفسه حكم على بعض رواته بالجهالة ، كما هو مذكور "بالأصل".‏

Abu Hurayra (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadi: Rasululloh ﷺ: «Sizlardan biringiz namoz oʻqisa, yuzi roʻparasiga bir narsa qoʻyib olsin. Agar topmasa, hassa tiklab qoʻysin. Agar u ham boʻlmasa, bir chiziq tortsin. Soʻng oldidan oʻtgan kishi unga zarar qilmaydi», — dedilar.Абу Ҳурайра (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинади: Расулуллоҳ ﷺ: «Сизлардан бирингиз намоз ўқиса, юзи рўпарасига бир нарса қўйиб олсин. Агар топмаса, ҳасса тиклаб қўйсин. Агар у ҳам бўлмаса, бир чизиқ тортсин. Сўнг олдидан ўтган киши унга зарар қилмайди», — дедилар.

وَعَنْ أَبِي سَعِيدٍ اَلْخُدْرِيِّ ‏- رضى الله عنه ‏- قَالَ : قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-{ لَا يَقْطَعُ اَلصَّلَاةَ شَيْءٌ , وَادْرَأْ مَا اِسْتَطَعْتَ } أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ , وَفِي سَنَدِهِ ضَعْفٌ .‏ 1‏ ‏1 ‏- ضعيف .‏ رواه أبو داود (719)‏ وتمامه عنده : "فإنما هو شيطان" .‏ وعلته في أحد رواته ، وهو مجالد بن سعيد فإنه ضعيف ، ثم هو قد اضطرب في الحديث ، فمرة رفعه ومرة أوقفه.‏ وكذا وقع في الأصلين : "وادرأ ما استطعت " وهو في "السنن" بلفظ الجمع.‏

Abu Said al-Xudriy (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadi: Rasululloh ﷺ: «Namozni hech narsa uzmaydi. (Oldingdan oʻtmoqchi boʻlganni) qoʻlingdan kelguncha qaytar», — dedilar.Абу Саид ал-Худрий (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинади: Расулуллоҳ ﷺ: «Намозни ҳеч нарса узмайди. (Олдингдан ўтмоқчи бўлганни) қўлингдан келгунча қайтар», — дедилар.

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ‏- رضى الله عنه ‏- قَالَ : { نَهَى رَسُولُ اَللَّهِ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-أَنْ يُصَلِّيَ اَلرَّجُلُ مُخْتَصِرًا } مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ , وَاللَّفْظُ لِمُسْلِمٍ .‏ 1‏ وَمَعْنَاهُ : أَنْ يَجْعَلَ يَدَهُ عَلَى خَاصِرَتِهِ 2‏ ‏1 ‏- صحيح .‏ رواه البخاري (1219و 1220)‏ ، ومسلم (545)‏ .‏ ‏2 ‏- قلت : وفسره الحافظ بهذا التفسير ونص عليه منعا للالتباس بغيره إذ حكى بعضهم تفاسير أخرى لهذا اللفظ .‏

Abu Hurayra (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadi: Rasululloh ﷺ kishining qoʻllarini beliga qoʻygan holda namoz oʻqishidan qaytardilar.Абу Ҳурайра (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинади: Расулуллоҳ ﷺ кишининг қўлларини белига қўйган ҳолда намоз ўқишидан қайтардилар.

وَفِي اَلْبُخَارِيِّ : عَنْ عَائِشَةَ ‏- رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهَا‏- أَنَّ ذَلِكَ فِعْلُ اَلْيَهُودِ 1‏ ‏1 ‏- صحيح موقوفا .‏ رواه البخاري (3458)‏ من طريق مسروق ، عن عائشة ‏- رضي الله عنها‏- كانت تكره أن يجعل المصلي يده في خاصرته ، وتقول : إن اليهود تفعله .‏

Buxoriyda Oisha (roziyallohu anho)dan rivoyat qilinadi: bu — yahudiylarning qiladigan ishidir.Бухорийда Оиша (розияллоҳу анҳо)дан ривоят қилинади: бу — яҳудийларнинг қиладиган ишидир.

وَعَنْ أَنَسٍ‏- رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهُ‏- أَنَّ رَسُولَ اَللَّهِ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-قَالَ : { إِذَا قُدِّمَ اَلْعَشَاءُ فَابْدَءُوا بِهِ قَبْلَ أَنْ تُصَلُّوا اَلْمَغْرِبَ } مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ .‏ 1‏ ‏1 ‏- صحيح .‏ رواه البخاري (672)‏ ، ومسلم (557)‏ ، وعند مسلم "قرب" بدل "قدم" وعندهما "تصلوا صلاة المغرب" .‏ وزادا : "ولا تعجلوا عند عشائكم " .‏

Anas (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadi: Rasululloh ﷺ: «Kechki taom keltirilsa, shom namozini oʻqishingizdan oldin undan boshlanglar», — dedilar.Анас (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинади: Расулуллоҳ ﷺ: «Кечки таом келтирилса, шом намозини ўқишингиздан олдин ундан бошланглар», — дедилар.

وَعَنْ أَبِي ذَرٍّ ‏- رضى الله عنه ‏- 1‏ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-{ إِذَا قَامَ أَحَدُكُمْ فِي اَلصَّلَاةِ فَلَا يَمْسَحِ اَلْحَصَى , فَإِنَّ اَلرَّحْمَةَ تُوَاجِهُهُ } رَوَاهُ اَلْخَمْسَةُ بِإِسْنَادٍ صَحِيحٍ 2‏ ‏1 ‏- وقع في "أ" : "أبي هريرة" وهو خطأ .‏ ‏2 ‏- ضعيف .‏ رواه أبو داود (945)‏ ، والنسائي (3/6)‏ ، والترمذي (379)‏ ، وابن ماجه (1027)‏ ، وأحمد (5/150و163و179)‏ من طريق أبي الأحوص ، عن أبي ذر .‏ وقال الترمذي : "حديث حسن " .‏ قلت : كلا .‏ فإن أبا الأحوص "لا يعرف له حال " كما قال ابن القطان ، والعجب بن الحافظ ‏-رحمه الله‏- إذ أطلق القول بصحة الإسناد هنا .‏ بينما قال في "التقريب" عن أبي الأحوص : "مقبول" يعني : إذا توبع وإلا فلين الحديث .‏ قلت : وفي الحديث علة أخرى ، فهو ضعيف على أية حال .‏

Abu Zar (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadi: Rasululloh ﷺ: «Biringiz namozda tursa, mayda toshlarni siypalamasin, chunki rahmat unga yuzlanib turibdi», — dedilar.Абу Зар (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинади: Расулуллоҳ ﷺ: «Бирингиз намозда турса, майда тошларни сийпаламасин, чунки раҳмат унга юзланиб турибди», — дедилар.

وَزَادَ أَحْمَدُ : "وَاحِدَةً أَوْ دَعْ" 1‏ ‏1 ‏- صحيح .‏ رواه أحمد (5/163)‏ وهو وإن كان في سنده ابن أبي ليلى وهو متكلم فيه من قبل حفظه إلا أنه حفظه ، ومما يدل على ذلك الحديث التالي .‏

Ahmad qoʻshimcha qildi: «(Tekislasa) bir marta (tekislasin) yoki (butunlay) qoʻysin».Аҳмад қўшимча қилди: «(Текисласа) бир марта (текисласин) ёки (бутунлай) қўйсин».

وَفِي "اَلصَّحِيحِ" عَنْ مُعَيْقِيبٍ نَحْوُهُ بِغَيْرِ تَعْلِيلٍ.‏ 1‏ ‏1 ‏- صحيح .‏ رواه البخاري (1207)‏ ، ومسلم (546)‏ ولفظه : " إن كنت فاعلا فواحدة".‏

«Sahih»da Muayqib (roziyallohu anhu)dan ham shunga oʻxshash (rivoyat) keltirilgan, ammo unda sabab zikr qilinmagan.«Саҳиҳ»да Муайқиб (розияллоҳу анҳу)дан ҳам шунга ўхшаш (ривоят) келтирилган, аммо унда сабаб зикр қилинмаган.

عَنْ عَائِشَةَ ‏-‏-رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهَا‏-‏- قَالَتْ : { سَأَلْتُ رَسُولَ اَللَّهِ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-عَنْ اَلِالْتِفَاتِ فِي اَلصَّلَاةِ ? فَقَالَ : "هُوَ اِخْتِلَاسٌ يَخْتَلِسُهُ اَلشَّيْطَانُ مِنْ صَلَاةِ اَلْعَبْدِ } رَوَاهُ اَلْبُخَارِيُّ .‏ 1‏ ‏1 ‏- صحيح .‏ رواه البخاري (751)‏ .‏

Oisha (roziyallohu anho)dan rivoyat qilinadi: Men Rasululloh ﷺ dan namozda u yon-bu yonga qarash haqida soʻradim. U zot: «U — oʻgʻrilikning bir turidir; shayton kishining namozidan (bir qismini) shu bilan oʻgʻirlaydi», — dedilar.Оиша (розияллоҳу анҳо)дан ривоят қилинади: Мен Расулуллоҳ ﷺ дан намозда у ён-бу ёнга қараш ҳақида сўрадим. У зот: «У — ўғриликнинг бир туридир; шайтон кишининг намозидан (бир қисмини) шу билан ўғирлайди», — дедилар.

وَلِلتِّرْمِذِيِّ : عَنْ أَنَسٍ ‏- وَصَحَّحَهُ ‏- { إِيَّاكَ وَالِالْتِفَاتَ فِي اَلصَّلَاةِ , فَإِنَّهُ هَلَكَةٌ , فَإِنْ كَانَ فَلَا بُدَّ فَفِي اَلتَّطَوُّعِ } 1‏ ‏1 ‏- ضعيف .‏ رواه الترمذي (589)‏ ، وللحديث تتمة طويلة ، ولئن نقل الحافظ هنا عن الترمذي تصحيحه ، فإن النقل عن الترمذي في ذلك مختلف باعتراف الحافظ نفسه ، وبيان ذلك "بالأصل" .‏

Termiziy Anas (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilib, uni sahih degan: «Namozda oʻgirilib qarashdan saqlan, chunki u — halokatdir. Agar (undan) qutulib boʻlmasa, nafl namozda (boʻlsin)».Термизий Анас (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилиб, уни саҳиҳ деган: «Намозда ўгирилиб қарашдан сақлан, чунки у — ҳалокатдир. Агар (ундан) қутулиб бўлмаса, нафл намозда (бўлсин)».

وَعَنْ أَنَسٍ ‏- رضى الله عنه ‏- قَالَ : قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-{ إِذَا كَانَ أَحَدُكُمْ فِي اَلصَّلَاةِ فَإِنَّهُ يُنَاجِي رَبَّهُ , فَلَا يَبْزُقَنَّ بَيْنَ يَدَيْهِ وَلَا عَنْ يَمِينِهِ , وَلَكِنْ عَنْ شِمَالِهِ تَحْتَ قَدَمِهِ } مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ 1‏ ‏1 ‏- صحيح .‏ رواه البخاري (1214)‏ ، ومسلم (551)‏ .‏

Anas ibn Molik (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadi: Rasululloh ﷺ: «Biringiz namozda boʻlsa, albatta u Robbisi bilan maxfiy suhbat qurar. Bas, oldiga ham, oʻng tomoniga ham hech tupurmasin. Lekin chap tomoniga, oyogʻining ostiga (tupursin)», — dedilar.Анас ибн Молик (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинади: Расулуллоҳ ﷺ: «Бирингиз намозда бўлса, албатта у Роббиси билан махфий суҳбат қурар. Бас, олдига ҳам, ўнг томонига ҳам ҳеч тупурмасин. Лекин чап томонига, оёғининг остига (тупурсин)», — дедилар.

وَفِي رِوَايَةٍ : { أَوْ تَحْتَ قَدَمِهِ } 1‏ ‏1 ‏- هي للبخاري في مواطن ، منها رقم 413 .‏

Bir rivoyatda: «Yoki oyogʻining ostiga», deyilgan.Бир ривоятда: «Ёки оёғининг остига», дейилган.

وَعَنْهُ قَالَ : { كَانَ قِرَامٌ لِعَائِشَةَ ‏-رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهَا‏- سَتَرَتْ بِهِ جَانِبَ بَيْتِهَا فَقَالَ اَلنَّبِيُّ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-أَمِيطِي عَنَّا قِرَامَكِ هَذَا , فَإِنَّهُ لَا تَزَالُ تَصَاوِيرُهُ تَعْرِضُ لِي فِي صَلَاتِي } رَوَاهُ اَلْبُخَارِيُّ 1‏ ‏1 ‏- صحيح .‏ رواه البخاري (374)‏ .‏ و"القرام" بكسر القاف وتخفيف الراء: ستر رقيق من صوف ذو ألوان و" أميطي": أزيلي وزنا ومعنى.‏

Anas (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadi: Oishada qiram (ingichka, naqshli junli parda) bor edi; u bilan uyining bir tomonini toʻsgan edi. Paygʻambar ﷺ: «Bu qiramingni olib qoʻy; chunki uning suratlari namozimda hamon koʻz oldimda turadi (meni chalgʻitadi)», — dedilar.Анас (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинади: Оишада қирам (ингичка, нақшли жунли парда) бор эди; у билан уйининг бир томонини тўсган эди. Пайғамбар ﷺ: «Бу қирамингни олиб қўй; чунки унинг суратлари намозимда ҳамон кўз олдимда туради (мени чалғитади)», — дедилар.

وَاتَّفَقَا عَلَى حَدِيثِهَا فِي قِصَّةِ أَنْبِجَانِيَّةِ أَبِي جَهْمٍ , وَفِيهِ : { فَإِنَّهَا أَلْهَتْنِي عَنْ صَلَاتِي } 1‏ ‏1 ‏- صحيح .‏ رواه البخاري (373)‏ ، ومسلم (556)‏ ولفظه : عن عائشة ‏-رضي الله عنها‏- قالت : "صلى النبي ‏-صلى الله عليه وسلم‏- في خميصة ذات أعلام ، فنظر إلى أعلامها نظرة ، فلما انصرف قال : "اذهبوا بخميصتي هذه إلى أبي جهم ، وائتوني بأنبجانية أبي جهم ، فإنها ألهتني عن صلاتي" و"الخميصة" : كساء مربع من صوف .‏ و"الأنبجانية" : كساء يتخذ من صوف ، وله خمل ، ولا علم له.‏

Buxoriy va Muslim undan (Oishadan) Abu Jahmning anbijoniyasi haqidagi qissani rivoyat qilishda ittifoq qilganlar; unda: «Chunki u meni namozimdan chalgʻitdi», deyilgan.Бухорий ва Муслим ундан (Оишадан) Абу Жаҳмнинг анбижонияси ҳақидаги қиссани ривоят қилишда иттифоқ қилганлар; унда: «Чунки у мени намозимдан чалғитди», дейилган.

وَعَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةٍ ‏- رضى الله عنه ‏- قَالَ : قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-{ لَيَنْتَهِيَنَّ قَوْمٌ يَرْفَعُونَ أَبْصَارَهُمْ إِلَى اَلسَّمَاءِ فِي اَلصَّلَاةِ أَوْ لَا تَرْجِعَ إِلَيْهِمْ } رَوَاهُ مُسْلِمٌ .‏ 1‏ ‏1 ‏- صحيح .‏ رواه مسلم (428)‏ .‏ وفي "أ" : "أقوام" وهو الموافق لما في "الصحيح" .‏

Jobir ibn Samura (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadi: Rasululloh ﷺ: «Namozda koʻzlarini osmonga koʻtaradigan qavm bundan qaytsinlar, aks holda koʻzlari oʻzlariga qaytmaydi», — dedilar.Жобир ибн Самура (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинади: Расулуллоҳ ﷺ: «Намозда кўзларини осмонга кўтарадиган қавм бундан қайтсинлар, акс ҳолда кўзлари ўзларига қайтмайди», — дедилар.

وَلَهُ : عَنْ عَائِشَةَ ‏-رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهَا‏- قَالَتْ : سَمِعْتُ رَسُولَ اَللَّهِ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-يَقُولُ : { لَا صَلَاةَ بِحَضْرَةِ طَعَامٍ , وَلَا هُوَ يُدَافِعُهُ الْأَخْبَثَانِ } 1‏ ‏1 ‏- صحيح .‏ رواه مسلم (560)‏ وفي الحديث قصة لا بأس من ذكرها .‏ قال ابن أبي عتيق : تحدثت أنا والقاسم عند عائشة ‏-رضي الله عنها‏- حديثا .‏ وكان القاسم رجلا لحانة .‏ وكان لأم ولد فقالت له عائشة : ما لك لا تحدث كما يتحدث ابن أخي هذا ؟ أما إني قد علمت من أين أوتيت .‏ هذا أدبته أمه وأنت أدبتك أمك .‏ قال : فغضب القاسم وأضب عليها .‏ فلما رأى مائدة عائشة قد أتي بها قام .‏ قالت : أين ؟ قال : أصلي .‏ قالت : اجلس .‏ قال : إني أصلي .‏ قالت : اجلس غدر ! إني سمعت رسول الله ‏-صلى الله عليه وسلم‏- : ‏- الحديث.‏ و"الأخبثان" هما : البول والغائط .‏

Muslimda yana Oisha (roziyallohu anho)dan rivoyat qilinadi, u dedi: Men Rasululloh ﷺ: «Taom hozir turganda ham, ikki najosat (kichik va katta hojat) qistab turganda ham namoz (durust) boʻlmaydi», deb aytayotganlarini eshitdim.Муслимда яна Оиша (розияллоҳу анҳо)дан ривоят қилинади, у деди: Мен Расулуллоҳ ﷺ: «Таом ҳозир турганда ҳам, икки нажосат (кичик ва катта ҳожат) қистаб турганда ҳам намоз (дуруст) бўлмайди», деб айтаётганларини эшитдим.

وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ‏- رضى الله عنه ‏- أَنَّ اَلنَّبِيَّ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-قَالَ : { اَلتَّثَاؤُبُ مِنْ اَلشَّيْطَانِ فَإِذَا تَثَاءَبَ أَحَدُكُمْ فَلْيَكْظِمْ مَا اِسْتَطَاعَ } رَوَاهُ مُسْلِمٌ 1‏ ‏1 ‏- صحيح .‏ رواه مسلم (2994)‏ .‏

Abu Hurayra (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadi: Nabiy ﷺ: «Esnash shaytondandir. Bas, biringiz esnasa, qoʻlidan kelguncha uni tiysin», — dedilar.Абу Ҳурайра (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинади: Набий ﷺ: «Эснаш шайтондандир. Бас, бирингиз эснаса, қўлидан келгунча уни тийсин», — дедилар.

وَاَلتِّرْمِذِيُّ , وَزَادَ : { فِي اَلصَّلَاةِ } 1‏ .‏ ‏1 ‏- صحيح .‏ رواه الترمذي (370)‏ وهو من نفس طريق مسلم ، وهذه الزيادة موضعها بعد قوله : "التثاؤب" .‏ وقال الترمذي : حديث حسن صحيح .‏

Termiziy ham rivoyat qilgan va: «namozda», deb qoʻshgan.Термизий ҳам ривоят қилган ва: «намозда», деб қўшган.

عَنْ عَائِشَةَ ‏-رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهَا‏- قَالَتْ : { أَمَرَ رَسُولُ اَللَّهِ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-بِبِنَاءِ اَلْمَسَاجِدِ فِي اَلدُّورِ , وَأَنْ تُنَظَّفَ , وَتُطَيَّبَ.‏ } رَوَاهُ أَحْمَدُ , وَأَبُو دَاوُدَ , وَاَلتِّرْمِذِيُّ , وَصَحَّحَ إِرْسَالَهُ .‏ 1‏ ‏1 ‏- صحيح .‏ رواه أحمد (6/279)‏ ، وأبو داود (455)‏ ، والترمذي (594)‏ ، وتعليل الترمذي إياه بالإرسال ليس بشيء .‏ "فائدة" : قوله : "ببناء المساجد في الدور " قال سفيان بن عيينة : يعني : في القبائل .‏

Oisha (roziyallohu anho)dan rivoyat qilinadi: Rasululloh ﷺ mahallalarda masjidlar qurishni hamda ularni toza tutib, xushbuy qilishni buyurdilar.Оиша (розияллоҳу анҳо)дан ривоят қилинади: Расулуллоҳ ﷺ маҳаллаларда масжидлар қуришни ҳамда уларни тоза тутиб, хушбуй қилишни буюрдилар.

وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ‏- رضى الله عنه ‏- قَالَ : قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-{ قَاتَلَ اَللَّهُ اَلْيَهُودَ : اِتَّخَذُوا قُبُورَ أَنْبِيَائِهِمْ مَسَاجِدَ } مُتَّفَقٌ عَلَيْه ِ 1‏ ‏1 ‏- صحيح .‏ رواه البخاري (437)‏ ، ومسلم (530)‏ .‏

Abu Hurayra (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadi: Rasululloh ﷺ: «Alloh yahudiylarni halok qilsin: ular paygʻambarlarining qabrlarini masjidlarga aylantirdilar», — dedilar.Абу Ҳурайра (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинади: Расулуллоҳ ﷺ: «Аллоҳ яҳудийларни ҳалок қилсин: улар пайғамбарларининг қабрларини масжидларга айлантирдилар», — дедилар.

وَزَادَ مُسْلِمُ { وَالنَّصَارَى } 1‏ ‏1 ‏- برقم (530)‏ (21)‏ وأوله "لعن" بدل : "قاتل" .‏

Muslim: «va nasorolarni», deb qoʻshdi.Муслим: «ва насороларни», деб қўшди.

وَلَهُمَا : مِنْ حَدِيثِ عَائِشَةَ ‏-رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهَا‏- : { كَانُوا إِذَا مَاتَ فِيهِمْ اَلرَّجُلُ اَلصَّالِحُ بَنَوْا عَلَى قَبْرِهِ مَسْجِدًا } وَفِيهِ : { أُولَئِكَ شِرَارُ اَلْخَلْقِ } 1‏ ‏1 ‏- صحيح .‏ رواه البخاري (427)‏ ، ومسلم (528)‏ .‏

Ikkalasida Oisha (roziyallohu anho)ning hadisida: «Ular orasida solih kishi vafot etsa, uning qabri ustiga masjid qurar edilar», deyilgan. Unda yana: «Ana oʻshalar — xalqning eng yomonlaridir», deyilgan.Иккаласида Оиша (розияллоҳу анҳо)нинг ҳадисида: «Улар орасида солиҳ киши вафот этса, унинг қабри устига масжид қурар эдилар», дейилган. Унда яна: «Ана ўшалар — халқнинг энг ёмонларидир», дейилган.

وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ‏- رضى الله عنه ‏- قَالَ : { بَعَثَ اَلنَّبِيُّ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-خَيْلاً , فَجَاءَتْ بِرَجُلٍ , فَرَبَطُوهُ بِسَارِيَةٍ مِنْ سَوَارِي اَلْمَسْجِدِ } اَلْحَدِيثَ .‏ مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ .‏ 1‏ ‏1 ‏- صحيح .‏ انظر رقم (113)‏ .‏

Abu Hurayra (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadi: Nabiy ﷺ otliqlarni joʻnatdilar; ular bir kishini olib keldilar va uni masjidning ustunlaridan biriga bogʻlab qoʻydilar.Абу Ҳурайра (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинади: Набий ﷺ отлиқларни жўнатдилар; улар бир кишини олиб келдилар ва уни масжиднинг устунларидан бирига боғлаб қўйдилар.

وَعَنْهُ ‏- رضى الله عنه ‏- { أَنَّ عُمَرَ ‏- رضى الله عنه ‏- مُرَّ بِحَسَّانَ يَنْشُدُ فِي اَلْمَسْجِدِ , فَلَحَظَ إِلَيْهِ , فَقَالَ : "قَدْ كُنْتُ أَنْشُدُ , وَفِيهِ مَنْ هُوَ خَيْرٌ مِنْكَ } .‏ مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ .‏ 1‏ ‏1 ‏- صحيح .‏ رواه البخاري (3212)‏ ، ومسلم (2485)‏ .‏

Abu Hurayra (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadi: Umar (roziyallohu anhu) Hassonning yonidan oʻtib qoldi, u masjidda sheʼr oʻqiyotgan edi. Umar unga (taʼna ila) qaradi. Shunda u: «Sendan koʻra yaxshiroq zot (shu masjidda) boʻlganlarida ham men sheʼr oʻqir edim», dedi.Абу Ҳурайра (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинади: Умар (розияллоҳу анҳу) Ҳассоннинг ёнидан ўтиб қолди, у масжидда шеър ўқиётган эди. Умар унга (таъна ила) қаради. Шунда у: «Сендан кўра яхшироқ зот (шу масжидда) бўлганларида ҳам мен шеър ўқир эдим», деди.

وَعَنْهُ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-{ مَنْ سَمِعَ رَجُلاً يَنْشُدُ ضَالَّةً فِي اَلْمَسْجِدِ فَلْيَقُلْ : لَا رَدَّهَا اَللَّهُ عَلَيْكَ , فَإِنَّ اَلْمَسَاجِدَ لَمْ تُبْنَ لِهَذَا } رَوَاهُ مُسْلِم ٌ 1‏ ‏1 ‏- صحيح .‏ رواه مسلم (568)‏ .‏

Abu Hurayra (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadi: Rasululloh ﷺ aytdilar: «Kim bir kishining masjidda yoʻqolgan narsasini soʻrab (eʼlon qilib) yurganini eshitsa, ‹Alloh uni senga qaytarmasin!› desin, chunki masjidlar bunga (yoʻqotganni eʼlon qilishga) qurilmagan», dedilar.Абу Ҳурайра (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинади: Расулуллоҳ ﷺ айтдилар: «Ким бир кишининг масжидда йўқолган нарсасини сўраб (эълон қилиб) юрганини эшитса, ‹Аллоҳ уни сенга қайтармасин!› десин, чунки масжидлар бунга (йўқотганни эълон қилишга) қурилмаган», дедилар.

وَعَنْهُ : أَنَّ رَسُولَ اَللَّهِ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-{ إِذَا رَأَيْتُمْ مَنْ يَبِيعُ , أَوْ يَبْتَاعُ فِي اَلْمَسْجِدِ , فَقُولُوا : لَا أَرْبَحَ اَللَّهُ تِجَارَتَكَ } رَوَاهُ النَّسَائِيُّ , وَاَلتِّرْمِذِيُّ وَحَسَّنَهُ .‏ 1‏ ‏1 ‏- صحيح .‏ رواه الترمذي (1321)‏ .‏ والنسائي في "عمل اليوم والليلة" (176)‏ وزادا : "وإذا رأيتم من ينشد ضالة في المسجد ، فقولوا : لا رد الله عليك " .‏ وقال الترمذي : "حسن غريب" .‏

Abu Hurayra (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadiki, Rasululloh ﷺ: «Masjidda sotayotgan yoki sotib olayotgan kishini koʻrsangiz: ‹Alloh savdongga foyda bermasin›, denglar», dedilar.Абу Ҳурайра (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинадики, Расулуллоҳ ﷺ: «Масжидда сотаётган ёки сотиб олаётган кишини кўрсангиз: ‹Аллоҳ савдонгга фойда бермасин›, денглар», дедилар.

وَعَنْ حَكِيمِ بْنِ حِزَامٍ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-{ لَا تُقَامُ اَلْحُدُودُ فِي اَلْمَسَاجِدِ , وَلَا يُسْتَقَادُ فِيهَا } رَوَاهُ أَحْمَدُ , وَأَبُو دَاوُدَ بِسَنَدٍ ضَعِيف ٍ 1‏ ‏1 ‏- حسن .‏ رواه أحمد (3/434)‏ ، وأبو داود (4490)‏ ، وإذا كان الحافظ ضعفه هنا ، فقد قال في "التلخيص" (4/78)‏ : "لا بأس بإسناده" .‏

Hakim ibn Hizom (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadi: Rasululloh ﷺ: «Masjidlarda hadlar (jazolar) joriy qilinmaydi va ularda qasos olinmaydi», dedilar.Ҳаким ибн Ҳизом (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинади: Расулуллоҳ ﷺ: «Масжидларда ҳадлар (жазолар) жорий қилинмайди ва уларда қасос олинмайди», дедилар.

وَعَنْ عَائِشَةَ ‏-رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهَا‏- قَالَتْ : { أُصِيبَ سَعْدٌ يَوْمَ اَلْخَنْدَقِ , فَضَرَبَ عَلَيْهِ رَسُولُ اَللَّهِ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-خَيْمَةً فِي اَلْمَسْجِدِ , لِيَعُودَهُ مِنْ قَرِيبٍ } مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ .‏ 1‏ ‏1 ‏- صحيح .‏ رواه البخاري (463)‏ ، ومسلم (1769)‏ .‏

Oisha (roziyallohu anho)dan rivoyat qilinadi: Saʼd Xandaq kuni (jarohatga) uchradi. Rasululloh ﷺ uni yaqindan yoʻqlab turish uchun masjidda bir chodir oʻrnatdilar.Оиша (розияллоҳу анҳо)дан ривоят қилинади: Саъд Хандақ куни (жароҳатга) учради. Расулуллоҳ ﷺ уни яқиндан йўқлаб туриш учун масжидда бир чодир ўрнатдилар.

وَعَنْهَا قَالَتْ : { رَأَيْتُ رَسُولَ اَللَّهِ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-يَسْتُرُنِي , وَأَنَا أَنْظُرُ إِلَى اَلْحَبَشَةِ يَلْعَبُونَ فِي اَلْمَسْجِدِ .‏ .‏ .‏ } اَلْحَدِيثَ .‏ مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ .‏ 1‏ ‏1 ‏- صحيح .‏ رواه البخاري (454)‏ ، ومسلم (892)‏ .‏

Oisha (roziyallohu anho)dan rivoyat qilinadi: Men habashlar masjidda oʻyin koʻrsatayotganini tomosha qilib turganimda, Rasululloh ﷺ meni toʻsib turganlarini koʻrdim.Оиша (розияллоҳу анҳо)дан ривоят қилинади: Мен ҳабашлар масжидда ўйин кўрсатаётганини томоша қилиб турганимда, Расулуллоҳ ﷺ мени тўсиб турганларини кўрдим.

وَعَنْهَا : { أَنَّ وَلِيدَةً سَوْدَاءَ كَانَ لَهَا خِبَاءٌ فِي اَلْمَسْجِدِ , فَكَانَتْ تَأْتِينِي , فَتَحَدَّثُ عِنْدِي .‏ .‏ .‏ } اَلْحَدِيثَ.‏ مُتَّفِقٌ عَلَيْه ِ 1‏ ‏1 ‏- صحيح .‏ رواه البخاري (439)‏ .‏ ولفظه كما في البخاري : عن عائشة ، أن وليدة كانت سوداء لحي من العرب فأعتقوها ، فكانت معهم .‏ قالت : فخرجت صبية لهم عليها وشاح أحمر من سيور .‏ قالت : فوضعته ـ أو وقع منها ـ فمرت به حدياة وهو ملقى ، فحسبته لحما فخطفته.‏ قالت فالتمسوه فلم يجدوه .‏ قالت : فاتهموني به .‏ قالت : فطفقوا يفتشون حتى فتشوا قبلها.‏ قالت : والله إني لقائمة معهم إذ مرت الحدياة فألقته .‏ قالت : فوقع بينهم .‏ قالت : فقلت : هذا الذي اتهمتموني به زعمتم ، وأنا منه بريئة وهو ذا هو .‏ قالت : فجاءت إلى رسول الله ، فأسلمت .‏ قالت عائشة : فكان لها خباء في المسجد ، أو حفش ، قالت : فكانت تأتيني ، فتحدث عندي .‏ قالت : فلا تجلس عندي مجلسا إلا قالت : /6 /7 ويوم الوشاح من تعاجيب ربنا /7 /7 ألا إنه من بلدة الكفر أنجاني /7 /6 .‏ قالت عائشة : فقلت لها : ما شأنك لا تقعدين معي مقعدا إلا قلت هذا ؟ قالت : فحدثتني بهذا الحديث .‏ "تنبيه" : الحديث من أفراد البخاري ، وعزوه لمسلم وهم من الحافظ ـ رحمه الله ـ والله أعلم .‏

Oisha (roziyallohu anho)dan rivoyat qilinadi: Bir qora choʻrining masjidda chodiri bor edi; u mening oldimga kelar va huzurimda suhbatlashar edi.Оиша (розияллоҳу анҳо)дан ривоят қилинади: Бир қора чўрининг масжидда чодири бор эди; у менинг олдимга келар ва ҳузуримда суҳбатлашар эди.

وَعَنْ أَنَسٍ ‏- رضى الله عنه ‏- قَالَ : قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-{ اَلْبُزَاقُ فِي اَلْمَسْجِدِ خَطِيئَةٌ وَكَفَّارَتُهَا دَفْنُهَا } مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ .‏ 1‏ ‏1 ‏- صحيح .‏ رواه البخاري (415)‏ ، ومسلم (552)‏ ، وفي لفظ لمسلم "التفل" .‏

Anas ibn Molik (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadi: Rasululloh ﷺ: «Masjidda tupurish — xato (gunoh)dir, uning kafforati esa uni koʻmishdir», — dedilar.Анас ибн Молик (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинади: Расулуллоҳ ﷺ: «Масжидда тупуриш — хато (гуноҳ)дир, унинг каффорати эса уни кўмишдир», — дедилар.

وَعَنْهُ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-{ لَا تَقُومُ اَلسَّاعَةُ حَتَّى يَتَبَاهَى اَلنَّاسُ فِي اَلْمَسَاجِدِ } أَخْرَجَهُ اَلْخَمْسَةُ إِلَّا اَلتِّرْمِذِيُّ , وَصَحَّحَهُ اِبْنُ خُزَيْمَة َ 1‏ ‏1 ‏- صحيح .‏ رواه أبو داود (449)‏ ، والنسائي (2/32)‏ ، وابن ماجه (739)‏ ، وأحمد (3/134 و 145 و152 و230 و283)‏ ، وابن خزيمة (1323)‏ .‏

Anas (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadi: Rasululloh ﷺ: «Odamlar masjidlar (qurish) bilan bir-birlariga faxrlanmagunlaricha qiyomat qoim boʻlmaydi», — dedilar.Анас (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинади: Расулуллоҳ ﷺ: «Одамлар масжидлар (қуриш) билан бир-бирларига фахрланмагунларича қиёмат қоим бўлмайди», — дедилар.

وَعَنْ اِبْنِ عَبَّاسٍ ‏-رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهُمَا‏- قَالَ: قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-{ مَا أُمِرْتُ بِتَشْيِيدِ اَلْمَسَاجِدِ } أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ , وَصَحَّحَهُ اِبْنُ حِبَّانَ .‏ 1‏ ‏1 ‏- صحيح .‏ رواه أبو داود (448)‏ ، وابن حبان (1615)‏ ، وعندهما : قال ابن عباس : "لتزخرفنها كما زخرفتها اليهود والنصارى" .‏ قلت : والموقوف عن ابن عباس علقه البخاري بصيغة الجزم (1/539/ فتح )‏ .‏ والتشييد ‏-كما قال البغوي في "شرح السنة " (2/349‏-350)‏‏- هو : "رفع البناء وتطويله ، ومنه قوله سبحانه وتعالى (في بروج مشيدة)‏ وهي التي طول بناؤها ، يقال : شاد الرجل بناءه يشيده ، وشيد يشيده ، وقيل : البروج المشيدة : الحصون المجصصة ، والشيد : الجص .‏ .‏ .‏ وقول ابن عباس معناه : أن اليهود والنصارى إنما زخرفوا المساجد عندما حرفوا وبدلوا أمر دينهم ، وأنتم تصيرون إلى مثل حالهم ، وسيصير أمركم إلى المراءات بالمساجد ، والمباهاة بتشييدها وتزيينها " .‏

Ibn Abbos (roziyallohu anhumo)dan rivoyat qilinadi: Rasululloh ﷺ: «Men masjidlarni bezab, baland qilishga buyurilmadim», — dedilar.Ибн Аббос (розияллоҳу анҳумо)дан ривоят қилинади: Расулуллоҳ ﷺ: «Мен масжидларни безаб, баланд қилишга буюрилмадим», — дедилар.

وَعَنْ أَنَسٍ ‏- رضى الله عنه ‏- قَالَ : قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-{ عُرِضَتْ عَلَيَّ أُجُورُ أُمَّتِي , حَتَّى اَلْقَذَاةُ يُخْرِجُهَا اَلرَّجُلُ مِنْ اَلْمَسْجِدِ } رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ , وَاَلتِّرْمِذِيُّ وَاسْتَغْرَبَهُ , وَصَحَّحَهُ اِبْنُ خُزَيْمَةَ .‏ 1‏ ‏1 ‏- ضعيف .‏ رواه أبو داود (4619 ، والترمذي (2916)‏ ، وابن خزيمة (1297)‏ ، وقال الترمذي : "هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه .‏ وذاكرت به محمد بن إسماعيل فلم يعرفه واستغربه " .‏

Anas (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadi: Rasululloh ﷺ: «Menga ummatimning ajrlari koʻrsatildi, hatto kishi masjiddan chiqarib tashlaydigan xas-choʻpning (ajri) ham», — dedilar.Анас (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинади: Расулуллоҳ ﷺ: «Менга умматимнинг ажрлари кўрсатилди, ҳатто киши масжиддан чиқариб ташлайдиган хас-чўпнинг (ажри) ҳам», — дедилар.

وَعَنْ أَبِي قَتَادَةَ ‏- رضى الله عنه ‏- قَالَ : قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-{ إِذَا دَخَلَ أَحَدُكُمْ اَلْمَسْجِدَ فَلَا يَجْلِسْ حَتَّى يُصَلِّيَ رَكْعَتَيْنِ } مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ .‏ 1‏ ‏1 ‏- صحيح .‏ رواه البخاري (11639 )‏ ، ومسلم (714)‏ ، واللفظ للبخاري .‏ ولهما : "فليركع ركعتين قبل أن يجلس" .‏ ولمسلم : "فلا يجلس حتى يركع ركعتين " .‏

Abu Qatoda ibn Ribʼiy al-Ansoriy (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadi: Paygʻambar ﷺ: «Biringiz masjidga kirsa, ikki rakat namoz oʻqimasdan oʻtirmasin», — dedilar.Абу Қатода ибн Рибъий ал-Ансорий (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинади: Пайғамбар ﷺ: «Бирингиз масжидга кирса, икки ракат намоз ўқимасдан ўтирмасин», — дедилар.

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ‏- رضى الله عنه ‏- أَنَّ اَلنَّبِيَّ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-قَالَ : { إِذَا قُمْتُ إِلَى اَلصَّلَاةِ فَأَسْبِغِ اَلْوُضُوءَ , ثُمَّ اِسْتَقْبِلِ اَلْقِبْلَةَ , فَكَبِّرْ , ثُمَّ اِقْرَأْ مَا تَيَسَّرَ مَعَكَ مِنْ اَلْقُرْآنِ , ثُمَّ اِرْكَعْ حَتَّى تَطْمَئِنَّ رَاكِعًا , ثُمَّ اِرْفَعْ حَتَّى تَعْتَدِلَ قَائِمًا , ثُمَّ اُسْجُدْ حَتَّى تَطْمَئِنَّ سَاجِدًا , ثُمَّ اِرْفَعْ حَتَّى تَطْمَئِنَّ جَالِسًا , ثُمَّ اُسْجُدْ حَتَّى تَطْمَئِنَّ سَاجِدًا , ثُمَّ اِرْفَعْ حَتَّى تَطْمَئِنَّ جَالِسًا , ثُمَّ اُسْجُدْ حَتَّى تَطْمَئِنَّ سَاجِدًا , ثُمَّ اِفْعَلْ ذَلِكَ فِي صَلَاتِكَ كُلِّهَا } أَخْرَجَهُ اَلسَّبْعَةُ , وَاللَّفْظُ لِلْبُخَارِيِّ 1‏ ‏1 ‏- صحيح .‏ رواه البخاري (757)‏ ، ومسلم (397)‏ ، وأبو داود (856)‏ ، والنسائي (2/124)‏ ، والترمذي (303)‏ ، وابن ماجه (1060)‏ ، وأحمد (2/437)‏ وللحديث طرق وألفاظ قد فصلت القول فيها في "الأصل" ، وخاصة أن اللفظ المذكور عزاه الحافظ للبخاري وليس كذلك ، إذ فيه بعض اختلاف .‏

Abu Hurayra (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadi: Nabiy ﷺ: «Namozga turganingda, tahoratni mukammal qil, soʻng qiblaga yuzlan va takbir ayt. Soʻng Qurʼondan senga oson boʻlganini oʻqi. Soʻng rukuʼ qil va rukuʼda tinchlanguningcha turgin. Soʻng (boshingni) koʻtar va tik turib rostlanguningcha turgin. Soʻng sajda qil va sajdada tinchlanguningcha turgin. Soʻng (boshingni) koʻtar va oʻtirgan holda tinchlanguningcha turgin. Soʻng sajda qil va sajdada tinchlanguningcha turgin. Soʻng butun namozingda shunday qil», — dedilar.Абу Ҳурайра (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинади: Набий ﷺ: «Намозга турганингда, таҳоратни мукаммал қил, сўнг қиблага юзлан ва такбир айт. Сўнг Қуръондан сенга осон бўлганини ўқи. Сўнг рукуъ қил ва рукуъда тинчлангунингча тургин. Сўнг (бошингни) кўтар ва тик туриб ростлангунингча тургин. Сўнг сажда қил ва саждада тинчлангунингча тургин. Сўнг (бошингни) кўтар ва ўтирган ҳолда тинчлангунингча тургин. Сўнг сажда қил ва саждада тинчлангунингча тургин. Сўнг бутун намозингда шундай қил», — дедилар.

وَلِابْنِ مَاجَهْ بِإِسْنَادِ مُسْلِمٍ : { حَتَّى تَطْمَئِنَّ قَائِمًا } 1‏ ‏1 ‏- قلت : وهو على شرط الشيخين .‏

Ibn Mojada Muslimning isnodi bilan: «Toki tik turgan holda tinchlanguningcha», deyilgan.Ибн Можада Муслимнинг исноди билан: «Токи тик турган ҳолда тинчлангунингча», дейилган.

وَمِثْلُهُ فِي حَدِيثِ رِفَاعَةَ عِنْدَ أَحْمَدَ وَابْنِ حِبَّانَ 1‏ ‏1 ‏- يريد قوله : "ثم ارفع حتى تطمئن قائما" .‏ قلت: هي عند أحمد (4/340)‏ بسند صحيح ، وأما عزوها لابن حبان فما أظنه إلا وهما .‏

Ahmad va Ibn Hibbonda Rifoa (roziyallohu anhu)ning hadisida ham shunga oʻxshash (rivoyat) keltirilgan.Аҳмад ва Ибн Ҳиббонда Рифоа (розияллоҳу анҳу)нинг ҳадисида ҳам шунга ўхшаш (ривоят) келтирилган.

وَفِي لَفْظٍ لِأَحْمَدَ : { فَأَقِمْ صُلْبَكَ حَتَّى تَرْجِعَ اَلْعِظَامُ } 1‏ ‏1 ‏- صحيح .‏ وهذه الرواية عند أحمد (4/340)‏ ، وابن حبان (1787)‏ وزادا : "إلى مفاصلها " .‏

Ahmadning bir lafzida: «Belingni rostla, toki suyaklar oʻz oʻrniga qaytsin», deyilgan.Аҳмаднинг бир лафзида: «Белингни ростла, токи суяклар ўз ўрнига қайтсин», дейилган.

وَلِلنَّسَائِيِّ , وَأَبِي دَاوُدَ مِنْ حَدِيثِ رِفَاعَةَ بْنِ رَافِعٍ : { إِنَّهَا لَنْ 1‏ تَتِمُّ صَلَاةُ أَحَدِكُمْ حَتَّى يُسْبِغَ اَلْوُضُوءَ كَمَا أَمَرَهُ اَللَّهُ , ثُمَّ يُكَبِّرَ اَللَّهَ , وَيَحْمَدَهُ , وَيُثْنِيَ عَلَيْهِ } .‏ 2‏ ‏1 ‏- كذا بالأصل ، وفي النسائي : "لم" ، وفي أبي داود : "لا" .‏ ‏2 ‏- صحيح .‏ رواه أبو داود (858)‏ ، والنسائي (2/226)‏ .‏

Nasoiy va Abu Dovudda Rifoa ibn Rofiʼ (roziyallohu anhu)ning hadisida: «Biringizning namozi, toki Alloh buyurganidek tahoratni mukammal qilmaguncha, soʻng Allohga takbir aytib, Unga hamd va sano aytmaguncha, hech qachon toʻliq boʻlmaydi», deyilgan.Насоий ва Абу Довудда Рифоа ибн Рофиъ (розияллоҳу анҳу)нинг ҳадисида: «Бирингизнинг намози, токи Аллоҳ буюрганидек таҳоратни мукаммал қилмагунча, сўнг Аллоҳга такбир айтиб, Унга ҳамд ва сано айтмагунча, ҳеч қачон тўлиқ бўлмайди», дейилган.

وَفِيهَا 1‏ { فَإِنْ كَانَ مَعَكَ قُرْآنٌ فَاقْرَأْ وَإِلَّا فَاحْمَدِ اَللَّهَ , وَكَبِّرْهُ , وهلِّلْهُ } 2‏ ‏1 ‏- أي : في رواية .‏ ‏2 ‏- صحيح .‏ رواه أبو داود (861)‏ .‏

Oʻsha (hadis)da: «Agar sen bilan Qurʼon (yodingda) boʻlsa, oʻqi; agar boʻlmasa, Allohga hamd ayt, Uni ulugʻla (takbir ayt) va tahlil (laa ilaaha illalloh) ayt», deyilgan.Ўша (ҳадис)да: «Агар сен билан Қуръон (ёдингда) бўлса, ўқи; агар бўлмаса, Аллоҳга ҳамд айт, Уни улуғла (такбир айт) ва таҳлил (лаа илааҳа иллаллоҳ) айт», дейилган.

وَلِأَبِي دَاوُدَ : { ثُمَّ اِقْرَأْ بِأُمِّ اَلْقُرْآنِ وَبِمَا شَاءَ اَللَّهُ } 1‏ ‏1 ‏- صحيح .‏ رواه أبو داود (8529)‏ .‏

Abu Dovudda: «Soʻngra Ummul Qurʼon (Fotiha)ni va Alloh xohlagan (boshqa narsa)ni oʻqi», deyilgan.Абу Довудда: «Сўнгра Уммул Қуръон (Фотиҳа)ни ва Аллоҳ хоҳлаган (бошқа нарса)ни ўқи», дейилган.

وَلِابْنِ حِبَّانَ : { ثُمَّ بِمَا شِئْتَ } 1‏ ‏1 ‏- صحيح .‏ رواه ابن حبان (1787)‏ .‏

Ibn Hibbonda: «Soʻngra oʻzing xohlaganingni (oʻqi)», deyilgan.Ибн Ҳиббонда: «Сўнгра ўзинг хоҳлаганингни (ўқи)», дейилган.

وَعَنْ أَبِي حُمَيْدٍ اَلسَّاعِدِيِّ ‏- رضى الله عنه ‏- قَالَ : { رَأَيْتُ اَلنَّبِيَّ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-إِذَا كَبَّرَ جَعَلَ يَدَيْهِ حَذْوَ مَنْكِبَيْهِ , وَإِذَا رَكَعَ أَمْكَنَ يَدَيْهِ مِنْ رُكْبَتَيْهِ , ثُمَّ هَصَرَ ظَهْرِهِ , فَإِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ اِسْتَوَى حَتَّى يَعُودَ كُلُّ فَقَارٍ مَكَانَهُ , فَإِذَا سَجَدَ وَضَعَ يَدَيْهِ غَيْرَ مُفْتَرِشٍ وَلَا قَابِضِهِمَا , وَاسْتَقْبَلَ بِأَطْرَافِ أَصَابِعِ رِجْلَيْهِ اَلْقِبْلَةَ , وَإِذَا جَلَسَ فِي اَلرَّكْعَتَيْنِ جَلَسَ عَلَى رِجْلِهِ اَلْيُسْرَى وَنَصَبَ اَلْيُمْنَى , وَإِذَا جَلَسَ فِي اَلرَّكْعَةِ اَلْأَخِيرَةِ قَدَّمَ رِجْلَهُ اَلْيُسْرَى وَنَصَبَ اَلْأُخْرَى , وَقَعَدَ عَلَى مَقْعَدَتِهِ } أَخْرَجَهُ اَلْبُخَارِيُّ 1‏ ‏1 ‏- صحيح .‏ رواه البخاري (828)‏ .‏ و"هصر " : أي : ثناه في استواء من غير تقويس .‏ قاله الخطابي.‏

Abu Humayd as-Soidiy (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadi: Men Nabiy ﷺni koʻrdim: u zot takbir aytganlarida ikki qoʻllarini yelkalari barobariga qoʻyar edilar; rukuʼ qilganlarida qoʻllarini tizzalariga (mahkam) qoʻyib, soʻng belini yozar edilar; boshlarini koʻtarganlarida har bir umurtqa oʻz oʻrniga qaytguncha rostlanar edilar; sajda qilganlarida qoʻllarini — yoyib yubormay, yigʻib ham olmay — qoʻyar, oyoq barmoqlarining uchini qiblaga qaratar edilar; ikki rakaatda oʻtirganlarida chap oyoqlari ustida oʻtirib, oʻngini tik tutar edilar; soʻnggi rakaatda oʻtirganlarida chap oyoqlarini oldinga chiqarib, ikkinchisini tik tutar va dumbalari ustida oʻtirar edilar.Абу Ҳумайд ас-Соидий (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинади: Мен Набий ﷺни кўрдим: у зот такбир айтганларида икки қўлларини елкалари баробарига қўяр эдилар; рукуъ қилганларида қўлларини тиззаларига (маҳкам) қўйиб, сўнг белини ёзар эдилар; бошларини кўтарганларида ҳар бир умуртқа ўз ўрнига қайтгунча ростланар эдилар; сажда қилганларида қўлларини — ёйиб юбормай, йиғиб ҳам олмай — қўяр, оёқ бармоқларининг учини қиблага қаратар эдилар; икки ракаатда ўтирганларида чап оёқлари устида ўтириб, ўнгини тик тутар эдилар; сўнгги ракаатда ўтирганларида чап оёқларини олдинга чиқариб, иккинчисини тик тутар ва думбалари устида ўтирар эдилар.

وَعَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ ‏- رضى الله عنه ‏- عَنْ رَسُولِ اَللَّهِ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-{ أَنَّهُ كَانَ إِذَا قَامَ إِلَى اَلصَّلَاةِ قَالَ : "وَجَّهْتُ وَجْهِي لِلَّذِي فَطَّرَ اَلسَّمَوَاتِ " .‏ .‏ .‏ إِلَى قَوْلِهِ : "مِنْ اَلْمُسْلِمِينَ , اَللَّهُمَّ أَنْتَ اَلْمَلِكُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ , أَنْتَ رَبِّي وَأَنَا عَبْدُكَ .‏ .‏ .‏ } إِلَى آخِرِهِ .‏ رَوَاهُ مُسْلِمٌ 1‏ ‏1 ‏- صحيح .‏ رواه مسلم (771)‏ ، وهو بتمامه : عن علي بن أبي طالب ، عن رسول الله ‏-صلى الله عليه وسلم‏- ، أنه كان إذا قام إلى الصلاة قال : "وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفا وما أنا من المشركين .‏ إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك أمرت وأنا من المسلمين .‏ اللهم أنت الملك لا إله إلا أنت .‏ أنت ربي وأنا عبدك .‏ ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت .‏ واهدني لأحسن الأخلاق لا يهدي لأحسنها إلا أنت ، واصرف عني سيئها .‏ لا يصرف عني سيئها إلا أنت .‏ لبيك ! وسعديك ! والخير كله في يديك .‏ والشر ليس إليك .‏ أنا بك وإليك .‏ تباركت وتعاليت .‏ أستغفرك وأتوب إليك " .‏ وإذا ركع قال : "اللهم لك ركعت .‏ وبك آمنت .‏ ولك أسلمت .‏ خشع لك سمعي وبصري .‏ ومخي وعظمي وعصبي " .‏ وإذا رفع قال : "اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الأرض وملء ما بينهما وملء ما شئت من شيء بعد " .‏ وإذا سجد قال : اللهم لك سجدت .‏ وبك آمنت .‏ ولك أسلمت .‏ سجد وجهي للذي خلقه وصوره ، وشق سمعه وبصره .‏ تبارك الله أحسن الخالقين " ثم يكون من آخر ما يقول بين التشهد والتسليم "اللهم اغفر لي ما قدمت وما أخرت .‏ وما أسررت ، وما أعلنت .‏ وما أسرفت .‏ وما أنت أعلم به مني .‏ أنت المقدم وأنت المؤخر لا إله إلا أنت ".‏

Ali ibn Abu Tolib (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadi: Rasululloh ﷺ namozga turganlarida: «Men yuzimni osmonlarni yaratgan Zotga burdim...» deb boshlab, «...men musulmonlardanman. Ey Allohim! Sen Podshohsan, Sendan oʻzga iloh yoʻq. Sen mening Robbimsan, men esa Sening bandangman...» degan soʻzlarigacha, to oxirigacha aytar edilar.Али ибн Абу Толиб (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинади: Расулуллоҳ ﷺ намозга турганларида: «Мен юзимни осмонларни яратган Зотга бурдим...» деб бошлаб, «...мен мусулмонларданман. Эй Аллоҳим! Сен Подшоҳсан, Сендан ўзга илоҳ йўқ. Сен менинг Роббимсан, мен эса Сенинг бандангман...» деган сўзларигача, то охиригача айтар эдилар.

وَفِي رِوَايَةٍ لَهُ : أَنَّ ذَلِكَ فِي صَلَاةِ اَللَّيْلِ.‏ 1‏ ‏1 ‏- هذا وهم من الحافظ ‏-رحمه الله‏- ، إذ هذه الرواية ليست في مسلم .‏ وقد اعتمد بعض المعاصرين على كلمة الحافظ هذه فأفتوا أن هذا الدعاء خاص بصلاة النفل ليلا ، وهذا خطأ ، بل روى أبو داود الحديث فقال: "كان إذا قام إلى الصلاة المكتوبة " .‏ وهي أيضا عند ابن حبان (1771)‏ وغيره .‏

Muslimning bir rivoyatida: bu (duo) kechasi (tahajjud) namozida (aytilgan), deyilgan.Муслимнинг бир ривоятида: бу (дуо) кечаси (таҳажжуд) намозида (айтилган), дейилган.

وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ‏- رضى الله عنه ‏- قَالَ : { كَانَ رَسُولُ اَللَّهِ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-إِذَا كَبَّرَ لِلصَّلَاةِ سَكَتَ هُنَيَّةً , قَبْلِ أَنْ يَقْرَأَ , فَسَأَلْتُهُ , فَقَالَ : "أَقُولُ : اَللَّهُمَّ بَاعِدْ بَيْنِي وَبَيْنَ خَطَايَايَ كَمَا بَاعَدْتَ بَيْنَ اَلْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ , اَللَّهُمَّ نقِّنِي مِنْ خَطَايَايَ كَمَا يُنَقَّى اَلثَّوْبُ اَلْأَبْيَضُ مِنْ اَلدَّنَسِ , اَللَّهُمَّ اِغْسِلْنِي مِنْ خَطَايَايَ بِالْمَاءِ وَالثَّلْجِ وَالْبَرَدِ } مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ 1‏ ‏1 ‏- صحيح .‏ رواه البخاري (744)‏ ، ومسلم (598)‏ ، وتحرف في "أ" إلى "هنيهة" و (هنية)‏ تصغير "هنة" أي : قليلا من الزمن .‏

Abu Hurayra (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadi: Rasululloh ﷺ namozga takbir aytganlarida, qiroatdan oldin bir oz jim turar edilar. Men u zotdan (buning sababini) soʻradim. U zot: «Men: ‹Ey Allohim! Men bilan xatolarim oʻrtasini mashriq bilan magʻribning oʻrtasini yiroq qilganingdek uzoq qilgin. Ey Allohim! Meni xatolarimdan xuddi oppoq libos kirlardan poklangandek pok qilgin. Ey Allohim! Meni xatolarimdan suv, qor va doʻl bilan yuvgin›, deyman», — dedilar.Абу Ҳурайра (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинади: Расулуллоҳ ﷺ намозга такбир айтганларида, қироатдан олдин бир оз жим турар эдилар. Мен у зотдан (бунинг сабабини) сўрадим. У зот: «Мен: ‹Эй Аллоҳим! Мен билан хатоларим ўртасини машриқ билан мағрибнинг ўртасини йироқ қилганингдек узоқ қилгин. Эй Аллоҳим! Мени хатоларимдан худди оппоқ либос кирлардан поклангандек пок қилгин. Эй Аллоҳим! Мени хатоларимдан сув, қор ва дўл билан ювгин›, дейман», — дедилар.

وَعَنْ عُمَرَ ‏- رضى الله عنه ‏- أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ : { سُبْحَانَكَ اَللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ , تَبَارَكَ اِسْمُكَ , وَتَعَالَى جَدُّكَ , وَلَا إِلَهُ غَيْرُكَ } رَوَاهُ مُسْلِمٌ بِسَنَدٍ مُنْقَطِعٍ , وَاَلدَّارَقُطْنِيُّ مَوْصُولاً وَهُوَ مَوْقُوفٌ 1‏ ‏1 ‏- صحيح .‏ عن عمر من قوله .‏ رواه مسلم (1/299/52)‏ من طريق عبدة بن أبي لبابة أن عمر بن الخطاب كان يجهر بهؤلاء الكلمات يقول : فذكره .‏ وعبدة لم يسمع من عمر ، ولذلك قال الحافظ : "بسند منقطع" وبهذا أعله غير واحد ، واعتذر النووي ، عن مسلم بأنه أورده عرضا لا قصدا ! ولكنه صح موصولا كما عند الدارقطني في "السنن " (1/299و 300)‏ .‏

Umar (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadiki, u: «Subhanakallohumma va bihamdika, va tabarakasmuka, va taolo jadduka, va la ilaha gʻayruka» (Ey Allohim, Sen poksan va Senga hamd boʻlsin, isming barakotli, ulugʻliging oliydir va Sendan oʻzga iloh yoʻq), der edi.Умар (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинадики, у: «Субҳанакаллоҳумма ва биҳамдика, ва табаракасмука, ва таоло жаддука, ва ла илаҳа ғайрука» (Эй Аллоҳим, Сен поксан ва Сенга ҳамд бўлсин, исминг баракотли, улуғлигинг олийдир ва Сендан ўзга илоҳ йўқ), дер эди.

وَنَحْوُهُ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ مَرْفُوعًا عِنْدَ اَلْخَمْسَةِ 1‏ .‏ ‏1 ‏- ضعيف .‏ رواه أبو داود (775)‏ ، والنسائي (2/132)‏ ، والترمذي (242)‏ ، وابن ماجه (804)‏ ، وأحمد (3/50)‏ .‏ وقال الإمام أحمد : "لا يصح هذا الحديث " .‏ قلت : وله شواهد إلا أنها معلولة كلها ، فعن عائشة عند الترمذي (243)‏ ، وابن ماجه (806)‏ ، وضعفه الترمذي ، والدارقطني ، والبيهقي ، وأعله أبو داود .‏ وعن أنس عند الدارقطني ، والطبراني ، ولكن قال عنه أبو حاتم في "العلل" (1/135/374)‏ : "حديث كذب ، لا أصل له " .‏ والعجب من تقاطر قوم على العمل بهذا الدليل الضعيف من دون ما يزيد على عشرة أدلة أخرى في الباب !.‏

Abu Said (roziyallohu anhu)dan ham shunga oʻxshash (rivoyat) marfuʼ holda Xamsa (besh muhaddis) tomonidan keltirilgan.Абу Саид (розияллоҳу анҳу)дан ҳам шунга ўхшаш (ривоят) марфуъ ҳолда Хамса (беш муҳаддис) томонидан келтирилган.

وَفِيهِ : وَكَانَ يَقُولُ بَعْدَ اَلتَّكْبِيرِ : { أَعُوذُ بِاَللَّهِ اَلسَّمِيعِ اَلْعَلِيمِ مِنَ اَلشَّيْطَانِ اَلرَّجِيمِ , مِنْ هَمْزِهِ , وَنَفْخِهِ , وَنَفْثِهِ } 1‏ ‏1 ‏- أما هذا اللفظ فهو صحيح .‏ فقد روي عن جماعة غير أبي سعيد ، بالإضافة إلى بعض المراسيل ، وقد ذكرتها كلها مفصلة "بالأصل" .‏ وعند بعضهم ‏- كأبي داود ‏- تفسير من بعض الرواة : "نفخه: الكبر .‏ وهمزه : الموت .‏ ونفثه : الشعر".‏

Unda yana: u zot takbirdan keyin: «Aʼuzu billahis-Samiʼil-Aliymi minash-shaytonir-rojiym, min hamzihi va nafxihi va nafsihi» (Eshituvchi va Biluvchi Allohdan quvilgan shaytonning vasvasasidan, kibridan va sehridan panoh soʻrayman), der edilar, deyilgan.Унда яна: у зот такбирдан кейин: «Аъузу биллаҳис-Самиъил-Алийми минаш-шайтонир-рожийм, мин ҳамзиҳи ва нафхиҳи ва нафсиҳи» (Эшитувчи ва Билувчи Аллоҳдан қувилган шайтоннинг васвасасидан, кибридан ва сеҳридан паноҳ сўрайман), дер эдилар, дейилган.

وَعَنْ عَائِشَةَ ‏-رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهَا‏- قَالَتْ : { كَانَ رَسُولُ اَللَّهِ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-يَسْتَفْتِحُ اَلصَّلَاةَ بِالتَّكْبِيرِ , وَالْقِرَاءَةَ : بِـ (اَلْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ اَلْعَالَمِينَ )‏ وَكَانَ إِذَا رَكَعَ لَمْ يُشْخِصْ رَأْسَهُ , وَلَمْ يُصَوِّبْهُ , وَلَكِنْ بَيْنَ ذَلِكَ .‏ وَكَانَ إِذَا رَفَعَ مِنْ اَلرُّكُوعِ لَمْ يَسْجُدْ حَتَّى يَسْتَوِيَ قَائِمًا .‏ وَإِذَا رَفَعَ مِنْ اَلسُّجُودِ لَمْ يَسْجُدْ حَتَّى يَسْتَوِيَ جَالِسًا .‏ وَكَانَ يَقُولُ فِي كُلِّ رَكْعَتَيْنِ اَلتَّحِيَّةَ .‏ وَكَانَ يَفْرِشُ رِجْلَهُ اَلْيُسْرَى وَيَنْصِبُ اَلْيُمْنَى .‏ وَكَانَ يَنْهَى عَنْ عُقْبَةِ اَلشَّيْطَانِ , وَيَنْهَى أَنْ يَفْتَرِشَ اَلرَّجُلُ زِرَاعَيْهِ اِفْتِرَاشَ اَلسَّبُعِ .‏ وَكَانَ يُخْتَمُ اَلصَّلَاةَ بِالتَّسْلِيمِ } أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ , وَلَهُ عِلَّةٌ 1‏ ‏1 ‏- ضعيف .‏ رواه مسلم (498)‏ ، وأما عن علته ، فقد أفصح الحافظ عنها في "التلخيص" (1/217)‏ فقال : "هو من رواية أبي الجوزاء عنها ، وقال ابن عبد البر : هو مرسل ، لم يسمع أبو الجوزاء منها" ، وقال الحافظ نفسه عن ذات الإسناد في موضع آخر : "رجال إسناده ثقات ، لكن فيه انقطاع" .‏

Oisha (roziyallohu anho)dan rivoyat qilinadi: Rasululloh ﷺ namozni takbir bilan, qiroatni esa «Alhamdu lillahi Robbil-olamiyn» bilan boshlar edilar. Rukuʼ qilganlarida boshlarini (yuqoriga) koʻtarmas, (pastga) egib ham yubormas, balki shu ikkisining orasida tutar edilar. Rukuʼdan boshlarini koʻtarganlarida, tik turib rostlanmagunlaricha sajdaga bormas edilar. Sajdadan boshlarini koʻtarganlarida, oʻtirib rostlanmagunlaricha (ikkinchi marta) sajdaga bormas edilar. Har ikki rakaatda tahiyyatni aytar edilar. Chap oyoqlarini yozib, oʻngini tik tutar edilar. Shaytonning oʻtirishidan qaytarar va kishining bilaklarini yirtqich hayvon kabi yerga yoyishidan qaytarar edilar. Namozni salom bilan tugatar edilar.Оиша (розияллоҳу анҳо)дан ривоят қилинади: Расулуллоҳ ﷺ намозни такбир билан, қироатни эса «Алҳамду лиллаҳи Роббил-оламийн» билан бошлар эдилар. Рукуъ қилганларида бошларини (юқорига) кўтармас, (пастга) эгиб ҳам юбормас, балки шу иккисининг орасида тутар эдилар. Рукуъдан бошларини кўтарганларида, тик туриб ростланмагунларича саждага бормас эдилар. Саждадан бошларини кўтарганларида, ўтириб ростланмагунларича (иккинчи марта) саждага бормас эдилар. Ҳар икки ракаатда таҳийятни айтар эдилар. Чап оёқларини ёзиб, ўнгини тик тутар эдилар. Шайтоннинг ўтиришидан қайтарар ва кишининг билакларини йиртқич ҳайвон каби ерга ёйишидан қайтарар эдилар. Намозни салом билан тугатар эдилар.

وَعَنْ اِبْنِ عُمَرَ ‏-رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهُمَا‏- { أَنَّ اَلنَّبِيَّ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-كَانَ يَرْفَعُ يَدَيْهِ حَذْوَ مَنْكِبَيْهِ إِذَا اِفْتَتَحَ اَلصَّلَاةَ , وَإِذَا كَبَّرَ لِلرُّكُوعِ , وَإِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنْ اَلرُّكُوعِ } مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ 1‏ ‏1 ‏- صحيح .‏ رواه البخاري (735)‏ ، ومسلم (390)‏ .‏

Ibn Umar (roziyallohu anhumo)dan rivoyat qilinadi: Nabiy ﷺ namozni boshlaganlarida, rukuʼga takbir aytganlarida va rukuʼdan boshlarini koʻtarganlarida ikki qoʻllarini yelkalari barobariga koʻtarar edilar.Ибн Умар (розияллоҳу анҳумо)дан ривоят қилинади: Набий ﷺ намозни бошлаганларида, рукуъга такбир айтганларида ва рукуъдан бошларини кўтарганларида икки қўлларини елкалари баробарига кўтарар эдилар.

وَفِي حَدِيثِ أَبِي حُمَيْدٍ , عِنْدَ أَبِي دَاوُدَ : { يَرْفَعُ يَدَيْهِ حَتَّى يُحَاذِيَ بِهِمَا مَنْكِبَيْهِ, ثُمَّ يُكَبِّرَ } 1‏ ‏1 ‏- صحيح .‏ رواه أبو داود (730)‏ .‏

Abu Dovuddagi Abu Humayd (roziyallohu anhu)ning hadisida: u zot ikki qoʻllarini yelkalari barobariga kelguncha koʻtarar, soʻng takbir aytar edilar, deyilgan.Абу Довуддаги Абу Ҳумайд (розияллоҳу анҳу)нинг ҳадисида: у зот икки қўлларини елкалари баробарига келгунча кўтарар, сўнг такбир айтар эдилар, дейилган.

وَلِمُسْلِمٍ عَنْ مَالِكِ بْنِ الْحُوَيْرِثِ ‏- رضى الله عنه ‏- نَحْوُ حَدِيثِ اِبْنِ عُمَرَ , وَلَكِنْ قَالَ : { حَتَّى يُحَاذِيَ بِهِمَا فُرُوعَ أُذُنَيْهِ } 1‏ .‏ ‏1 ‏- صحيح .‏ رواه مسلم (391)‏ (26)‏ .‏

Muslimda Molik ibn Huvayris (roziyallohu anhu)dan Ibn Umarning hadisiga oʻxshash (rivoyat) bor, lekin unda: «Toki ikki qoʻlini quloqlarining yuqori qismi barobariga keltirguncha», deyilgan.Муслимда Молик ибн Ҳувайрис (розияллоҳу анҳу)дан Ибн Умарнинг ҳадисига ўхшаш (ривоят) бор, лекин унда: «Токи икки қўлини қулоқларининг юқори қисми баробарига келтиргунча», дейилган.

وَعَنْ وَائِلِ بْنِ حُجْرٍ ‏- رضى الله عنه ‏- قَالَ : { صَلَّيْتُ مَعَ اَلنَّبِيِّ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-فَوَضَعَ يَدَهُ اَلْيُمْنَى عَلَى يَدِهِ اَلْيُسْرَى عَلَى صَدْرِهِ } أَخْرَجَهُ اِبْنُ خُزَيْمَةَ 1‏ ‏1 ‏- صحيح .‏ رواه ابن خزيمة (479)‏ ، وهو وإن كان بسند ضعيف ، إلا أن له شواهد تشهد له ، وهي مذكورة بالأصل ، وانظر مقدمة "صفة الصلاة" لشيخنا ‏-حفظه الله تعالى‏- .‏ طبعة مكتبة المعارف بالرياض .‏

Voil ibn Hujr (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadi: Men Nabiy ﷺ bilan namoz oʻqidim; u zot oʻng qoʻllarini chap qoʻllari ustiga, koʻkraklari ustida qoʻydilar.Воил ибн Ҳужр (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинади: Мен Набий ﷺ билан намоз ўқидим; у зот ўнг қўлларини чап қўллари устига, кўкраклари устида қўйдилар.

وَعَنْ عُبَادَةَ بْنِ اَلصَّامِتِ ‏- رضى الله عنه ‏- قَالَ : قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-{ لَا صَلَاةَ لِمَنْ لَمْ يَقْرَأْ بِأُمِّ اَلْقُرْآنِ } مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ 1‏ ‏1 ‏- صحيح .‏ رواه البخاري (756)‏ ، ومسلم (394 )‏ ، واللفظ لمسلم ، وأما اللفظ المتفق عليه فهو : "لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب " .‏

Uboda ibn Somit (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadi: Rasululloh ﷺ: «Ummul Qurʼon (Fotiha)ni oʻqimagan kishining namozi (durust) emas», — dedilar.Убода ибн Сомит (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинади: Расулуллоҳ ﷺ: «Уммул Қуръон (Фотиҳа)ни ўқимаган кишининг намози (дуруст) эмас», — дедилар.

وَفِي رِوَايَةٍ , لِابْنِ حِبَّانَ وَاَلدَّارَقُطْنِيِّ : { لَا تَجْزِي صَلَاةٌ لَا يُقْرَأُ فِيهَا بِفَاتِحَةِ اَلْكِتَابِ } 1‏ ‏1 ‏- صحيح .‏ رواه الدارقطني (1 /321 ‏- 322 )‏ من حديث عبادة ، وقال الدارقطني : "هذا إسناد صحيح" .‏ وأما رواية ابن حبان (1789)‏ فهي من طريق عبد الرحمن بن يعقوب مولى الحرقة ، عن أبي هريرة ، به وزاد من قول عبد الرحمن لأبي هريرة : "قلت: وإن كنت خلف الإمام ؟ قال : فأخذ بيدي، وقال : اقرأ في نفسك " .‏

Ibn Hibbon va Doraqutniyning bir rivoyatida: «Ichida Fotihatul-kitob oʻqilmagan namoz kifoya qilmaydi», deyilgan.Ибн Ҳиббон ва Дорақутнийнинг бир ривоятида: «Ичида Фотиҳатул-китоб ўқилмаган намоз кифоя қилмайди», дейилган.

وَفِي أُخْرَى , لِأَحْمَدَ وَأَبِي دَاوُدَ , وَاَلتِّرْمِذِيِّ , وَابْنِ حِبَّانَ : { لَعَلَّكُمْ تَقْرَءُونَ خَلْفَ إِمَامِكُمْ ? " قُلْنَا : نِعْمَ .‏ قَالَ : "لَا تَفْعَلُوا إِلَّا بِفَاتِحَةِ اَلْكِتَابِ , فَإِنَّهُ لَا صَلَاةِ لِمَنْ لَمْ يَقْرَأْ بِهَا } 1‏ ‏1 ‏- حسن .‏ رواه أحمد (5/321 ‏- 322)‏ ، وأبو داود (823)‏ ، والترمذي (311)‏ ، وابن حبان (1785)‏.‏ وقال الترمذي : "حديث حسن " .‏

Ahmad, Abu Dovud, Termiziy va Ibn Hibbonning boshqa bir rivoyatida: «Sizlar imomingiz orqasida (Qurʼon) oʻqiyapsizlarmi?» dedilar. Biz: «Ha», dedik. U zot: «Fotihatul-kitobdan boshqasini oʻqimanglar, chunki uni oʻqimagan kishining namozi (durust) emas», dedilar, deyilgan.Аҳмад, Абу Довуд, Термизий ва Ибн Ҳиббоннинг бошқа бир ривоятида: «Сизлар имомингиз орқасида (Қуръон) ўқияпсизларми?» дедилар. Биз: «Ҳа», дедик. У зот: «Фотиҳатул-китобдан бошқасини ўқиманглар, чунки уни ўқимаган кишининг намози (дуруст) эмас», дедилар, дейилган.

وَعَنْ أَنَسٍ ‏- رضى الله عنه ‏- { أَنَّ اَلنَّبِيَّ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-وَأَبَا بَكْرٍ وَعُمَرَ كَانُوا يَفْتَتِحُونَ اَلصَّلَاةِ بِـ (اَلْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ اَلْعَالَمِينَ )‏ } مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ 1‏ ‏1 ‏- صحيح .‏ رواه البخاري (743)‏ ، ومسلم (399)‏ ، واللفظ للبخاري .‏

Anas (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadi: Nabiy ﷺ, Abu Bakr va Umar namozni «Alhamdu lillahi Robbil-olamiyn» bilan boshlar edilar.Анас (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинади: Набий ﷺ, Абу Бакр ва Умар намозни «Алҳамду лиллаҳи Роббил-оламийн» билан бошлар эдилар.

زَادَ مُسْلِمٌ: { لَا يَذْكُرُونَ : (بِسْمِ اَللَّهِ اَلرَّحْمَنِ اَلرَّحِيمِ )‏ فِي أَوَّلِ قِرَاءَةٍ وَلَا فِي آخِرِهَا } .‏ 1‏ ‏1 ‏- وهي زيادة صحيحة ، وأسوق هنا الرواية بتمامها من مسلم إذ سياقه لها يختلف عن سياق البخاري .‏ قال أنس بن مالك : "صليت خلف النبي ‏-صلى الله عليه وسلم‏- وأبي بكر ، وعمر ، وعثمان فكانوا يستفتحون بالحمد لله رب العالمين .‏ لا يذكرون : بسم الله الرحمن الرحيم .‏ في أول قراءة ولا في آخرها" .‏ وفي رواية : فلم أسمع أحدا منهم يقرأ : بسم الله الرحمن الرحيم .‏ قلت : وقد أعل بعضهم هذه الزيادة التي عند مسلم بما لا يقدح.‏

Muslim qoʻshimcha qildi: «Ular qiroatning avvalida ham, oxirida ham ‹Bismillahir Rohmanir Rohiym›ni zikr qilmas edilar».Муслим қўшимча қилди: «Улар қироатнинг аввалида ҳам, охирида ҳам ‹Бисмиллаҳир Роҳманир Роҳийм›ни зикр қилмас эдилар».

وَفِي رِوَايَةٍ لِأَحْمَدَ , وَالنَّسَائِيِّ وَابْنِ خُزَيْمَةَ : { لَا يَجْهَرُونَ ‏بِبِسْمِ اَللَّهِ اَلرَّحْمَنِ اَلرَّحِيم ِ } 1‏ ‏1 ‏- صحيح .‏ رواه أحمد (3/275)‏ ، والنسائي (2/135)‏ ، وابن خزيمة (1/250)‏ ، واللفظ لأحمد .‏ وقد أعله بعضهم بالاضطراب ، وأجاب على هذه العلة الحافظ في "الفتح" (228)‏ .‏

Ahmad, Nasoiy va Ibn Xuzaymaning bir rivoyatida: «Ular ‹Bismillahir Rohmanir Rohiym›ni ovoz chiqarib aytmas edilar», deyilgan.Аҳмад, Насоий ва Ибн Хузайманинг бир ривоятида: «Улар ‹Бисмиллаҳир Роҳманир Роҳийм›ни овоз чиқариб айтмас эдилар», дейилган.

وَفِي أُخْرَى لِابْنِ خُزَيْمَةَ : { كَانُوا يُسِرُّونَ } .‏ 1‏ ‏1 ‏- ابن خزيمة (498)‏ ، بسند ضعيف ؛ أن رسول الله ‏-صلى الله عليه وسلم‏- كان يسر ببسم الله الرحمن الرحيم في الصلاة ، وأبو بكر ، وعمر .‏

Ibn Xuzaymaning boshqa bir rivoyatida: «Ular (uni) ichlarida oʻqir edilar», deyilgan.Ибн Хузайманинг бошқа бир ривоятида: «Улар (уни) ичларида ўқир эдилар», дейилган.

وَعَلَى هَذَا يُحْمَلُ اَلنَّفْيُ فِي رِوَايَةِ مُسْلِمٍ , خِلَافًا لِمَنْ أَعَلَّهَا.‏ 1‏ ‏‏.‏ ‏1 ‏- قلت : نعم .‏ ولكن بعد ثبوت رواية ابن خزيمة ، وقد تبين أنها لا تثبت ، وأما عن إعلال رواية مسلم، فقد أجاب الحافظ نفسه في "الفتح" أحسن جواب.‏

Muslimning rivoyatidagi inkor ham ana shunga haml qilinadi — uni maʼlul (illatli) deganlarning soʻziga xilof oʻlaroq.Муслимнинг ривоятидаги инкор ҳам ана шунга ҳамл қилинади — уни маълул (иллатли) деганларнинг сўзига хилоф ўлароқ.

وَعَنْ نُعَيْمٍ اَلْمُجَمِّرِ ‏- رضى الله عنه ‏- قَالَ : { صَلَّيْتُ وَرَاءَ أَبِي هُرَيْرَةَ فَقَرَأَ : (بِسْمِ اَللَّهِ اَلرَّحْمَنِ اَلرَّحِيمِ)‏ .‏ ثُمَّ قَرَأَ بِأُمِّ اَلْقُرْآنِ , حَتَّى إِذَا بَلَغَ : (وَلَا اَلضَّالِّينَ)‏ , قَالَ : "آمِينَ" وَيَقُولُ كُلَّمَا سَجَدَ , وَإِذَا قَامَ مِنْ اَلْجُلُوسِ : اَللَّهُ أَكْبَرُ .‏ ثُمَّ يَقُولُ إِذَا سَلَّمَ : وَاَلَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ إِنِّي لَأَشْبَهُكُمْ صَلَاةً بِرَسُولِ اَللَّهِ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-} رَوَاهُ النَّسَائِيُّ وَابْنُ خُزَيْمَةَ 1‏ ‏1 ‏- صحيح .‏ رواه النسائي (2/134)‏ ، وابن خزيمة (499)‏ .‏

Nuʼaym al-Mujmir (rahimahulloh)dan rivoyat qilinadi: Men Abu Hurayraning orqasida namoz oʻqidim. U «Bismillahir Rohmanir Rohiym»ni oʻqidi, soʻng Fotiha surasini oʻqidi. «Val az-zoolliyn»ga yetganda: «Omiyn», dedi. Har sajda qilganda va oʻtirishdan turganda: «Allohu akbar», derdi. Salom berganda esa: «Jonim qoʻlida boʻlgan Zotga qasamki, men namozda Rasululloh ﷺga sizlardan koʻra oʻxshashroqman», derdi.Нуъайм ал-Мужмир (раҳимаҳуллоҳ)дан ривоят қилинади: Мен Абу Ҳурайранинг орқасида намоз ўқидим. У «Бисмиллаҳир Роҳманир Роҳийм»ни ўқиди, сўнг Фотиҳа сурасини ўқиди. «Вал аз-зооллийн»га етганда: «Омийн», деди. Ҳар сажда қилганда ва ўтиришдан турганда: «Аллоҳу акбар», дерди. Салом берганда эса: «Жоним қўлида бўлган Зотга қасамки, мен намозда Расулуллоҳ ﷺга сизлардан кўра ўхшашроқман», дерди.

وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ‏- رضى الله عنه ‏- قَالَ : قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-{ إِذَا قَرَأْتُمْ اَلْفَاتِحَةِ فَاقْرَءُوا : ( بِسْمِ اَللَّهِ اَلرَّحْمَنِ اَلرَّحِيمِ )‏ , فَإِنَّهَا إِحْدَى آيَاتِهَا } رَوَاهُ اَلدَّارَقُطْنِيُّ , وَصَوَّبَ وَقْفَهُ .‏ 1‏ ‏1 ‏- رواه الدارقطني مرفوعا وموقوفا (2/ 312)‏ ، ولفظه : " إذا قرأتم الحمد الله ، فاقرءوا بسم الله الرحمن الرحيم ، إنها أم القرآن ،وأم الكتاب ، والسبع المثاني ، وبسم الله الرحمن الرحيم إحداها" .‏ وقال في "العلل" : (8/149)‏ عن الموقوف : "هو أشبهها بالصواب " .‏

Abu Hurayra (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadi: Rasululloh ﷺ: «Fotihani oʻqisangiz, ‹Bismillahir Rohmanir Rohiym›ni ham oʻqinglar, chunki u — uning oyatlaridan biridir», — dedilar.Абу Ҳурайра (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинади: Расулуллоҳ ﷺ: «Фотиҳани ўқисангиз, ‹Бисмиллаҳир Роҳманир Роҳийм›ни ҳам ўқинглар, чунки у — унинг оятларидан биридир», — дедилар.

وَعَنْهُ قَالَ : { كَانَ رَسُولُ اَللَّهِ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-إِذَا فَرَغَ مِنْ قِرَاءَةِ أُمِّ اَلْقُرْآنِ رَفَعَ صَوْتَهُ وَقَالَ : "آمِينَ".‏ } رَوَاهُ اَلدَّارَقُطْنِيُّ وَحَسَّنَهُ , وَالْحَاكِمُ وَصَحَّحَهُ .‏ 1‏ .‏ ‏1 ‏- صحيح بما بعده ، رواه الدارقطني (1/335)‏ ، والحاكم (1/223)‏ .‏

Abu Hurayra (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadi: Rasululloh ﷺ Ummul Qurʼon (Fotiha) qiroatini tugatganlarida, ovozlarini koʻtarib: «Omiyn», der edilar.Абу Ҳурайра (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинади: Расулуллоҳ ﷺ Уммул Қуръон (Фотиҳа) қироатини тугатганларида, овозларини кўтариб: «Омийн», дер эдилар.

284 ـ وَلِأَبِي دَاوُدَ وَاَلتِّرْمِذِيِّ مِنْ حَدِيثِ وَائِلِ بْنِ حُجْرٍ نَحْوُهُ.‏ 1‏ ‏1 ‏- صحيح .‏ رواه أبو داود (932)‏ ، والترمذي ( 248)‏ عن وائل بن حجر ‏-رضي الله عنه‏- قال : "كان رسول الله ‏-صلى الله عليه وسلم‏- إذا قرأ (ولا الضالين)‏ قال : " آمين" ورفع بها صوته" .‏ واللفظ لأبي داود.‏ وقال الترمذي : "حديث حسن" .‏ قلت: بل صحيح ، ثم هو له شواهد أخرى مذكورة "بالأصل" .‏ وقال الحافظ في "التلخيص " (1/236)‏ : "سنده صحيح" .‏

Abu Dovud va Termiziyda Voil ibn Hujrning hadisida ham shunga oʻxshash (rivoyat) bor.Абу Довуд ва Термизийда Воил ибн Ҳужрнинг ҳадисида ҳам шунга ўхшаш (ривоят) бор.

وَعَنْ عَبْدِ اَللَّهِ بْنِ أَبِي أَوْفَى ‏-رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهُمَا‏- قَالَ : { جَاءَ رَجُلٌ إِلَى اَلنَّبِيِّ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-فَقَالَ : إِنِّي لَا أَسْتَطِيعُ أَنْ آخُذَ مِنْ اَلْقُرْآنِ شَيْئًا , فَعَلِّمْنِي مَا يُجْزِئُنِيٌ]مِنْهُ] .‏ قَالَ : "سُبْحَانَ اَللَّهِ , وَالْحَمْدُ لِلَّهِ , وَلَا إِلَهَ إِلَّا اَللَّهُ وَاَللَّهُ أَكْبَرُ , وَلَا حَوْلٌ وَلَا قُوَّةً إِلَّا بِاَللَّهِ اَلْعَلِيِّ اَلْعَظِيمِ .‏ .‏ .‏ } اَلْحَدِيثَ .‏ رَوَاهُ أَحْمَدُ , وَأَبُو دَاوُدَ , وَالنَّسَائِيُّ , وَصَحَّحَهُ اِبْنُ حِبَّانَ , وَاَلدَّارَقُطْنِيُّ, وَالْحَاكِمُ .‏ 1‏ ‏1 ‏- حسن .‏ رواه (4/353و356)‏ ، وأبو داود (832)‏ ، والنسائي (2/143)‏ ، وابن حبان (1808)‏ ، والدارقطني (1/313)‏ ، والحاكم (1/241)‏ من طريق إبراهيم السكسكي ، عن ابن أبي أوفى .‏ وزادوا جميعا إلا النسائي وابن حبان.‏ "قال: يا رسول الله ! هذا لله ‏-عز وجل‏- فما لي ؟ قال : قل اللهم ارحمني وارزقني ، وعافني ، واهدني .‏ فلما قام قال هكذا بيده .‏ فقال رسول الله ‏-صلى الله عليه وسلم‏- : أما هذا فقد ملأ يده من الخير" .‏ قلت : والسكسكي متكلم فيه ، ولكنه متابع.‏

Abdulloh ibn Abu Avfo (roziyallohu anhumo)dan rivoyat qilinadi: Bir kishi Paygʻambar ﷺ huzurlariga kelib: «Men Qurʼondan biror narsa (yodlab) ola olmayapman, menga undan yetarli boʻladigan narsani oʻrgating», dedi. U zot: «‹Subhanalloh, val hamdu lillah, va la ilaha illalloh, vallohu akbar, va la havla va la quvvata illa billahil-Aliyyil-Aziym› ‹Alloh pokdir, hamd Allohgadir, Allohdan boshqa iloh yoʻq, Alloh eng buyukdir, Oliy va Ulugʻ Allohdan boshqa kuch-quvvat yoʻq› deb ayt», dedilar.Абдуллоҳ ибн Абу Авфо (розияллоҳу анҳумо)дан ривоят қилинади: Бир киши Пайғамбар ﷺ ҳузурларига келиб: «Мен Қуръондан бирор нарса (ёдлаб) ола олмаяпман, менга ундан етарли бўладиган нарсани ўргатинг», деди. У зот: «‹Субҳаналлоҳ, вал ҳамду лиллаҳ, ва ла илаҳа иллаллоҳ, валлоҳу акбар, ва ла ҳавла ва ла қуввата илла биллаҳил-Алиййил-Азийм› ‹Аллоҳ покдир, ҳамд Аллоҳгадир, Аллоҳдан бошқа илоҳ йўқ, Аллоҳ энг буюкдир, Олий ва Улуғ Аллоҳдан бошқа куч-қувват йўқ› деб айт», дедилар.

وَعَنْ أَبِي قَتَادَةَ ‏- رضى الله عنه ‏- قَالَ : { كَانَ رَسُولُ اَللَّهِ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-يُصَلِّي بِنَا , فَيَقْرَأُ فِي اَلظُّهْرِ وَالْعَصْرِ ‏- فِي اَلرَّكْعَتَيْنِ اَلْأُولَيَيْنِ ‏- بِفَاتِحَةِ اَلْكِتَابِ وَسُورَتَيْنِ , وَيُسْمِعُنَا اَلْآيَةَ أَحْيَانًا , وَيُطَوِّلُ اَلرَّكْعَةَ اَلْأُولَى , وَيَقْرَأُ فِي اَلْأُخْرَيَيْنِ بِفَاتِحَةِ اَلْكِتَابِ.‏ } مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ .‏ 1‏ ‏1 ‏- صحيح .‏ رواه البخاري (759)‏ ، ومسلم (451)‏ .‏

Abu Qatoda (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadi: «Rasululloh ﷺ bizga (imom boʻlib) namoz oʻqitar, peshin va asrning dastlabki ikki rakaatida Fotihatul-kitob (Fotiha surasi) va ikki sura oʻqir, baʼzan bizga (bir) oyatni eshittirib qoʻyar edilar. Birinchi rakaatni choʻzar, soʻnggi ikki rakaatda esa Fotihatul-kitobni oʻqir edilar».Абу Қатода (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинади: «Расулуллоҳ ﷺ бизга (имом бўлиб) намоз ўқитар, пешин ва асрнинг дастлабки икки ракаатида Фотиҳатул-китоб (Фотиҳа сураси) ва икки сура ўқир, баъзан бизга (бир) оятни эшиттириб қўяр эдилар. Биринчи ракаатни чўзар, сўнгги икки ракаатда эса Фотиҳатул-китобни ўқир эдилар».

وَعَنْ أَبِي سَعِيدٍ اَلْخُدْرِيِّ ‏- رضى الله عنه ‏- قَالَ : { كُنَّا نَحْزُرُ قِيَامَ رَسُولِ اَللَّهِ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-فِي اَلظُّهْرِ وَالْعَصْرِ , فَحَزَرْنَا قِيَامَهُ فِي اَلرَّكْعَتَيْنِ اَلْأُولَيَيْنِ مِنْ اَلظُّهْرِ قَدْرَ : (الم تَنْزِيلُ)‏ اَلسَّجْدَةِ .‏ وَفِي اَلْأُخْرَيَيْنِ قَدْرَ اَلنِّصْفِ مِنْ ذَلِكَ .‏ وَفِي اَلْأُولَيَيْنِ مِنْ اَلْعَصْرِ عَلَى قَدْرِ اَلْأُخْرَيَيْنِ مِنْ اَلظُّهْرِ , وَالْأُخْرَيَيْنِ مِنْ اَلظُّهْرِ } رَوَاهُ مُسْلِمٌ .‏ 1‏ ‏1 ‏- صحيح .‏ رواه مسلم (452)‏ ، ونحزر : نقدر.‏

Abu Said al-Xudriy (roziyallohu anhu) shunday dedi: Biz Rasululloh ﷺ ning peshin va asr namozlarida qiyomda turishlarini chamalab koʻrar edik. Peshinning dastlabki ikki rakatidagi qiyomlarini «Alif, Lom, Mim, Tanziyl» Sajda surasi miqdorida deb chamaladik. Soʻnggi ikki rakatdagi qiyomlarini esa shuning yarmi miqdorida deb chamaladik. Asrning dastlabki ikki rakatidagi qiyomlarini peshinning soʻnggi ikki rakati miqdorida deb chamaladik, asrning soʻnggi ikki rakatidagi qiyomlarini esa shuning yarmi miqdorida deb chamaladik.Абу Саид ал-Худрий (розияллоҳу анҳу) шундай деди: Биз Расулуллоҳ ﷺ нинг пешин ва аср намозларида қиёмда туришларини чамалаб кўрар эдик. Пешиннинг дастлабки икки ракатидаги қиёмларини «Алиф, Лом, Мим, Танзийл» Сажда сураси миқдорида деб чамаладик. Сўнгги икки ракатдаги қиёмларини эса шунинг ярми миқдорида деб чамаладик. Асрнинг дастлабки икки ракатидаги қиёмларини пешиннинг сўнгги икки ракати миқдорида деб чамаладик, асрнинг сўнгги икки ракатидаги қиёмларини эса шунинг ярми миқдорида деб чамаладик.

وَعَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ ‏- رضى الله عنه ‏- 1‏ قَالَ : { كَانَ فُلَانٍ يُطِيلُ اَلْأُولَيَيْنِ مِنْ اَلظُّهْرِ, وَيُخَفِّفُ اَلْعَصْرَ, وَيَقْرَأُ فِي اَلْمَغْرِبِ بِقِصَارِ اَلْمُفَصَّلِ وَفِي اَلْعِشَاءِ بِوَسَطِهِ وَفِي اَلصُّبْحِ بِطُولِهِ .‏ فَقَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ : "مَا صَلَّيْتُ وَرَاءِ أَحَدٍ أَشْبَهَ صَلَاةِ بِرَسُولِ اَللَّهِ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-مِنْ هَذَا } .‏ أَخْرَجَهُ النَّسَائِيُّ بِإِسْنَادٍ صَحِيحٍ 2‏ ‏1 ‏- كذا في "أ" ولا مانع من الترضي عن غير الصحابة، وإن كان بالصحابة أشهر وأعرف .‏ ‏2 ‏- صحيح رواه النسائي (2/167 و 167 ‏- 168)‏ ولكن تصرف الحافظ في بعض ألفاظه.‏

Sulaymon ibn Yasor (rahimahulloh)dan rivoyat qilinadi: Falonchi peshinning dastlabki ikki rakaatini choʻzar, asrni yengil qilar, shomda mufassalning qisqa suralarini, xuftonda oʻrtachalarini, bomdodda esa uzunlarini oʻqir edi. Shunda Abu Hurayra: «Men namozi Rasululloh ﷺ ning namozlariga bu kishinikichalik oʻxshaydigan hech kimning orqasida namoz oʻqimadim», dedi.Сулаймон ибн Ясор (раҳимаҳуллоҳ)дан ривоят қилинади: Фалончи пешиннинг дастлабки икки ракаатини чўзар, асрни енгил қилар, шомда муфассалнинг қисқа сураларини, хуфтонда ўртачаларини, бомдодда эса узунларини ўқир эди. Шунда Абу Ҳурайра: «Мен намози Расулуллоҳ ﷺ нинг намозларига бу кишиникичалик ўхшайдиган ҳеч кимнинг орқасида намоз ўқимадим», деди.

وَعَنْ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ ‏- رضى الله عنه ‏- قَالَ : { سَمِعْتَ رَسُولَ اَللَّهِ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-يَقْرَأُ فِي اَلْمَغْرِبِ بِالطُّورِ } مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ .‏ 1‏ ‏1 ‏- صحيح .‏ رواه البخاري (765)‏ ، ومسلم (463)‏ .‏

Jubayr ibn Mutʼim (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadi: Men Rasululloh ﷺ shom namozida «Tur» surasini oʻqiyotganlarini eshitdim.Жубайр ибн Мутъим (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинади: Мен Расулуллоҳ ﷺ шом намозида «Тур» сурасини ўқиётганларини эшитдим.

وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ‏- رضى الله عنه ‏- قَالَ : { كَانَ رَسُولُ اَللَّهِ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-يَقْرَأُ فِي صَلَاةِ اَلْفَجْرِ يَوْمَ اَلْجُمْعَةِ : (الم تَنْزِيلُ )‏ اَلسَّجْدَةَ , و (هَلْ أَتَى عَلَى اَلْإِنْسَانِ)‏ } مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ 1‏ ‏1 ‏- صحيح .‏ رواه البخاري (891)‏ ، ومسلم (880)‏ واللفظ للبخاري .‏

Abu Hurayra (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadi: Rasululloh ﷺ juma kuni bomdod namozida «Alif, Lom, Mim, Tanziyl» (Sajda) va «Hal ato alal-inson» (surasi)ni oʻqir edilar.Абу Ҳурайра (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинади: Расулуллоҳ ﷺ жума куни бомдод намозида «Алиф, Лом, Мим, Танзийл» (Сажда) ва «Ҳал ато алал-инсон» (сураси)ни ўқир эдилар.

وَلِلطَّبَرَانِيِّ مِنْ حَدِيثِ اِبْنِ مَسْعُودٍ : { يُدِيمُ ذَلِكَ } 1‏ ‏1 ‏- ضعيف .‏ رواه الطبراني في "الصغير" (986)‏ بسند ضعيف ، وله علة أخرى أبان أبو حاتم عنها في "العلل" (1/204/586)‏ .‏

Tabaroniyda Ibn Masʼud (roziyallohu anhu)ning hadisida: «U zot buni doimiy qilar edilar», deyilgan.Табаронийда Ибн Масъуд (розияллоҳу анҳу)нинг ҳадисида: «У зот буни доимий қилар эдилар», дейилган.

وَعَنْ حُذَيْفَةَ ‏- رضى الله عنه ‏- قَالَ : { صَلَّيْتُ مَعَ اَلنَّبِيِّ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-فَمَا مَرَّتْ بِهِ آيَةُ رَحْمَةٍ إِلَّا وَقَفَ عِنْدَهَا يَسْأَلُ, وَلَا آيَةُ عَذَابٍ إِلَّا تَعَوَّذَ مِنْهَا } أَخْرَجَهُ اَلْخَمْسَةُ , وَحَسَّنَهُ اَلتِّرْمِذِيُّ 1‏ ‏1 ‏- صحيح .‏ رواه أبو داود (871)‏ ، والنسائي (3/225 ‏- 226)‏ ، والترمذي (262)‏ ، وابن ماجه (1351)‏ ، وأحمد (5/382)‏ ، وأوله : "صليت مع النبي ‏-صلى الله عليه وسلم‏- ، فكان يقول في ركوعه : سبحان ربي العظيم .‏ وفي سجوده سبحان ربي الأعلى ، وما مر آية رحمة .‏ .‏ .‏ الحديث.‏ وزاد ابن ماجه : " وإذا مر بآية فيها تنزيه لله سبح" .‏ وأما لفظ النسائي : قال حذيفة : "صليت مع النبي ‏-صلى الله عليه وسلم‏- ليلة فافتتح البقرة ، فقلت : يركع عند المائة فمضى ، فقلت : يركع عند المائتين فمضى ، فقلت : يصلي بها في ركعة ، فمضى .‏ فافتتح النساء فقرأها ثم افتتح آل عمران ، فقرأها ، يقرأ مترسلا ، إذا مر بآية فيها تسبيح سبح ، وإذا مر بسؤال سأل ، وإذا مر بتعوذ تعوذ ، ثم ركع ، فقال : سبحان ربي العظيم ، وكان ركوعه نحوا من قيامه ، ثم رفع رأسه ، فقال: سمع الله لمن حمده ، فكان قيامه قريبا من ركوعه ، ثم سجد فجعل يقول : سبحان ربي الأعلى فكان سجوده قريبا من ركوعه .‏ قلت : وبنحو لفظ النسائي رواه مسلم في "صحيحه" (772)‏ .‏

Huzayfa (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadi: Men Nabiy ﷺ bilan namoz oʻqidim. U zot rahmat oyatiga oʻtganlarida, albatta uning oldida toʻxtab (Allohdan) soʻrar, azob oyatiga oʻtganlarida esa albatta undan panoh tilar edilar.Ҳузайфа (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинади: Мен Набий ﷺ билан намоз ўқидим. У зот раҳмат оятига ўтганларида, албатта унинг олдида тўхтаб (Аллоҳдан) сўрар, азоб оятига ўтганларида эса албатта ундан паноҳ тилар эдилар.

وَعَنْ اِبْنِ عَبَّاسٍ ‏- رضى الله عنه ‏- قَالَ: قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-{ أَلَا وَإِنِّي نُهِيتُ أَنْ أَقْرَأَ اَلْقُرْآنَ رَاكِعًا أَوْ سَاجِدًا , فَأَمَّا اَلرُّكُوعُ فَعَظِّمُوا فِيهِ اَلرَّبَّ , وَأَمَّا اَلسُّجُودُ فَاجْتَهِدُوا فِي اَلدُّعَاءِ , فَقَمِنٌ أَنْ يُسْتَجَابَ لَكُمْ } رَوَاهُ مُسْلِمٌ 1‏ ‏1 ‏- صحيح 0 رواه مسلم (479)‏ من طريق عبد الله بن معبد ، عن ابن عباس قال : كشف رسول الله ‏-صلى الله عليه وسلم‏- الستارة ، والناس صفوف خلف أبي بكر ، فقال : "أيها الناس ! إنه لم يبق من مبشرات النبوة إلا الرؤيا الصالحة يراها المسلم ، أو ترى له ، ألا وإني .‏ .‏ .‏ الحديث .‏ وقمن : بفتح الميم وكسرها ، جدير وحقيق .‏

Ibn Abbos (roziyallohu anhumo)dan rivoyat qilinadi: Rasululloh ﷺ: «Ogoh boʻlinglar! Men rukuʼ yoki sajdada Qurʼon oʻqishdan qaytarildim. Rukuʼga kelsak, unda Robbni ulugʻlanglar; sajdaga kelsak, unda duoga astoydil berilinglar, zero (duolaringiz) ijobat boʻlishga loyiqdir», dedilar.Ибн Аббос (розияллоҳу анҳумо)дан ривоят қилинади: Расулуллоҳ ﷺ: «Огоҳ бўлинглар! Мен рукуъ ёки саждада Қуръон ўқишдан қайтарилдим. Рукуъга келсак, унда Роббни улуғланглар; саждага келсак, унда дуога астойдил берилинглар, зеро (дуоларингиз) ижобат бўлишга лойиқдир», дедилар.

وَعَنْ عَائِشَةَ ‏-رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهَا‏- قَالَتْ : { كَانَ رَسُولُ اَللَّهِ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-يَقُولُ: فِي رُكُوعِهِ وَسُجُودِهِ : "سُبْحَانَكَ اَللَّهُمَّ]رَبَّنَا] 1‏ وَبِحَمْدِكَ , اَللَّهُمَّ اِغْفِرْ لِي } مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ 2‏ ‏1 ‏- سقطت من الأصلين ، واستدركتها من "الصحيحين" وهي مثبتة في المطبوع من البلوغ وشرحه.‏ ‏2 ‏- صحيح .‏ رواه البخاري (817)‏ ، ومسلم (484)‏ ، وزاد "يتأول القرآن" .‏ قلت: إشارة إلى قوله تعالى : (فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان توبا)‏ كما في رواية مسلم .‏

Oisha (roziyallohu anho)dan rivoyat qilinadi: Rasululloh ﷺ rukuʼ va sajdalarida: «Subhanakallohumma Robbana va bihamdika, Allohummagʻfir liy» (Ey Allohim, Robbimiz, Sen poksan va Senga hamd boʻlsin; ey Allohim, meni magʻfirat qil), der edilar.Оиша (розияллоҳу анҳо)дан ривоят қилинади: Расулуллоҳ ﷺ рукуъ ва саждаларида: «Субҳанакаллоҳумма Роббана ва биҳамдика, Аллоҳуммағфир лий» (Эй Аллоҳим, Роббимиз, Сен поксан ва Сенга ҳамд бўлсин; эй Аллоҳим, мени мағфират қил), дер эдилар.

وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ‏-‏-رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهُ‏-‏- قَالَ : { كَانَ رَسُولُ اَللَّهِ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-إِذَا قَامَ إِلَى اَلصَّلَاةِ يُكَبِّرُ حِينَ يَقُومُ , ثُمَّ يُكَبِّرُ حِينَ يَرْكَعُ , ثُمَّ يَقُولُ : "سَمِعَ اَللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ" حِينَ يَرْفَعُ صُلْبَهُ مِنْ اَلرُّكُوعِ , ثُمَّ يَقُولُ وَهُوَ قَائِمٌ : "رَبَّنَا وَلَكَ اَلْحَمْدُ" ثُمَّ يُكَبِّرُ حِينَ يَهْوِي سَاجِدًا , ثُمَّ يُكَبِّرُ حِينَ يَرْفَعُ رَأْسَهُ, ثُمَّ يُكَبِّرُ حِينَ يَسْجُدُ 1‏ ثُمَّ يُكَبِّرُ حِينَ يَرْفَعُ , ثُمَّ يَفْعَلُ ذَلِكَ فِي اَلصَّلَاةِ كُلِّهَا , وَيُكَبِّرُ حِينَ يَقُومُ مِنْ اِثْنَتَيْنِ بَعْدَ اَلْجُلُوسِ } مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ .‏ 2‏ ‏1 ‏- تحرف في " أ " إلى " يجلس " .‏ ‏2 ‏- صحيح .‏ رواه البخاري (789)‏ ، ومسلم (392)‏ .‏

Abu Hurayra (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadi: «Rasululloh ﷺ namozga turganlarida, turayotganlarida takbir aytar, soʻng rukuʼga egilayotganlarida takbir aytar, soʻng rukuʼdan belini koʻtarayotganlarida ‹Samiʼallohu liman hamidah (Alloh Oʻziga hamd aytganni eshitdi)› derdilar, soʻng tik turgan holatlarida ‹Robbano va lakal-hamd (Ey Robbimiz, hamd Senga xosdir)› derdilar, soʻng sajdaga egilayotganlarida takbir aytar, soʻng boshlarini koʻtarayotganlarida takbir aytar, soʻng (yana) sajda qilayotganlarida takbir aytar, soʻng boshlarini koʻtarayotganlarida takbir aytar, soʻng butun namoz davomida shuni takrorlar, ikki rakaʼatdan keyin oʻtirib (yana) turayotganlarida ham takbir aytar edilar».Абу Ҳурайра (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинади: «Расулуллоҳ ﷺ намозга турганларида, тураётганларида такбир айтар, сўнг рукуъга эгилаётганларида такбир айтар, сўнг рукуъдан белини кўтараётганларида ‹Самиъаллоҳу лиман ҳамидаҳ (Аллоҳ Ўзига ҳамд айтганни эшитди)› дердилар, сўнг тик турган ҳолатларида ‹Роббано ва лакал-ҳамд (Эй Роббимиз, ҳамд Сенга хосдир)› дердилар, сўнг саждага эгилаётганларида такбир айтар, сўнг бошларини кўтараётганларида такбир айтар, сўнг (яна) сажда қилаётганларида такбир айтар, сўнг бошларини кўтараётганларида такбир айтар, сўнг бутун намоз давомида шуни такрорлар, икки ракаъатдан кейин ўтириб (яна) тураётганларида ҳам такбир айтар эдилар».

وَعَنْ أَبِي سَعِيدٍ اَلْخُدْرِيِّ ‏-‏-رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهُ‏-‏- قَالَ : { كَانَ رَسُولُ اَللَّهِ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-إِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنْ اَلرُّكُوعِ قَالَ : " اَللَّهُمَّ رَبَّنَا لَكَ اَلْحَمْدُ مِلْءَ اَلسَّمَوَاتِ وَمِلْءَ اَلْأَرْضِ , وَمِلْءَ مَا شِئْتَ مِنْ شَيْءٍ بَعْدُ , أَهْلَ اَلثَّنَاءِ وَالْمَجْدِ , أَحَقُّ مَا قَالَ اَلْعَبْدُ ‏- وَكُلُّنَا لَكَ عَبْدٌ ‏- اَللَّهُمَّ لَا مَانِعَ لِمَا أَعْطَيْتَ , وَلَا مُعْطِيَ لِمَا مَنَعْتَ , وَلَا يَنْفَعُ ذَا اَلْجَدِّ مِنْكَ اَلْجَدُّ } رَوَاهُ مُسْلِمٌ .‏ 1‏ ‏1 ‏- صحيح .‏ رواه مسلم ( 477 )‏ .‏

Abu Said al-Xudriy (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadi, u dedi: Rasululloh ﷺ rukuʼdan boshlarini koʻtarganlarida: «Allohumma Robbanaa lakal hamdu milʼas-samaavaati val-arzi va milʼa maa shiʼta min shayʼin baʼd. Ahlas-sanaaʼi val-majd, ahaqqu maa qoolal-abdu va kullunaa laka abd. Allohumma laa maaniʼa limaa aʼtoyta va laa muʼtiya limaa manaʼta va laa yanfaʼu zal-jaddi minkal-jadd (Ey Allohim, ey Robbimiz! Osmonlar va yer toʻla va undan keyin Sen istagan narsa toʻla hamd Senga boʻlsin. Ey maqtov va ulugʻlik egasi! Bandaning aytgan eng haq soʻzi (shudir), bizning hammamiz Senga bandamiz. Ey Allohim! Sen bergan narsani toʻsuvchi yoʻq, Sen toʻsgan narsani beruvchi yoʻq va boylik egasiga uning boyligi Sening (huzuringda) foyda bermas)», derdilar.Абу Саид ал-Худрий (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинади, у деди: Расулуллоҳ ﷺ рукуъдан бошларини кўтарганларида: «Аллоҳумма Роббанаа лакал ҳамду милъас-самааваати вал-арзи ва милъа маа шиъта мин шайъин баъд. Аҳлас-санааъи вал-мажд, аҳаққу маа қоолал-абду ва куллунаа лака абд. Аллоҳумма лаа мааниъа лимаа аътойта ва лаа муътия лимаа манаъта ва лаа янфаъу зал-жадди минкал-жадд (Эй Аллоҳим, эй Роббимиз! Осмонлар ва ер тўла ва ундан кейин Сен истаган нарса тўла ҳамд Сенга бўлсин. Эй мақтов ва улуғлик эгаси! Банданинг айтган энг ҳақ сўзи (шудир), бизнинг ҳаммамиз Сенга бандамиз. Эй Аллоҳим! Сен берган нарсани тўсувчи йўқ, Сен тўсган нарсани берувчи йўқ ва бойлик эгасига унинг бойлиги Сенинг (ҳузурингда) фойда бермас)», дердилар.

وَعَنْ اِبْنِ عَبَّاسٍ ‏-رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهُمَا‏- قَالَ: قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-{ أُمِرْتُ أَنْ أَسْجُدَ عَلَى سَبْعَةِ أَعْظُمٍ : عَلَى اَلْجَبْهَةِ ‏- وَأَشَارَ بِيَدِهِ إِلَى أَنْفِهِ ‏- وَالْيَدَيْنِ , وَالرُّكْبَتَيْنِ , وَأَطْرَافِ اَلْقَدَمَيْنِ } مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ .‏ 1‏ ‏1 ‏- صحيح .‏ رواه البخاري ( 812)‏ ، ومسلم ( 490 )‏ ( 230 )‏ وزادا : " ولا نكفت الثياب ولا الشعر".‏

Ibn Abbos (roziyallohu anhumo)dan rivoyat qilinadi: Rasululloh ﷺ: «Men yetti aʼzo ustida sajda qilishga buyurildim: peshona — va qoʻllari bilan burunlariga ishora qildilar — ikki qoʻl, ikki tizza va ikki oyoqning uchlari ustida», dedilar.Ибн Аббос (розияллоҳу анҳумо)дан ривоят қилинади: Расулуллоҳ ﷺ: «Мен етти аъзо устида сажда қилишга буюрилдим: пешона — ва қўллари билан бурунларига ишора қилдилар — икки қўл, икки тизза ва икки оёқнинг учлари устида», дедилар.

وَعَنْ اِبْنِ بُحَيْنَةَ ‏- رضى الله عنه ‏- { أَنَّ اَلنَّبِيَّ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-كَانَ إِذَا صَلَّى فَرَّجَ بَيْنَ يَدَيْهِ , حَتَّى يَبْدُوَ بَيَاضُ إِبِطَيْهِ } مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ .‏ 1‏ ‏1 ‏- صحيح .‏ رواه البخاري (807)‏ ، ومسلم (495)‏ .‏

Abdulloh ibn Molik — Ibn Buhayna (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadi: Paygʻambar ﷺ namoz oʻqiganlarida, qoʻllarini gavdalaridan shunchalik ajratar edilarki, qoʻltiqlarining oqligi koʻrinar edi.Абдуллоҳ ибн Молик — Ибн Буҳайна (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинади: Пайғамбар ﷺ намоз ўқиганларида, қўлларини гавдаларидан шунчалик ажратар эдиларки, қўлтиқларининг оқлиги кўринар эди.

وَعَنْ اَلْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ ‏-رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهُمَا‏- قَالَ : قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-{ إِذَا سَجَدْتَ فَضَعْ كَفَّيْكَ , وَارْفَعْ مِرْفَقَيْكَ } رَوَاهُ مُسْلِمٌ .‏ 1‏ ‏1 ‏- صحيح .‏ رواه مسلم (494)‏ .‏

Al-Baroʼ ibn Ozib (roziyallohu anhumo)dan rivoyat qilinadi: Rasululloh ﷺ shunday dedilar: «Sajda qilsang, ikki kaftingni (yerga) qoʻy va ikki tirsagingni koʻtar».Ал-Барў ибн Озиб (розияллоҳу анҳумо)дан ривоят қилинади: Расулуллоҳ ﷺ шундай дедилар: «Сажда қилсанг, икки кафтингни (ерга) қўй ва икки тирсагингни кўтар».

وَعَنْ وَائِلِ بْنِ حُجْرٍ ‏- رضى الله عنه ‏- { أَنَّ اَلنَّبِيَّ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-كَانَ إِذَا رَكَعَ فَرَّجَ بَيْنَ أَصَابِعِهِ , وَإِذَا سَجَدَ ضَمَّ أَصَابِعَهُ } رَوَاهُ اَلْحَاكِمُ .‏ 1‏ ‏1 ‏- صحيح .‏ رواه الحاكم (1/224 )‏ مقتصرا على شطره الأول ، وروى الشطر الثاني (1/227 )‏ .‏ وقال في الموضوعين : " صحيح على شرط مسلم ".‏

Voil ibn Hujr (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadi: Nabiy ﷺ rukuʼ qilganlarida barmoqlarini yozib (ochib) qoʻyar, sajda qilganlarida esa barmoqlarini yigʻib (birlashtirib) qoʻyar edilar.Воил ибн Ҳужр (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинади: Набий ﷺ рукуъ қилганларида бармоқларини ёзиб (очиб) қўяр, сажда қилганларида эса бармоқларини йиғиб (бирлаштириб) қўяр эдилар.

وَعَنْ عَائِشَةَ ‏-رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهَا‏- قَالَتْ : { رَأَيْتُ رَسُولَ اَللَّهِ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-يُصَلِّي مُتَرَبِّعًا } رَوَاهُ النَّسَائِيُّ , وَصَحَّحَهُ اِبْنُ خُزَيْمَةَ .‏ 1‏ ‏1 ‏- صحيح .‏ رواه النسائي ( 3 / 224 )‏ ، وابن خزيمة ( 1238 )‏ ، وأعله النسائي بقوله : " لا أعلم أحدا روى هذا الحديث غير أبي داود الحفري وهو ثقة ، ولا أحسب هذا الحديث إلا خطأ .‏ والله ‏-تعالى‏- أعلم".‏ قلت : وليس مع النسائي إلا الظن ، وإن الظن لا يغني من الحق شيئا ، فيبقى الحديث على صحته ، حتى نتيقن من علته .‏ والله أعلم .‏ وصفة التربع : هو جعل باطن القدم اليمنى تحت الفخذ اليسرى ، وباطن القدم اليسرى تحت الفخذ اليمنى ، ووضع الكفين على الركبتين.‏

Oisha (roziyallohu anho)dan rivoyat qilinadi: Men Rasululloh ﷺni chordana qurib oʻtirgan holda namoz oʻqiyotganlarini koʻrdim.Оиша (розияллоҳу анҳо)дан ривоят қилинади: Мен Расулуллоҳ ﷺни чордана қуриб ўтирган ҳолда намоз ўқиётганларини кўрдим.

وَعَنْ اِبْنِ عَبَّاسٍ ‏-رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهُمَا‏- أَنَّ اَلنَّبِيَّ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-كَانَ يَقُولُ بَيْنَ اَلسَّجْدَتَيْنِ : { اَللَّهُمَّ اِغْفِرْ لِي , وَارْحَمْنِي , وَاهْدِنِي , وَعَافِنِي , وَارْزُقْنِي } رَوَاهُ اَلْأَرْبَعَةُ إِلَّا النَّسَائِيُّ , وَاللَّفْظُ لِأَبِي دَاوُدَ , وَصَحَّحَهُ اَلْحَاكِمُ .‏ 1‏ ‏1 ‏- صحيح .‏ رواه أبو داود (850)‏ ، والترمذي (284)‏ ، وابن ماجه (898)‏ ، والحاكم (1 / 262/ 271)‏ .‏

Ibn Abbos (roziyallohu anhumo)dan rivoyat qilinadi: Nabiy ﷺ ikki sajda orasida: «Allohummagʻfir liy, varhamniy, vahdiniy, va ofiniy, varzuqniy» (Ey Allohim, meni magʻfirat qil, menga rahm qil, meni hidoyat qil, menga ofiyat ber va menga rizq ber), der edilar.Ибн Аббос (розияллоҳу анҳумо)дан ривоят қилинади: Набий ﷺ икки сажда орасида: «Аллоҳуммағфир лий, варҳамний, ваҳдиний, ва офиний, варзуқний» (Эй Аллоҳим, мени мағфират қил, менга раҳм қил, мени ҳидоят қил, менга офият бер ва менга ризқ бер), дер эдилар.

وَعَنْ مَالِكِ بْنِ الْحُوَيْرِثِ ‏- رضى الله عنه ‏- { أَنَّهُ رَأَى اَلنَّبِيَّ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-يُصَلِّي , فَإِذَا كَانَ فِي وِتْرٍ مِنْ صَلَاتِهِ لَمْ يَنْهَضْ حَتَّى يَسْتَوِيَ قَاعِدًا } رَوَاهُ اَلْبُخَارِيُّ .‏ 1‏ ‏1 ‏- صحيح .‏ رواه البخاري ( 823 )‏ ، وهذه القعدة هي المعروفة عند الفقهاء بجلسة الاستراحة ، قال الحافظ في " الفتح " ( 2 / 302 )‏ : " وفي الحديث مشروعية جلسة الاستراحة ، وأخذ بها الشافعي وطائفة من أهل الحديث ، وعن أحمد روايتان ، وذكر الخلال أن أحمد رجع إلى القول بها" .‏ قلت : والحنابلة يقلدون الإمام أحمد في الرواية الأولى حيث لا دليل معه ، ويخالفونه في الرواية الثانية حيث الدليل معه ، كل ذلك من أجل العمل بما في كتب مذهبهم المتأخرة ! كالروض المربع ! ولا حول ولا قوة إلا بالله .‏

Molik ibn Huvayris al-Laysiy (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadi: Men Paygʻambar ﷺ ni namoz oʻqiyotgan holda koʻrdim; u zot toq rakatda turishdan oldin biroz oʻtirar edilar.Молик ибн Ҳувайрис ал-Лайсий (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинади: Мен Пайғамбар ﷺ ни намоз ўқиётган ҳолда кўрдим; у зот тоқ ракатда туришдан олдин бироз ўтирар эдилар.

وَعَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ‏- رضى الله عنه ‏- { أَنَّ رَسُولَ اَللَّهِ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-قَنَتَ شَهْرًا بَعْدَ اَلرُّكُوعِ , يَدْعُو عَلَى أَحْيَاءٍ مِنْ أَحْيَاءِ اَلْعَرَبِ , ثُمَّ تَرَكَهُ } مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ .‏ 1‏ ‏1 ‏- صحيح .‏ رواه البخاري ( 4089 )‏ ، ومسلم ( 677 )‏ ( 304 )‏ ، واللفظ لمسلم .‏

Anas ibn Molik (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadi: Rasululloh ﷺ arab qabilalaridan baʼzilariga qargʻish qilib, bir oy davomida rukuʼdan keyin qunut oʻqidilar, soʻng uni tark etdilar.Анас ибн Молик (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинади: Расулуллоҳ ﷺ араб қабилаларидан баъзиларига қарғиш қилиб, бир ой давомида рукуъдан кейин қунут ўқидилар, сўнг уни тарк этдилар.

وَلِأَحْمَدَ وَاَلدَّارَقُطْنِيِّ نَحْوُهُ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ , وَزَادَ : { فَأَمَّا فِي اَلصُّبْحِ فَلَمْ يَزَلْ يَقْنُتُ حَتَّى فَارَقَ اَلدُّنْيَا } .‏ 1‏ ‏1 ‏- منكر .‏ رواه أحمد ( 3 / 162 )‏ ، والدار قطني ( 2 / 39 )‏ .‏

Ahmad va Doraqutniyda boshqa bir yoʻl bilan shunga oʻxshash (rivoyat) keltirilgan va unda: «Bomdodga kelsak, u zot dunyodan oʻtgunlariga qadar unda qunut oʻqishda davom etdilar», deb qoʻshilgan.Аҳмад ва Дорақутнийда бошқа бир йўл билан шунга ўхшаш (ривоят) келтирилган ва унда: «Бомдодга келсак, у зот дунёдан ўтгунларига қадар унда қунут ўқишда давом этдилар», деб қўшилган.

وَعَنْهُ أَنَّ اَلنَّبِيَّ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-{ كَانَ لَا يَقْنُتُ إِلَّا إِذَا دَعَا لِقَوْمٍ , أَوْ دَعَا عَلَى قَوْمٍ } صَحَّحَهُ اِبْنُ خُزَيْمَةَ .‏ 1‏ ‏1 ‏- صحيح .‏ رواه ابن خزيمة (620)‏ .‏

Anas (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadi: Nabiy ﷺ faqat bir qavm uchun duo qilganlarida yoki bir qavmga qargʻish qilganlarida qunut oʻqir edilar.Анас (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинади: Набий ﷺ фақат бир қавм учун дуо қилганларида ёки бир қавмга қарғиш қилганларида қунут ўқир эдилар.

وَعَنْ سَعْدِ بْنِ طَارِقِ الْأَشْجَعِيِّ ‏- رضى الله عنه ‏- قَالَ : { قُلْتُ لِأَبِي : يَا أَبَتِ ! إِنَّكَ قَدْ صَلَّيْتُ خَلْفَ رَسُولِ اَللَّهِ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-وَأَبِي بَكْرٍ , وَعُمَرُ , وَعُثْمَانُ , وَعَلَيَّ , أَفَكَانُوا يَقْنُتُونَ فِي اَلْفَجْرِ ? قَالَ : أَيْ بُنَيَّ , مُحْدَثٌ } رَوَاهُ اَلْخَمْسَةُ , إِلَّا أَبَا دَاوُدَ .‏ 1‏ ‏1 ‏- صحيح .‏ رواه النسائي ( 2 / 203 )‏ ، والترمذي ( 402 )‏ ، وابن ماجه ( 1241 )‏ ، وأحمد ( 3 / 472 و 6 / 394 )‏ ، وقال الترمذي : "حديث حسن صحيح" .‏

Saʼd ibn Toriq al-Ashjaʼiy (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadi: Otamga: «Ey otajon, siz Rasululloh ﷺ ortida, Abu Bakr, Umar, Usmon va Ali ortida namoz oʻqigansiz. Ular bomdodda qunut oʻqirmidilar?» dedim. U: «Ey oʻgʻilcham, bu — (keyin) paydo qilingan (bidʼat) ishdir», dedi.Саъд ибн Ториқ ал-Ашжаъий (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинади: Отамга: «Эй отажон, сиз Расулуллоҳ ﷺ ортида, Абу Бакр, Умар, Усмон ва Али ортида намоз ўқигансиз. Улар бомдодда қунут ўқирмидилар?» дедим. У: «Эй ўғилчам, бу — (кейин) пайдо қилинган (бидъат) ишдир», деди.

وَعَنْ اَلْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ ‏-رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهُمَا‏- ; قَالَ : { عَلَّمَنِي رَسُولُ اَللَّهِ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-كَلِمَاتٍ أَقُولُهُنَّ فِي قُنُوتِ اَلْوِتْرِ : " اَللَّهُمَّ اِهْدِنِي فِيمَنْ هَدَيْتَ , وَعَافِنِي فِيمَنْ عَافَيْتَ , وَتَوَلَّنِي فِيمَنْ تَوَلَّيْتَ , وَبَارِكْ لِي فِيمَا أَعْطَيْتَ , وَقِنِي شَرَّ مَا قَضَيْتَ , فَإِنَّكَ تَقْضِي وَلَا يُقْضَى عَلَيْكَ , إِنَّهُ لَا يَذلُّ مَنْ وَالَيْتَ , تَبَارَكْتَ رَبَّنَا وَتَعَالَيْتَ } رَوَاهُ اَلْخَمْسَةُ .‏ 1‏ وَزَادَ اَلطَّبَرَانِيُّ وَالْبَيْهَقِيُّ : { وَلَا يَعِزُّ مَنْ عَادَيْتَ } .‏ 2‏ زَادَ النَّسَائِيُّ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ فِي آخِرِهِ : { وَصَلَّى اَللَّهُ عَلَى اَلنَّبِيِّ } 3‏ ‏1 ‏- صحيح .‏ رواه أبو داود ( 1425 )‏ ، والنسائي ( 3 / 248 )‏ ، والترمذي ( 464 )‏ ، وابن ماجه ( 1178 )‏ ، وأحمد ( 1 / 199 و 200 )‏ .‏ ‏2 ‏- وهي زيادة صحيحة ، رواها الطبراني في " الكبير " ( 3 / 73 / 2701 )‏ ، والبيهقي في " الكبرى " ( 2 / 209 )‏ .‏ ‏3 ‏- ضعيف .‏ رواه النسائي ( 3 / 248 )‏ وزاد : " محمد" وسنده منقطع كما صرح بذلك الحافظ في " التلخيص" .‏

Hasan ibn Ali (roziyallohu anhumo)dan rivoyat qilinadi: U dedi: «Rasululloh ﷺ menga vitrning qunutida aytadigan baʼzi kalimalarni oʻrgatdilar: ‹Allohumma-hdiniy fiyman hadayt, va oafiniy fiyman oafayt, va tavallaniy fiyman tavallayt, va boorik liy fiymaa aʼtoyt, va qiniy sharra maa qodoyt, fa innaka taqdiy va laa yuqdoo alayk, va innahu laa yazillu man voolayt, tabaarokta robbanaa va taoalayt› (Ey Allohim, meni hidoyat qilganlaring qatorida hidoyat qilgin, ofiyat berganlaring qatorida ofiyat bergin, doʻst tutganlaring qatorida doʻst tutgin, ato qilgan narsangda menga baraka bergin, hukm qilgan narsang yomonligidan meni saqlagin; chunki Sen hukm qilasan, Senga (qarshi) hukm qilinmaydi; albatta, Sen doʻst tutgan kishi xor boʻlmaydi. Ey Robbimiz, Sen barakotlisan va Oliysan)». Tabaroniy va Bayhaqiy: «va laa yaizzu man oadayt» (va Sen dushman tutgan kishi aziz boʻlmaydi), deb qoʻshganlar. Nasoiy boshqa bir yoʻl bilan uning oxirida: «va sollallohu alan-Nabiy» (Alloh Nabiyga salot yoʻllasin), deb qoʻshgan.Ҳасан ибн Али (розияллоҳу анҳумо)дан ривоят қилинади: У деди: «Расулуллоҳ ﷺ менга витрнинг қунутида айтадиган баъзи калималарни ўргатдилар: ‹Аллоҳумма-ҳдиний фийман ҳадайт, ва оафиний фийман оафайт, ва тавалланий фийман таваллайт, ва боорик лий фиймаа аътойт, ва қиний шарра маа қодойт, фа иннака тақдий ва лаа юқдоо алайк, ва иннаҳу лаа язиллу ман воолайт, табаарокта роббанаа ва таоалайт› (Эй Аллоҳим, мени ҳидоят қилганларинг қаторида ҳидоят қилгин, офият берганларинг қаторида офият бергин, дўст тутганларинг қаторида дўст тутгин, ато қилган нарсангда менга барака бергин, ҳукм қилган нарсанг ёмонлигидан мени сақлагин; чунки Сен ҳукм қиласан, Сенга (қарши) ҳукм қилинмайди; албатта, Сен дўст тутган киши хор бўлмайди. Эй Роббимиз, Сен баракотлисан ва Олийсан)». Табароний ва Байҳақий: «ва лаа яиззу ман оадайт» (ва Сен душман тутган киши азиз бўлмайди), деб қўшганлар. Насоий бошқа бир йўл билан унинг охирида: «ва соллаллоҳу алан-Набий» (Аллоҳ Набийга салот йўлласин), деб қўшган.

وَلِلْبَيْهَقِيِّ عَنْ اِبْنِ عَبَّاسٍ ‏-رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهُمَا‏- : { كَانَ رَسُولُ اَللَّهِ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-يُعَلِّمُنَا دُعَاءً نَدْعُو بِهِ فِي اَلْقُنُوتِ مِنْ صَلَاةِ اَلصُّبْحِ } وَفِي سَنَدِهِ ضَعْفٌ .‏ 1‏ ‏1 ‏- ضعيف .‏ رواه البيهقي ( 2 / 210 )‏ .‏

Bayhaqiyda Ibn Abbos (roziyallohu anhumo)dan rivoyat qilinadi: Rasululloh ﷺ bizga bomdod namozining qunutida aytadigan duoni oʻrgatar edilar.Байҳақийда Ибн Аббос (розияллоҳу анҳумо)дан ривоят қилинади: Расулуллоҳ ﷺ бизга бомдод намозининг қунутида айтадиган дуони ўргатар эдилар.

وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ‏- رضى الله عنه ‏- قَالَ : قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-{ إِذَا سَجَدَ أَحَدُكُمْ فَلَا يَبْرُكْ كَمَا يَبْرُكُ اَلْبَعِيرُ , وَلْيَضَعْ يَدَيْهِ قَبْلَ رُكْبَتَيْهِ } أَخْرَجَهُ اَلثَّلَاثَةُ .‏ 1‏ وَهُوَ أَقْوَى مِنْ حَدِيثِ وَائِلٍ : ‏1 ‏- صحيح .‏ رواه أبو داود (840)‏ ، والنسائي (2/ 207 )‏ ، والترمذي ( 269 )‏ ، ولفظ الترمذي : " يعمد أحدكم فيبرك في صلاته برك الجمل" .‏ وهي رواية لأبي داود ( 841 )‏ ، والنسائي ( 2 / 207 )‏ .‏

Abu Hurayra (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadi: Rasululloh ﷺ: «Biringiz sajda qilsa, tuya choʻkkanidek choʻkmasin; qoʻllarini tizzalaridan oldin qoʻysin», — dedilar.Абу Ҳурайра (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинади: Расулуллоҳ ﷺ: «Бирингиз сажда қилса, туя чўкканидек чўкмасин; қўлларини тиззаларидан олдин қўйсин», — дедилар.

{ رَأَيْتُ رَسُولَ اَللَّهِ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-إِذَا سَجَدَ وَضَعَ رُكْبَتَيْهِ قَبْلَ يَدَيْهِ } أَخْرَجَهُ اَلْأَرْبَعَةُ .‏ 1‏ ‏1 ‏- ضعيف .‏ رواه أبو داود ( 838 )‏ ، والنسائي ( 2 / 206 ‏- 207 )‏ ، والترمذي ( 268 )‏ وابن ماجه ( 882 )‏ ، وقال الترمذي : " هذا حديث حسن غريب ، لا نعرف أحدا رواه مثل هذا غير شريك " قلت : وهو سيئ الحفظ .‏

Voil ibn Hujr (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadi: Men Rasululloh ﷺni koʻrdim, u zot sajda qilganlarida tizzalarini qoʻllaridan oldin qoʻyardilar.Воил ибн Ҳужр (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинади: Мен Расулуллоҳ ﷺни кўрдим, у зот сажда қилганларида тиззаларини қўлларидан олдин қўярдилар.

فَإِنْ لِلْأَوَّلِ شَاهِدًا مِنْ حَدِيثِ :

Birinchi hadisning shohidi (quvvatlovchi rivoyati) bor — u:Биринчи ҳадиснинг шоҳиди (қувватловчи ривояти) бор — у:

اِبْنِ عُمَرَ ‏- رضى الله عنه ‏- صَحَّحَهُ اِبْنُ خُزَيْمَةَ , وَذَكَرَهُ اَلْبُخَارِيُّ مُعَلَّقًا مَوْقُوفًا .‏ 1‏ ‏1 ‏- حسن .‏ رواه ابن خزيمة ( 627 )‏ ولفظه : عن ابن عمر "أنه كان يضع يديه قبل ركبتيه ، وقال : كان رسول الله ‏-صلى الله عليه وسلم‏- يفعل ذلك" .‏ وهذا الحديث أعل بما لا يقدح ، وقد صححه غير ابن خزيمة: الحاكم ، وشيخنا الألباني حفظه الله .‏ والموقوف علقه البخاري ( 2 / 290 /فتح )‏ .‏

Ibn Umar (roziyallohu anhumo)ning hadisidir; uni Ibn Xuzayma sahih degan, Buxoriy esa uni muallaq va mavquf holda zikr qilgan.Ибн Умар (розияллоҳу анҳумо)нинг ҳадисидир; уни Ибн Хузайма саҳиҳ деган, Бухорий эса уни муаллақ ва мавқуф ҳолда зикр қилган.

وَعَنْ اِبْنِ عُمَرَ ‏-رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهُمَا‏- { أَنَّ رَسُولَ اَللَّهِ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-كَانَ إِذَا قَعَدَ لِلتَّشَهُّدِ وَضَعَ يَدَهُ اَلْيُسْرَى عَلَى رُكْبَتِهِ اَلْيُسْرَى , وَالْيُمْنَى عَلَى اَلْيُمْنَى , وَعَقَدَ ثَلَاثَةً وَخَمْسِينَ , وَأَشَارَ بِإِصْبَعِهِ اَلسَّبَّابَةِ } رَوَاهُ مُسْلِمٌ

Ibn Umar (roziyallohu anhumo)dan rivoyat qilinadi: Rasululloh ﷺ tashahhud uchun oʻtirganlarida chap qoʻllarini chap tizzalariga, oʻng qoʻllarini oʻng tizzalariga qoʻyar, (barmoqlari bilan) ellik uchni tugar va koʻrsatkich barmoqlari bilan ishora qilar edilar.Ибн Умар (розияллоҳу анҳумо)дан ривоят қилинади: Расулуллоҳ ﷺ ташаҳҳуд учун ўтирганларида чап қўлларини чап тиззаларига, ўнг қўлларини ўнг тиззаларига қўяр, (бармоқлари билан) эллик учни тугар ва кўрсаткич бармоқлари билан ишора қилар эдилар.

وَفِي رِوَايَةٍ لَهُ : { وَقَبَضَ أَصَابِعَهُ كُلَّهَا , وَأَشَارَ بِاَلَّتِي تَلِي اَلْإِبْهَامَ } 1‏ ‏1 ‏- صحيح .‏ رواه مسلم ( 580 )‏ ( 115 )‏ ، والرواية برقم ( 116 )‏ .‏

Muslimning bir rivoyatida: «U zot barcha barmoqlarini yumib, bosh barmoqqa yondosh boʻlgan (koʻrsatkich) barmoq bilan ishora qildilar», deyilgan.Муслимнинг бир ривоятида: «У зот барча бармоқларини юмиб, бош бармоққа ёндош бўлган (кўрсаткич) бармоқ билан ишора қилдилар», дейилган.

وَعَنْ عَبْدِ اَللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ ‏- رضى الله عنه ‏- قَالَ : { اِلْتَفَتَ إِلَيْنَا رَسُولُ اَللَّهِ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-فَقَالَ : " إِذَا صَلَّى أَحَدُكُمْ فَلْيَقُلْ : اَلتَّحِيَّاتُ لِلَّهِ , وَالصَّلَوَاتُ , وَالطَّيِّبَاتُ , اَلسَّلَامُ عَلَيْكَ أَيُّهَا اَلنَّبِيُّ وَرَحْمَةَ اَللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ , اَلسَّلَامُ عَلَيْنَا وَعَلَى عِبَادِ اَللَّهِ اَلصَّالِحِينَ , أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اَللَّهُ , وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ , ثُمَّ لِيَتَخَيَّرْ مِنْ اَلدُّعَاءِ أَعْجَبُهُ إِلَيْهِ , فَيَدْعُو } مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ , وَاللَّفْظُ لِلْبُخَارِيِّ .‏ 1‏ ‏1 ‏- صحيح .‏ رواه البخاري (831)‏ ، ومسلم (402)‏ .‏ وزاد البخاري في رواية ( 6265 )‏ : " وهو بين ظهرانينا ، فلما قبض قلنا : السلام .‏ يعني على النبي ‏-صلى الله عليه وسلم‏- " .‏ قال الحافظ : " ظاهرها أنهم كانوا يقولون : السلام عليك أيها النبي بكاف الخطاب في حياة النبي ‏-صلى الله عليه وسلم‏- ، فلما مات النبي ‏-صلى الله عليه وسلم‏- تركوا الخطاب وذكروه بلفظ الغيبة ، فصاروا يقولون : السلام على النبي" .‏ وانظر " صفة الصلاة " لشيخنا حفظه الله ص ( 18 ‏- 25 )‏ وص ( 161 ‏- 162 )‏ .‏

Abdulloh ibn Masʼud (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadi: Rasululloh ﷺ bizga yuzlanib: «Biringiz namoz oʻqiganda: ‹Attahiyyatu lillahi vas-salavatu vat-toyyibat, assalamu alayka ayyuhan-Nabiyyu va rahmatullohi va barakatuh, assalamu alayna va ala ibaadillahis-solihiyn, ashhadu al laa ilaaha illalloh, va ashhadu anna Muhammadan abduhu va rasuluh› (Allohga salomlar, salovatlar va poklik boʻlsin. Ey Nabiy, sizga Allohning salomi, rahmati va barakotlari boʻlsin. Bizlarga va Allohning solih bandalariga ham salom boʻlsin. Guvohlik beramanki, Allohdan oʻzga haq iloh yoʻq va Muhammad Uning bandasi va Rasulidir) desin. Soʻngra duolardan oʻziga eng maʼqul boʻlganini tanlab, duo qilsin», dedilar.Абдуллоҳ ибн Масъуд (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинади: Расулуллоҳ ﷺ бизга юзланиб: «Бирингиз намоз ўқиганда: ‹Аттаҳийяту лиллаҳи вас-салавату ват-тоййибат, ассаламу алайка айюҳан-Набийю ва раҳматуллоҳи ва баракатуҳ, ассаламу алайна ва ала ибаадиллаҳис-солиҳийн, ашҳаду ал лаа илааҳа иллаллоҳ, ва ашҳаду анна Муҳаммадан абдуҳу ва расулуҳ› (Аллоҳга саломлар, саловатлар ва поклик бўлсин. Эй Набий, сизга Аллоҳнинг саломи, раҳмати ва баракотлари бўлсин. Бизларга ва Аллоҳнинг солиҳ бандаларига ҳам салом бўлсин. Гувоҳлик бераманки, Аллоҳдан ўзга ҳақ илоҳ йўқ ва Муҳаммад Унинг бандаси ва Расулидир) десин. Сўнгра дуолардан ўзига энг маъқул бўлганини танлаб, дуо қилсин», дедилар.

وَلِلنَّسَائِيِّ : { كُنَّا نَقُولُ قَبْلِ أَنْ يُفْرَضَ عَلَيْنَا اَلتَّشَهُّدُ } .‏ 1‏ ‏1 ‏- هذه الرواية للنسائي في "الكبرى" (1 / 378 / 120 )‏ بسند صحيح .‏

Nasoiyda: «Biz tashahhud bizga farz qilinishidan oldin shunday der edik», deyilgan.Насоийда: «Биз ташаҳҳуд бизга фарз қилинишидан олдин шундай дер эдик», дейилган.

وَلِأَحْمَدَ : { أَنَّ اَلنَّبِيَّ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-عَلَّمَهُ اَلتَّشَهُّد , وَأَمَرَهُ أَنْ يُعَلِّمَهُ اَلنَّاسَ } .‏ 1‏ ‏1 ‏- ضعيف .‏ رواه أحمد ( 3562 )‏ ، وفي سنده انقطاع .‏

Ahmadning rivoyatida: Nabiy ﷺ unga tashahhudni oʻrgatdilar va uni odamlarga ham oʻrgatishini buyurdilar.Аҳмаднинг ривоятида: Набий ﷺ унга ташаҳҳудни ўргатдилар ва уни одамларга ҳам ўргатишини буюрдилар.

وَلِمُسْلِمٍ : عَنْ اِبْنِ عَبَّاسٍ ‏- رضى الله عنه ‏- قَالَ : { كَانَ رَسُولُ اَللَّهِ يُعَلِّمُنَا اَلتَّشَهُّدَ: " اَلتَّحِيَّاتُ اَلْمُبَارَكَاتُ اَلصَّلَوَاتُ لِلَّهِ .‏.‏.‏ } إِلَى آخِرِهِ .‏ 1‏ ‏1 ‏- صحيح .‏ رواه مسلم ( 403 )‏ وقوله : " إلى آخره " يعني بمثل آخر حديث ابن مسعود السابق .‏

Muslimning rivoyatida Ibn Abbos (roziyallohu anhumo)dan rivoyat qilinadi: Rasululloh ﷺ bizga tashahhudni: «At-tahiyyatul-muborakotus-solavotu lillah...» deb oxirigacha oʻrgatar edilar.Муслимнинг ривоятида Ибн Аббос (розияллоҳу анҳумо)дан ривоят қилинади: Расулуллоҳ ﷺ бизга ташаҳҳудни: «Ат-таҳийятул-муборакотус-солавоту лиллаҳ...» деб охиригача ўргатар эдилар.

وَعَنْ فَضَالَةَ بْنِ عُبَيْدٍ ‏- رضى الله عنه ‏- قَالَ : { سَمِعَ رَسُولُ اَللَّهِ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-رِجْلاً يَدْعُو فِي صَلَاتِهِ , لَمْ يَحْمَدِ 1‏ اَللَّهَ , وَلَمْ يُصَلِّ عَلَى اَلنَّبِيِّ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-فَقَالَ : " عَجِلَ هَذَا " ثُمَّ دَعَاهُ , فَقَالَ : " إِذَا صَلَّى أَحَدُكُمْ فَلْيَبْدَأْ بِتَحْمِيدِ .‏ 2‏ رَبِّهِ وَالثَّنَاءِ عَلَيْهِ , ثُمَّ يُصَلِّي عَلَى اَلنَّبِيِّ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-ثُمَّ يَدْعُو بِمَا شَاءَ } رَوَاهُ أَحْمَدُ , وَالثَّلَاثَةُ , وَصَحَّحَهُ اَلتِّرْمِذِيُّ , وَابْنُ حِبَّانَ , وَالْحَاكِمُ .‏ 3‏ ‏1 ‏- تحرف في " الأصلين " إلى : " يمجد " ، وهو وإن كان وقع في رواية النسائي على هذا النحو إلا إني أقطع بتحريفه ؛ لأن رواية النسائي سياقها غير هذا السياق كما سيأتي .‏ ‏2 ‏- تحرف في " الأصلين " إلى " بتمجيد " وهو من لوازم التحريف أو الخطأ السابق .‏ ‏3 ‏- صحيح .‏ رواه أحمد ( 6 / 18 )‏ ، وأبو داود ( 1481 )‏ ، والنسائي ( 3 / 44 ‏- 45 )‏ ، والترمذي ( 3477 )‏ ، وابن حبان ( 1960 )‏ ، والحاكم ( 1 / 230 و 268 )‏ وقال الترمذي : " حديث حسن صحيح " .‏ وعند أحمد " لم يذكر الله " بدل " لم يحمد الله " .‏ وعند الحاكم : " لم يحمد الله ولم يمجده " .‏ وأما النسائي فلفظه في " الكبرى " ( 1 / 380 ‏- 381 / 1207 )‏ ، وفي " المجتبى" .‏ " أن رسول الله ‏-صلى الله عليه وسلم‏- سمع رجلا يدعو في صلاته لم يمجد الله ولم يصل على النبي ‏-صلى الله عليه وسلم‏- ، فقال رسول الله ‏-صلى الله عليه وسلم‏- : عجلت أيها المصلي ، ثم علمهم رسول الله ‏-صلى الله عليه وسلم‏- : وسمع رسول الله ‏-صلى الله عليه وسلم‏- رجلا يصلي فمجد الله ، وحمده ، وصلى على النبي ‏-صلى الله عليه وسلم‏- : فقال رسول الله ‏-صلى الله عليه وسلم‏- : ادع تجب .‏ وسل تعط " .‏

Fazola ibn Ubayd (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadi: Rasululloh ﷺ bir kishining namozida Allohga hamd aytmay va Nabiy ﷺ ga salavot aytmay duo qilayotganini eshitib qoldilar. Shunda u zot: «Bu shoshildi», dedilar. Soʻng uni chaqirib: «Biringiz namoz oʻqisa, avval Robbiga hamd va sano aytishdan boshlasin, soʻng Nabiy ﷺ ga salavot aytsin, soʻngra xohlaganicha duo qilsin», dedilar.Фазола ибн Убайд (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинади: Расулуллоҳ ﷺ бир кишининг намозида Аллоҳга ҳамд айтмай ва Набий ﷺ га салавот айтмай дуо қилаётганини эшитиб қолдилар. Шунда у зот: «Бу шошилди», дедилар. Сўнг уни чақириб: «Бирингиз намоз ўқиса, аввал Роббига ҳамд ва сано айтишдан бошласин, сўнг Набий ﷺ га салавот айтсин, сўнгра хоҳлаганича дуо қилсин», дедилар.

وَعَنْ أَبِي مَسْعُودٍ اَلْأَنْصَارِيِّ ‏- رضى الله عنه ‏- قَالَ : { قَالَ بَشِيرُ بْنُ سَعْدٍ: يَا رَسُولَ اَللَّهِ ! أَمَرَنَا اَللَّهُ أَنْ نُصَلِّيَ عَلَيْكَ , فَكَيْفَ نُصَلِّي عَلَيْكَ ? فَسَكَتَ , ثُمَّ قَالَ : " قُولُوا : اَللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ , وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ , كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ , وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ , وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ , كَمَا بَارَكْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ فِي اَلْعَالَمِينَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ .‏ وَالسَّلَامُ كَمَا عَلَّمْتُكُمْ } رَوَاهُ مُسْلِمٌ .‏ 1‏ ‏1 ‏- صحيح .‏ رواه مسلم ( 405 )‏ .‏

Abu Masʼud al-Ansoriy (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadi: Bashir ibn Saʼd: «Yo Rasululloh, Alloh bizga sizga salavot aytishni buyurdi, sizga qanday salavot aytamiz?» dedi. Rasululloh ﷺ jim qoldilar, soʻng: «‹Allohumma, Ibrohim oilasiga salavot aytganingdek Muhammadga va Muhammad oilasiga salavot ayt, hamda Ibrohim oilasini barakali qilganingdek olamlar ichida Muhammadni va Muhammad oilasini barakali qil, albatta Sen maqtovga loyiq, ulugʻsan› denglar. Salom esa sizlarga oʻrgatganimdek», dedilar.Абу Масъуд ал-Ансорий (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинади: Башир ибн Саъд: «Ё Расулуллоҳ, Аллоҳ бизга сизга салавот айтишни буюрди, сизга қандай салавот айтамиз?» деди. Расулуллоҳ ﷺ жим қолдилар, сўнг: «‹Аллоҳумма, Иброҳим оиласига салавот айтганингдек Муҳаммадга ва Муҳаммад оиласига салавот айт, ҳамда Иброҳим оиласини баракали қилганингдек оламлар ичида Муҳаммадни ва Муҳаммад оиласини баракали қил, албатта Сен мақтовга лойиқ, улуғсан› денглар. Салом эса сизларга ўргатганимдек», дедилар.

وَزَادَ اِبْنُ خُزَيْمَةَ فِيهِ : { فَكَيْفَ نُصَلِّي عَلَيْكَ , إِذَا نَحْنُ صَلَّيْنَا عَلَيْكَ فِي صَلَاتِنَا } .‏ 1‏ ‏1 ‏- حسن .‏ رواه ابن خزيمة ( 711 )‏ ، وزاد " صلى الله عليك".‏

Ibn Xuzayma bunga: «Namozimizda sizga salavot aytganimizda, sizga qanday salavot aytamiz?» (degan soʻzlarni) qoʻshgan.Ибн Хузайма бунга: «Намозимизда сизга салавот айтганимизда, сизга қандай салавот айтамиз?» (деган сўзларни) қўшган.

وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ‏- رضى الله عنه ‏- قَالَ : قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-{ إِذَا تَشَهَّدَ أَحَدُكُمْ فَلْيَسْتَعِذْ بِاَللَّهِ مِنْ أَرْبَعٍ , يَقُولُ : اَللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ جَهَنَّمَ , وَمِنْ عَذَابِ اَلْقَبْرِ , وَمِنْ فِتْنَةِ اَلْمَحْيَا وَالْمَمَاتِ , وَمِنْ شَرِّ فِتْنَةِ اَلْمَسِيحِ اَلدَّجَّالِ } مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ .‏ 1‏ ‏1 ‏- صحيح .‏ رواه مسلم ( 588 )‏ ، وعزوه للبخاري وهم من الحافظ ‏-رحمه الله‏- إذ الحديث ليس فيه ، وإنما الذي في البخاري من فعله ‏-صلى الله عليه وسلم‏- ، وهذا من أمره .‏ ولفظه في " البخاري " ( 1377 )‏ : "كان رسول الله ‏-صلى الله عليه وسلم‏- يدعو : اللهم إني أعوذ بك من عذاب القبر .‏ ومن عذاب النار .‏ ومن فتنة المحيا والممات .‏ ومن فتنة المسيح الدجال" .‏ وهذه الرواية عند مسلم ( 588 )‏ (131)‏ ، فهذا اللفظ هو المتفق عليه وليس الذي ذكره الحافظ .‏

Abu Hurayra (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadi: «Rasululloh ﷺ: ‹Birortangiz tashahhud oʻqisa, Allohdan toʻrt narsadan panoh tilab shunday desin: Allohim! Men Sendan doʻzax azobidan, qabr azobidan, hayot va oʻlim fitnasidan hamda Masih Dajjol fitnasining yomonligidan panoh tilayman›, dedilar», dedi.Абу Ҳурайра (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинади: «Расулуллоҳ ﷺ: ‹Бирортангиз ташаҳҳуд ўқиса, Аллоҳдан тўрт нарсадан паноҳ тилаб шундай десин: Аллоҳим! Мен Сендан дўзах азобидан, қабр азобидан, ҳаёт ва ўлим фитнасидан ҳамда Масиҳ Дажжол фитнасининг ёмонлигидан паноҳ тилайман›, дедилар», деди.

وَفِي رِوَايَةٍ لِمُسْلِمٍ : { إِذَا فَرَغَ أَحَدُكُمْ مِنْ اَلتَّشَهُّدِ اَلْأَخِيرِ } 1‏ ‏1 ‏- صحيح .‏ رواه مسلم ( 588 )‏ (130 )‏ .‏

Muslimning bir rivoyatida: «Birortangiz oxirgi tashahhuddan forigʻ boʻlsa...» (deyilgan).Муслимнинг бир ривоятида: «Бирортангиз охирги ташаҳҳуддан фориғ бўлса...» (дейилган).

وَعَنْ أَبِي بَكْرٍ اَلصِّدِّيقِ ‏- رضى الله عنه ‏- { أَنَّهُ قَالَ لِرَسُولِ اَللَّهِ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-عَلِّمْنِي دُعَاءً أَدْعُو بِهِ فِي صَلَاتِي .‏ قَالَ قُلْ : " اَللَّهُمَّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي ظُلْمًا كَثِيرًا , وَلَا يَغْفِرُ اَلذُّنُوبَ إِلَّا أَنْتَ , فَاغْفِرْ لِي مَغْفِرَةً مِنْ عِنْدِكَ , وَارْحَمْنِي , إِنَّكَ أَنْتَ اَلْغَفُورُ اَلرَّحِيمُ } مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ .‏ 1‏ ‏1 ‏- صحيح .‏ رواه البخاري ( 834 )‏ ، ومسلم ( 2705 )‏ .‏

Abu Bakr as-Siddiq (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadi: U Rasululloh ﷺ ga: «Menga namozimda aytadigan bir duoni oʻrgating», dedi. U zot: «‹Ey Ilohim! Men oʻzimga koʻp jabr qildim. Gunohlarni faqat Oʻzing magʻfirat qilursan, huzuringdan boʻlgan magʻfirat bilan meni magʻfirat ayla va menga rahm qil. Zero Sen kechurguvchi va rahmli zotdirsan› deb ayt», dedilar.Абу Бакр ас-Сиддиқ (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинади: У Расулуллоҳ ﷺ га: «Менга намозимда айтадиган бир дуони ўргатинг», деди. У зот: «‹Эй Илоҳим! Мен ўзимга кўп жабр қилдим. Гуноҳларни фақат Ўзинг мағфират қилурсан, ҳузурингдан бўлган мағфират билан мени мағфират айла ва менга раҳм қил. Зеро Сен кечургувчи ва раҳмли зотдирсан› деб айт», дедилар.

وَعَنْ وَائِلِ بْنِ حُجْرٍ ‏- رضى الله عنه ‏- قَالَ : { صَلَّيْتُ مَعَ اَلنَّبِيِّ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-فَكَانَ يُسَلِّمُ عَنْ يَمِينِهِ : " اَلسَّلَام عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اَللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ " وَعَنْ شِمَالِهِ : " اَلسَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اَللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ } رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ بِسَنَدٍ صَحِيحٍ .‏ 1‏ ‏1 ‏- صحيح .‏ رواه أبو داود (997)‏ .‏ " تنبيه : وقع في المطبوع من "البلوغ" : زيادة "وبركاته" في تسليمه عن الشمال ، وهو خطأ فاحش ، وإن زعم بعضهم أنها زيادة صحيحة .‏

Voil ibn Hujr (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadi: Men Nabiy ﷺ bilan birga namoz oʻqidim. U zot oʻng tomonlariga: «Assalomu alaykum va rahmatullohi va barakotuhu», chap tomonlariga ham: «Assalomu alaykum va rahmatullohi va barakotuhu», deb salom berar edilar.Воил ибн Ҳужр (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинади: Мен Набий ﷺ билан бирга намоз ўқидим. У зот ўнг томонларига: «Ассалому алайкум ва раҳматуллоҳи ва баракотуҳу», чап томонларига ҳам: «Ассалому алайкум ва раҳматуллоҳи ва баракотуҳу», деб салом берар эдилар.

وَعَنْ اَلْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةٍ ‏- رضى الله عنه ‏- أَنَّ اَلنَّبِيَّ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-{ كَانَ يَقُولُ فِي دُبُرِ كُلِّ صَلَاةِ مَكْتُوبَةٍ : " لَا إِلَهَ إِلَّا اَللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ , لَهُ اَلْمُلْكُ , وَلَهُ اَلْحَمْدُ , وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ , اَللَّهُمَّ لَا مَانِعَ لِمَا أَعْطَيْتَ , وَلَا مُعْطِيَ لِمَا مَنَعْتَ , وَلَا يَنْفَعُ ذَا اَلْجَدِّ مِنْكَ اَلْجَدُّ } مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ .‏ 1‏ ‏1 ‏- صحيح .‏ رواه البخاري ( 844 )‏ ، ومسلم ( 593 )‏ .‏

Mugʻiyra ibn Shuʼba (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadi: Nabiy ﷺ har bir farz namoz ortidan: «Ollohdan oʻzga hech qanday iloh yoʻq, U yolgʻiz, sherigi yoʻqdir, mulk Unikidir, hamma hamdlar Ungadir va U hamma narsaga qodir zotdir. Parvardigoro! Atoingni manʼ qilguvchi, manʼ qilganingni berguvchi yoʻqdir. Sening huzuringda boylik va ulugʻlik egasiga ulugʻligi-boyligi foyda bera olmas», der edilar.Муғийра ибн Шуъба (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинади: Набий ﷺ ҳар бир фарз намоз ортидан: «Оллоҳдан ўзга ҳеч қандай илоҳ йўқ, У ёлғиз, шериги йўқдир, мулк Уникидир, ҳамма ҳамдлар Унгадир ва У ҳамма нарсага қодир зотдир. Парвардигоро! Атоингни манъ қилгувчи, манъ қилганингни бергувчи йўқдир. Сенинг ҳузурингда бойлик ва улуғлик эгасига улуғлиги-бойлиги фойда бера олмас», дер эдилар.

وَعَنْ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ ‏- رضى الله عنه ‏- قَالَ : { إِنَّ رَسُولَ اَللَّهِ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-كَانَ يَتَعَوَّذُ بِهِنَّ دُبُرَ اَلصَّلَاةِ : " اَللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ اَلْبُخْلِ وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ اَلْجُبْنِ , وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ أَنْ أُرَدَّ إِلَى أَرْذَلِ اَلْعُمُرِ , وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ فِتْنَةِ اَلدُّنْيَا , وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ اَلْقَبْرِ } رَوَاهُ اَلْبُخَارِيُّ .‏ 1‏ ‏1 ‏- صحيح .‏ رواه البخاري ( 2822 )‏ ، وعنده أن سعدا كان يعلم بنيه هؤلاء الكلمات كما يعلم المعلم الغلمان الكتابة .‏

Saʼd ibn Abu Vaqqos (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadi: Rasululloh ﷺ namoz ortidan ushbu (kalimalar) bilan panoh tilar edilar: «Allohim! Men Sendan baxillikdan panoh tilayman, Sendan qoʻrqoqlikdan panoh tilayman, Sendan umrning eng xor (chogʻi)ga qaytarilishimdan panoh tilayman, Sendan dunyo fitnasidan panoh tilayman va Sendan qabr azobidan panoh tilayman».Саъд ибн Абу Ваққос (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинади: Расулуллоҳ ﷺ намоз ортидан ушбу (калималар) билан паноҳ тилар эдилар: «Аллоҳим! Мен Сендан бахилликдан паноҳ тилайман, Сендан қўрқоқликдан паноҳ тилайман, Сендан умрнинг энг хор (чоғи)га қайтарилишимдан паноҳ тилайман, Сендан дунё фитнасидан паноҳ тилайман ва Сендан қабр азобидан паноҳ тилайман».

وَعَنْ ثَوْبَانَ ‏- رضى الله عنه ‏- قَالَ : { كَانَ رَسُولُ اَللَّهِ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-إِذَا اِنْصَرَفَ مِنْ صَلَاتِهِ اِسْتَغْفَرَ اَللَّهَ ثَلَاثًا , وَقَالَ : " اَللَّهُمَّ أَنْتَ اَلسَّلَامُ وَمِنْكَ اَلسَّلَامُ .‏ تَبَارَكْتَ يَا ذَا اَلْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ } رَوَاهُ مُسْلِمٌ .‏ 1‏ ‏1 ‏- صحيح .‏ رواه مسلم ( 591 )‏ ، وزاد : قال الوليد : فقلت للأوزاعي : كيف الاستغفار ؟ قال : تقول : استغفر الله .‏ استغفر الله .‏

Savbon (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadi: Rasululloh ﷺ namozlaridan boʻshaganlarida uch marta istigʻfor aytib, soʻng: «Allohim! Sen Salomsan, salomatlik Sendandir, Sen barakotli Zotsan, ey ulugʻlik va karam Egasi», derdilar.Савбон (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинади: Расулуллоҳ ﷺ намозларидан бўшаганларида уч марта истиғфор айтиб, сўнг: «Аллоҳим! Сен Саломсан, саломатлик Сендандир, Сен баракотли Зотсан, эй улуғлик ва карам Эгаси», дердилар.

وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ‏- رضى الله عنه ‏- عَنْ رَسُولِ اَللَّهِ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-قَالَ : { مَنْ سَبَّحَ اَللَّهَ دُبُرَ كُلِّ صَلَاةٍ ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ , وَحَمِدَ اَللَّهِ ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ , وَكَبَّرَ اَللَّهُ ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ , فَتِلْكَ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ , وَقَالَ تَمَامَ اَلْمِائَةِ : لَا إِلَهَ إِلَّا اَللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ , لَهُ اَلْمُلْكُ , وَلَهُ اَلْحَمْدُ , وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ , غُفِرَتْ لَهُ خَطَايَاهُ , وَإِنْ كَانَتْ مِثْلَ زَبَدِ اَلْبَحْرِ } رَوَاهُ مُسْلِمٌ .‏ 1‏ ‏1 ‏- صحيح .‏ رواه مسلم ( 597 )‏ .‏

Abu Hurayra (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadi: Rasululloh ﷺ: «Kim har bir namoz ortidan Allohga oʻttiz uch marta tasbeh aytsa, oʻttiz uch marta hamd aytsa va oʻttiz uch marta takbir aytsa — bular toʻqson toʻqqiz boʻladi — soʻng yuzni toʻldirib: ‹Ollohdan oʻzga hech qanday iloh yoʻq, U yolgʻiz va sherigi yoʻqdir, mulk Unikidir, hamma hamdlar Unga xosdir va U hamma narsaga qodir zotdir› desa, xatolari — dengiz koʻpigicha boʻlsa ham — magʻfirat qilinadi», dedilar.Абу Ҳурайра (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинади: Расулуллоҳ ﷺ: «Ким ҳар бир намоз ортидан Аллоҳга ўттиз уч марта тасбеҳ айтса, ўттиз уч марта ҳамд айтса ва ўттиз уч марта такбир айтса — булар тўқсон тўққиз бўлади — сўнг юзни тўлдириб: ‹Оллоҳдан ўзга ҳеч қандай илоҳ йўқ, У ёлғиз ва шериги йўқдир, мулк Уникидир, ҳамма ҳамдлар Унга хосдир ва У ҳамма нарсага қодир зотдир› деса, хатолари — денгиз кўпигича бўлса ҳам — мағфират қилинади», дедилар.

[وَفِي رِوَايَةٍ أُخْرَى : أَنَّ اَلتَّكْبِيرَ أَرْبَعٌ وَثَلَاثُونَ].‏ 1‏ ‏1 ‏- صحيح .‏ وهي رواية كعب بن عجرة عند مسلم ( 596 )‏ ، وأما قوله في : " سبل السلام " بأنها من حديث أبي هريرة .‏ فهو خطأ.‏

Boshqa bir rivoyatda: takbir oʻttiz toʻrt marta (aytiladi, deyilgan).Бошқа бир ривоятда: такбир ўттиз тўрт марта (айтилади, дейилган).

وَعَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ ‏- رضى الله عنه ‏- { أَنَّ رَسُولَ اَللَّهِ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-قَالَ لَهُ : " أُوصِيكَ يَا مُعَاذُ : لَا تَدَعَنَّ دُبُرَ كُلِّ صَلَاةٍ أَنْ تَقُولُ : اَللَّهُمَّ أَعِنِّي عَلَى ذِكْرِكَ وَشُكْرِكَ وَحُسْنِ عِبَادَتِكَ } رَوَاهُ أَحْمَدُ , وَأَبُو دَاوُدَ , وَالنَّسَائِيُّ بِسَنَدٍ قَوِيٍّ .‏ 1‏ ‏1 ‏- صحيح .‏ رواه أحمد ( 6 / 244 ‏- 245 )‏ ، وأبو داود ( 1522 )‏ ، والنسائي ( 3 / 53 )‏ من طريق عقبة بن مسلم ، حدثني أبو عبد الرحمن الحبلي ، عن الصنابحي ، عن معاذ به .‏ وعندهم قول النبي ‏-صلى الله عليه وسلم‏- :لمعاذ : " يا معاذ والله إني لأحبك" وعند النسائي وأحمد : " وأنا أحبك يا رسول الله " وزاد أحمد : " بأبي أنت وأمي " .‏ وعند أبي داود وأحمد عقيب الحديث : وأوصى بذلك معاذ الصنابحي ، وأوصى الصنابحي أبا عبد الرحمن .‏ زاد أحمد : وأوصى أبو عبد الرحمن عقبة بن مسلم .‏

Muoz ibn Jabal (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadi: Rasululloh ﷺ unga: «Ey Muoz, senga vasiyat qilaman: har bir namoz ortidan: ‹Allohim! Meni Oʻzingni zikr qilishga, Senga shukr qilishga va Senga chiroyli ibodat qilishga yordam bergin› deb aytishni aslo tark etma», dedilar.Муоз ибн Жабал (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинади: Расулуллоҳ ﷺ унга: «Эй Муоз, сенга васият қиламан: ҳар бир намоз ортидан: ‹Аллоҳим! Мени Ўзингни зикр қилишга, Сенга шукр қилишга ва Сенга чиройли ибодат қилишга ёрдам бергин› деб айтишни асло тарк этма», дедилар.

وَعَنْ أَبِي أُمَامَةَ ‏- رضى الله عنه ‏- قَالَ : قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-{ مَنْ قَرَأَ آيَةَ اَلْكُرْسِيِّ دُبُرَ كُلِّ صَلَاةٍ مَكْتُوبَةٍ لَمْ يَمْنَعْهُ مِنْ دُخُولِ اَلْجَنَّةِ إِلَّا اَلْمَوْتُ } رَوَاهُ النَّسَائِيُّ , وَصَحَّحَهُ اِبْنُ حِبَّانَ .‏ 1‏ ‏1 ‏- صحيح .‏ رواه النسائي في " عمل اليوم والليلة " ( 100 )‏ ، وابن حبان في " كتاب الصلاة " كما في الترغيب " ( 2 / 261 )‏ .‏ قلت : وللحديث طرق وشواهد ذكرتها في " الأصل " مع الرد على ابن الجوزي .‏

Abu Umoma (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadi: Rasululloh ﷺ: «Kim har bir farz namoz ortidan Oyatul Kursini oʻqisa, uni jannatga kirishdan oʻlimdan boshqa hech narsa toʻsmaydi», dedilar.Абу Умома (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинади: Расулуллоҳ ﷺ: «Ким ҳар бир фарз намоз ортидан Оятул Курсини ўқиса, уни жаннатга киришдан ўлимдан бошқа ҳеч нарса тўсмайди», дедилар.

وَزَادَ فِيهِ اَلطَّبَرَانِيُّ : { وَقُلْ هُوَ اَللَّهُ أَحَدٌ } 1‏ ‏1 ‏- هذه الزيادة للطبراني في " الكبير " ( 8 / 134 / 7532 )‏ وإسنادها جيد كما قال المنذري في " الترغيب " ( 2 / 261 )‏ ، والهيثمي في " المجمع " ( 10 / 102 )‏ .‏

Tabaroniy unga: «va Qul huvallohu ahad (surasini)» (degan ziyodani) qoʻshgan.Табароний унга: «ва Қул ҳуваллоҳу аҳад (сурасини)» (деган зиёдани) қўшган.

وَعَنْ مَالِكِ بْنِ الْحُوَيْرِثِ ‏- رضى الله عنه ‏- قَالَ : قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-{ صَلُّوا كَمَا رَأَيْتُمُونِي أُصَلِّي } رَوَاهُ اَلْبُخَارِيُّ .‏ 1‏ ‏1 ‏- صحيح .‏ رواه البخاري (631 )‏ .‏ " تنبيه " : هذه القطعة من حديث مالك بن الحويرث ‏-رضي الله عنه‏- ، تفرد البخاري بروايتها .‏

Molik ibn al-Huvayris (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadi: Rasululloh ﷺ: «Men qanday namoz oʻqiyotganimni koʻrgan boʻlsangiz, shunday namoz oʻqinglar», dedilar.Молик ибн ал-Ҳувайрис (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинади: Расулуллоҳ ﷺ: «Мен қандай намоз ўқиётганимни кўрган бўлсангиз, шундай намоз ўқинглар», дедилар.

]وَعَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ ‏-رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهُمَا‏- قَالَ : { قَالَ لِيَ اَلنَّبِيُّ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-" صَلِّ قَائِمًا , فَإِنْ لَمْ تَسْتَطِعْ فَقَاعِدًا , فَإِنْ لَمْ تَسْتَطِعْ فَعَلَى جَنْبٍ } رَوَاهُ اَلْبُخَارِيُّ .‏ 1‏ ‏1 ‏- صحيح .‏ رواه البخاري (1117)‏ .‏

Imron ibn Husayn (roziyallohu anhumo)dan rivoyat qilinadi: Nabiy ﷺ menga: «Tik turib namoz oʻqi; agar qodir boʻlmasang, oʻtirib oʻqi; agar unga ham qodir boʻlmasang, yonboshlab oʻqi», dedilar.Имрон ибн Ҳусайн (розияллоҳу анҳумо)дан ривоят қилинади: Набий ﷺ менга: «Тик туриб намоз ўқи; агар қодир бўлмасанг, ўтириб ўқи; агар унга ҳам қодир бўлмасанг, ёнбошлаб ўқи», дедилар.

وَعَنْ جَابِرٍ ‏- رضى الله عنه ‏- { أَنَّ اَلنَّبِيَّ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-قَالَ لِمَرِيضٍ ‏- صَلَّى عَلَى وِسَادَةٍ , فَرَمَى بِهَا ‏- وَقَالَ : " صَلِّ عَلَى اَلْأَرْضِ إِنْ اِسْتَطَعْتَ , وَإِلَّا فَأَوْمِئْ إِيمَاءً , وَاجْعَلْ سُجُودَكَ أَخْفَضَ مِنْ رُكُوعِكَ } رَوَاهُ اَلْبَيْهَقِيُّ بِسَنَدٍ قَوِيٍّ وَلَكِنْ صَحَّحَ أَبُو حَاتِمٍ وَقْفَهُ .‏ 1‏ ‏1 ‏- صحيح مرفوعا .‏ رواه البيهقي في " المعرفة " ( 4359 )‏ ، من طريق أبي بكر الحنفي ، حدثنا سفيان الثوري ، عن أبي الزبير ، عن جابر به .‏ لكن أعله أبو حاتم ، فقال ولده في " العلل " (1 / 113 / 307 )‏ : سئل أبي عن حديث رواه أبي بكر الحنفي ، عن الثوري ، عن أبي الزبير ، عن جابر ، أن النبي ‏-صلى الله عليه وسلم‏- دخل على مريض وهو يصلي على وسادة ؟ قال : هذا خطأ .‏ إنما هو عن جابر قوله : إنه دخل على مريض .‏ فقيل له : فإن أبا أسامة قد روى عن الثوري هذا الحديث مرفوعا .‏ فقال : ليس بشيء ، هو موقوف " .‏ وذكر الحافظ في " التلخيص " ( 1 / 226 )‏ متابعا ثالثا لهما عند البزار ‏- ولم أره ‏- ألا وهو عبد الوهاب بن عطاء .‏ قلت : وللحديث طريق آخر عند أبي يعلى في " مسنده " ، وشاهدان من حديث ابن عمر وابن عباس كما تجد ذلك " بالأصل " ، فالحديث صحيح والحمد لله .‏

Jobir (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadi: Nabiy ﷺ yostiq ustida namoz oʻqiyotgan bir bemorga (kelib), yostiqni uloqtirdilar va: «Qodir boʻlsang, yer ustida namoz oʻqi; boʻlmasa, ishora bilan oʻqi va sajdangni rukuʼingdan pastroq qil», dedilar.Жобир (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинади: Набий ﷺ ёстиқ устида намоз ўқиётган бир беморга (келиб), ёстиқни улоқтирдилар ва: «Қодир бўлсанг, ер устида намоз ўқи; бўлмаса, ишора билан ўқи ва саждангни рукуъингдан пастроқ қил», дедилар.

عَنْ عَبْدِ اَللَّهِ بْنِ بُحَيْنَةَ ‏-رَضِيَ اَللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ‏- { أَنَّ اَلنَّبِيَّ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-صَلَّى بِهِمُ الظُّهْرَ , فَقَامَ فِي اَلرَّكْعَتَيْنِ اَلْأُولَيَيْنِ , وَلَمْ يَجْلِسْ , فَقَامَ اَلنَّاسُ مَعَهُ , حَتَّى إِذَا قَضَى اَلصَّلَاةَ , وَانْتَظَرَ اَلنَّاسُ تَسْلِيمَهُ , كَبَّرَ وَهُوَ جَالِسٌ .‏ وَسَجَدَ سَجْدَتَيْنِ , قَبْلَ أَنْ يُسَلِّمَ , ثُمَّ سَلَّمَ } أَخْرَجَهُ اَلسَّبْعَةُ , وَهَذَا لَفْظُ اَلْبُخَارِيِّ .‏ 1‏ ‏1 ‏- صحيح .‏ رواه البخاري ( 829 )‏ ، ومسلم ( 570 )‏ ، وأبو داود ( 1034 )‏ ، والنسائي ( 3 / 19 ‏- 20 )‏ ، والترمذي ( 391 )‏ ، وابن ماجه ( 1206 )‏ ، وأحمد ( 5 / 345 و 346 )‏ .‏ وقال الترمذي " حسن صحيح " .‏

Abdulloh ibn Buhayna (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadi: Nabiy ﷺ ularga peshin namozini oʻqib berdilar va dastlabki ikki rakatdan keyin oʻtirmay turib ketdilar. Odamlar ham u zot bilan birga turishdi. Namozni tugatib, odamlar u zotning salom berishini kutayotganda, u zot oʻtirgan holda takbir aytdilar va salom berishdan oldin ikki sajda qildilar, soʻng salom berdilar.Абдуллоҳ ибн Буҳайна (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинади: Набий ﷺ уларга пешин намозини ўқиб бердилар ва дастлабки икки ракатдан кейин ўтирмай туриб кетдилар. Одамлар ҳам у зот билан бирга туришди. Намозни тугатиб, одамлар у зотнинг салом беришини кутаётганда, у зот ўтирган ҳолда такбир айтдилар ва салом беришдан олдин икки сажда қилдилар, сўнг салом бердилар.

وَفِي رِوَايَةٍ لمُسْلِمٍ : { يُكَبِّرُ فِي كُلِّ سَجْدَةٍ وَهُوَ جَالِسٌ وَسَجَدَ اَلنَّاسُ مَعَهُ , مَكَانَ مَا نَسِىَ مِنَ الْجُلُوسِ } 1‏ ‏1 ‏- هذه الرواية عند مسلم (570)‏ ( 86 )‏ ، كما أنها أيضا رواية البخاري ( 1230 )‏ .‏

Muslimning bir rivoyatida: U zot oʻtirgan holda har bir sajdada takbir aytdilar va odamlar ham u zot bilan birga — unutilgan oʻtirish oʻrniga — sajda qildilar.Муслимнинг бир ривоятида: У зот ўтирган ҳолда ҳар бир саждада такбир айтдилар ва одамлар ҳам у зот билан бирга — унутилган ўтириш ўрнига — сажда қилдилар.

وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ‏-رَضِيَ اَللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ‏- قَالَ : { صَلَّى اَلنَّبِيُّ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-إِحْدَى صَلَاتِي اَلْعَشِيّ ِ 1‏ رَكْعَتَيْنِ , ثُمَّ سَلَّمَ , ثُمَّ قَامَ إِلَى خَشَبَةٍ فِي مُقَدَّمِ اَلْمَسْجِدِ , فَوَضَعَ يَدَهُ عَلَيْهَا , وَفِي اَلْقَوْمِ أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ , فَهَابَا أَنْ يُكَلِّمَاهُ , وَخَرَجَ سَرَعَانُ اَلنَّاسِ , فَقَالُوا : أَقُصِرَتْ .‏ 2‏ الصَّلَاةُ , وَرَجُلٌ يَدْعُوهُ اَلنَّبِيُّ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-ذَا اَلْيَدَيْنِ , فَقَالَ : يَا رَسُولَ اَللَّهِ , أَنَسِيتَ أَمْ قُصِرَتْ ? فَقَالَ : " لَمْ أَنْسَ وَلَمْ تُقْصَرْ " فَقَالَ : بَلَى , قَدْ نَسِيتُ , فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ ثُمَّ سَلَّمَ , ثُمَّ كَبَّرَ , فَسَجَدَ مِثْلَ سُجُودِهِ , أَوْ أَطْوَلَ] ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ فَكَبَّرَ , ثُمَّ وَضَعَ رَأْسَهُ , فَكَبَّرَ , فَسَجَدَ مِثْلَ سُجُودِهِ , أَوْ أَطْوَلَ [ .‏ 3‏ ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ وَكَبَّرَ } مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ , وَاللَّفْظُ لِلْبُخَارِيِّ .‏ 4‏ ‏1 ‏- عند البخاري : قال محمد بن سيرين : وأكثر ظني أنها العصر .‏ وفي مسلم : إما الظهر وإما العصر .‏ ‏2 ‏- في البخاري : " أقصرت " .‏ ‏3 ‏- سقطت من الأصلين واستدركتها من البخاري .‏ ‏4 ‏- صحيح .‏ رواه البخاري ( 1229 )‏ ، ومسلم ( 573 )‏ .‏

Abu Hurayra (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadi: Nabiy ﷺ kunduzgi ikki namozdan birini ikki rakat oʻqib, salom berdilar. Soʻng masjidning oldingi qismidagi bir yogʻoch yoniga borib, qoʻllarini uning ustiga qoʻydilar. Odamlar orasida Abu Bakr va Umar ham bor edi, lekin ular u zotga gapirishga jurʼat etishmadi. Shoshqaloq kishilar esa chiqib ketishdi va: «Namoz qisqartirildimi?» deyishdi. Nabiy ﷺ Zulyadayn deb ataydigan bir kishi: «Yo Rasululloh, unutdingizmi yoki namoz qisqartirildimi?» dedi. U zot: «Men ham unutmadim, namoz ham qisqartirilmadi», dedilar. U: «Yoʻq, siz unutdingiz», dedi. Shunda u zot ikki rakat oʻqib, soʻng salom berdilar, soʻng takbir aytib, oddiy sajdalaridek yoki undan uzunroq sajda qildilar, soʻng boshlarini koʻtarib takbir aytdilar, soʻng boshlarini (yerga) qoʻyib takbir aytdilar va oddiy sajdalaridek yoki undan uzunroq sajda qildilar, soʻng boshlarini koʻtarib takbir aytdilar.Абу Ҳурайра (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинади: Набий ﷺ кундузги икки намоздан бирини икки ракат ўқиб, салом бердилар. Сўнг масжиднинг олдинги қисмидаги бир ёғоч ёнига бориб, қўлларини унинг устига қўйдилар. Одамлар орасида Абу Бакр ва Умар ҳам бор эди, лекин улар у зотга гапиришга журъат этишмади. Шошқалоқ кишилар эса чиқиб кетишди ва: «Намоз қисқартирилдими?» дейишди. Набий ﷺ Зулядайн деб атайдиган бир киши: «Ё Расулуллоҳ, унутдингизми ёки намоз қисқартирилдими?» деди. У зот: «Мен ҳам унутмадим, намоз ҳам қисқартирилмади», дедилар. У: «Йўқ, сиз унутдингиз», деди. Шунда у зот икки ракат ўқиб, сўнг салом бердилар, сўнг такбир айтиб, оддий саждаларидек ёки ундан узунроқ сажда қилдилар, сўнг бошларини кўтариб такбир айтдилар, сўнг бошларини (ерга) қўйиб такбир айтдилар ва оддий саждаларидек ёки ундан узунроқ сажда қилдилар, сўнг бошларини кўтариб такбир айтдилар.

وَفِي رِوَايَةٍ لِمُسْلِمٍ : { صَلَاةُ اَلْعَصْرِ } .‏ 1‏ ‏1 ‏- مسلم ( 573 )‏ ( 99 )‏ .‏

Muslimning bir rivoyatida: «asr namozi» (deyilgan).Муслимнинг бир ривоятида: «аср намози» (дейилган).

وَلِأَبِي دَاوُدَ , فَقَالَ : { أَصَدَقَ ذُو اَلْيَدَيْنِ ? " فَأَوْمَئُوا : أَيْ نَعَمْ } .‏ 1‏ ‏1 ‏- صحيح .‏ رواه أبو داود ( 1008 )‏ .‏

Abu Dovudning rivoyatida: U zot: «Zulyadayn rost aytdimi?» dedilar. Ular «Ha» degan maʼnoda ishora qilishdi.Абу Довуднинг ривоятида: У зот: «Зулядайн рост айтдими?» дедилар. Улар «Ҳа» деган маънода ишора қилишди.

وَهِيَ فِي " اَلصَّحِيحَيْنِ " لَكِنْ بِلَفْظِ : فَقَالُوا .‏ 1‏ ‏1 ‏- صحيح .‏ البخاري ( 1228 )‏ ، ومسلم ( 573 )‏ ( 99 )‏ .‏

Bu (rivoyat) ikki Sahihda ham bor, lekin «fa qolu» (ular aytdilar) lafzi bilan.Бу (ривоят) икки Саҳиҳда ҳам бор, лекин «фа қолу» (улар айтдилар) лафзи билан.

وَهِيَ فِي رِوَايَةٍ لَهُ : { وَلَمْ يَسْجُدْ حَتَّى يَقَّنَهُ اَللَّهُ تَعَالَى ذَلِكَ } .‏ 1‏ ‏1 ‏- منكر رواه أبو داود (1012)‏ في سنده محمد بن كثير بن أبي عطاء يروي مناكير ، خاصة عن الأوزاعي ، وهذا منها .‏

Yana uning bir rivoyatida: Alloh taolo unga buni aniq bildirmaguncha sajda qilmadilar.Яна унинг бир ривоятида: Аллоҳ таоло унга буни аниқ билдирмагунча сажда қилмадилар.

وَعَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ ‏-رَضِيَ اَللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ‏- { أَنَّ اَلنَّبِيَّ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-صَلَّى بِهِمْ , فَسَهَا فَسَجَدَ سَجْدَتَيْنِ , ثُمَّ تَشَهَّدَ , ثُمَّ سَلَّمَ } رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ , وَاَلتِّرْمِذِيُّ وَحَسَّنَهُ , وَالْحَاكِمُ وَصَحَّحَهُ .‏ 1‏ ‏1 ‏- شاذ .‏ رواه أبو داود ( 1039 )‏ ، والترمذي ( 395 )‏ ، والحاكم ( 1 / 323 )‏ وقال الترمذي : " حسن غريب صحيح " .‏ قلت : الإسناد صحيح ، إلا أن قوله : " ثم تشهد" شاذ تفرد به أشعت بن عبد الملك الحمراني ، فلم يذكرها غيره ، ولذلك ردها غير واحد من أهل العلم .‏ فقال الحافظ في " الفتح " ( 3 / 99 )‏ : " زيادة أشعت شاذة " .‏ وقال ابن المنذر في " الأوسط " ( 3 / 317 )‏ : " لا أحسب يثبت " قلت : يعني التشهد في ثبوت السهو .‏ وذهب إلى ذلك غيرهما أيضا، وجاء التشهد في ثبوت السهو في خبرين غير خبر عمران هذا لكنهما لا يثبتان كما هو مبين " بالأصل " .‏

Imron ibn Husayn (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadi: Nabiy ﷺ ularga namoz oʻqib berib, (biror narsani) unutdilar. Shunda ikki sajda qildilar, soʻng tashahhud oʻqidilar, soʻng salom berdilar.Имрон ибн Ҳусайн (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинади: Набий ﷺ уларга намоз ўқиб бериб, (бирор нарсани) унутдилар. Шунда икки сажда қилдилар, сўнг ташаҳҳуд ўқидилар, сўнг салом бердилар.

وَعَنْ أَبِي سَعِيدٍ اَلْخُدْرِيِّ ‏- رضى الله عنه ‏- قَالَ : قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-{ إِذَا شَكَّ أَحَدُكُمْ فِي صَلَاتِهِ , فَلَمْ يَدْرِ كَمْ صَلَّى أَثْلَاثًا أَوْ أَرْبَعًا ? فَلْيَطْرَحِ الشَّكَّ وَلْيَبْنِ عَلَى مَا اسْتَيْقَنَ , ثُمَّ يَسْجُدُ سَجْدَتَيْنِ قَبْلَ أَنْ يُسَلِّمَ , فَإِنْ كَانَ صَلَّى خَمْساً شَفَعْنَ] لَهُ [ 1‏ صَلَاتَهُ , وَإِنْ كَانَ صَلَّى تَمَامً ا 2‏ كَانَتَا تَرْغِيمًا لِلشَّيْطَانِ" } رَوَاهُ مُسْلِمٌ .‏ 3‏ ‏1 ‏- سقطت من الأصلين ، واستدركتها من الصحيح " وهي موجودة في المطبوع من " البلوغ " و " الشرح " .‏ ‏2 ‏- في مسلم : " إتماما لأربع ".‏ ‏3 ‏- صحيح .‏ رواه مسلم ( 571 )‏ .‏ وترغيما : أي : إلصاقا لأنفه بالتراب ، والمراد : رده خاسئا .‏ وإهانته وإذلاله .‏

Abu Said al-Xudriy (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadi: Rasululloh ﷺ: «Biringiz namozida shubhalanib, necha rakat oʻqiganini — uch rakatmi yoki toʻrtmi — bilmay qolsa, shubhani tashlab, aniq bilgani ustiga bino qilsin, soʻng salom berishdan oldin ikki sajda qilsin. Agar besh rakat oʻqigan boʻlsa, bu ikkisi uning namozini juft qiladi; agar toʻliq oʻqigan boʻlsa, bu ikkisi shayton uchun xorlik boʻladi», dedilar.Абу Саид ал-Худрий (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинади: Расулуллоҳ ﷺ: «Бирингиз намозида шубҳаланиб, неча ракат ўқиганини — уч ракатми ёки тўртми — билмай қолса, шубҳани ташлаб, аниқ билгани устига бино қилсин, сўнг салом беришдан олдин икки сажда қилсин. Агар беш ракат ўқиган бўлса, бу иккиси унинг намозини жуфт қилади; агар тўлиқ ўқиган бўлса, бу иккиси шайтон учун хорлик бўлади», дедилар.

وَعَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ ‏- رضى الله عنه ‏- قَالَ : { صَلَّى رَسُولُ اَللَّهِ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-فَلَمَّا سَلَّمَ قِيلَ لَهُ : يَا رَسُولَ اَللَّهِ , أَحَدَثَ فِي اَلصَّلَاةِ شَيْءٌ ? قَالَ : " وَمَا ذَلِكَ ? " .‏ 1‏ قَالُوا : صَلَّيْتَ كَذَا , قَالَ : فَثَنَى رِجْلَيْهِ وَاسْتَقْبَلَ اَلْقِبْلَةَ , فَسَجَدَ سَجْدَتَيْنِ , ثُمَّ سَلَّمَ , ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَيْنَا بِوَجْهِهِ فَقَالَ : " إِنَّهُ لَوْ حَدَثَ فِي اَلصَّلَاةِ شَيْءٌ أَنْبَأْتُكُمْ بِهِ , وَلَكِنْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ أَنْسَى كَمَا تَنْسَوْنَ , فَإِذَا نَسِيتُ فَذَكِّرُونِي , وَإِذَا شَكَّ أَحَدُكُمْ فِي صَلَاتِهِ فَلْيَتَحَرَّ اَلصَّوَابَ , فلْيُتِمَّ عَلَيْهِ , ثُمَّ لِيَسْجُدْ سَجْدَتَيْنِ } مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ .‏ 2‏ ‏1 ‏- كذا بالأصلين وفي " الصحيحين " : " وما ذاك " .‏ ‏2 ‏- صحيح .‏ رواه البخاري (401)‏ ، ومسلم ( 572 )‏ ، واللفظ لمسلم ، إذ في البخاري زيادة : " ثم ليسلم " وهو ما اعتبره الحافظ رواية للبخاري .‏

Ibn Masʼud (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadi: Rasululloh ﷺ namoz oʻqidilar. Salom berganlarida u zotga: «Yo Rasululloh, namozda biror yangi narsa boʻldimi?» deyildi. U zot: «Nima boʻlibdi?» dedilar. Ular: «Siz mana bunday-bunday oʻqidingiz», dedilar. Shunda u zot ikki oyoqlarini bukib, qiblaga yuzlanib, ikki sajda qildilar, soʻng salom berdilar. Soʻng bizga yuzlanib: «Agar namozda biror yangi narsa boʻlganida, sizlarga uni bildirardim. Lekin men ham insonman, sizlar unutganingizdek unutaman. Bas, men unutsam, menga eslatinglar. Biringiz namozida shubhaga tushsa, toʻgʻrisini izlasin va shunga binoan namozini tugatsin, soʻng ikki sajda qilsin», dedilar.Ибн Масъуд (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинади: Расулуллоҳ ﷺ намоз ўқидилар. Салом берганларида у зотга: «Ё Расулуллоҳ, намозда бирор янги нарса бўлдими?» дейилди. У зот: «Нима бўлибди?» дедилар. Улар: «Сиз мана бундай-бундай ўқидингиз», дедилар. Шунда у зот икки оёқларини букиб, қиблага юзланиб, икки сажда қилдилар, сўнг салом бердилар. Сўнг бизга юзланиб: «Агар намозда бирор янги нарса бўлганида, сизларга уни билдирардим. Лекин мен ҳам инсонман, сизлар унутганингиздек унутаман. Бас, мен унутсам, менга эслатинглар. Бирингиз намозида шубҳага тушса, тўғрисини изласин ва шунга биноан намозини тугатсин, сўнг икки сажда қилсин», дедилар.

وَفِي رِوَايَةٍ لِلْبُخَارِيِّ : { فَلْيُتِمَّ , ثُمَّ يُسَلِّمْ , ثُمَّ يَسْجُدْ } .‏ 1‏ ‏1 ‏- صحيح .‏ رواه البخاري ( 1 /504 / فتح )‏ .‏

Buxoriyning bir rivoyatida: «(namozini) tugatsin, soʻng salom bersin, soʻng sajda qilsin» (deyilgan).Бухорийнинг бир ривоятида: «(намозини) тугатсин, сўнг салом берсин, сўнг сажда қилсин» (дейилган).

وَلِمُسْلِمٍ : { أَنَّ اَلنَّبِيَّ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-سَجَدَ سَجْدَتَيْ اَلسَّهْوِ بَعْدَ اَلسَّلَامِ وَالْكَلَامِ } 1‏ ‏1 ‏- صحيح .‏ وهذه الرواية في مسلم برقم ( 572 )‏ ( 95 )‏ .‏

Muslimning rivoyatida: Nabiy ﷺ salom berib, (kishilar bilan) soʻzlashgandan keyin ikki sahv sajdasini qildilar.Муслимнинг ривоятида: Набий ﷺ салом бериб, (кишилар билан) сўзлашгандан кейин икки саҳв саждасини қилдилар.

وَلِأَحْمَدَ , وَأَبِي دَاوُدَ , وَالنَّسَائِيِّ ; مِنْ حَدِيثِ عَبْدِ بْنِ جَعْفَرٍ مَرْفُوعاً : { مَنْ شَكَّ فِي صَلَاتِهِ , فَلْيَسْجُدْ سَجْدَتَيْنِ بَعْدَمَا يُسَلِّمُ } وَصَحَّحَهُ اِبْنُ خُزَيْمَةَ .‏ 1‏ ‏1 ‏- ضعيف .‏ رواه أحمد ( 1 / 205 و 205 ‏- 206 )‏ ، وأبو داود ( 1033)‏ ، والنسائي ( 3 / 30 )‏ ، وابن خزيمة ( 1033 )‏ ، بسند ضعيف ، وإن حاول الشيخ أحمد شاكر ‏-رحمه الله‏- توثيق رجاله ، ومن ثم تصحيحه ( 1747 )‏ ، وفي " الأصل " بيان ذلك .‏

Ahmad, Abu Dovud va Nasoiy Abdulloh ibn Jaʼfarning hadisidan marfuʼ qilib rivoyat qilishgan: «Kim namozida shubhalansa, salom berganidan keyin ikki sajda qilsin». Buni Ibn Xuzayma sahih degan.Аҳмад, Абу Довуд ва Насоий Абдуллоҳ ибн Жаъфарнинг ҳадисидан марфуъ қилиб ривоят қилишган: «Ким намозида шубҳаланса, салом берганидан кейин икки сажда қилсин». Буни Ибн Хузайма саҳиҳ деган.

وَعَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ ‏- رضى الله عنه ‏- أَنَّ رَسُولَ اَللَّهِ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-قَالَ { إِذَا شَكَّ أَحَدُكُمْ , فَقَامَ فِي اَلرَّكْعَتَيْنِ , فَاسْتَتَمَّ قَائِمًا , فَلْيَمْضِ , وَلْيَسْجُدْ سَجْدَتَيْنِ , وَإِنْ لَمْ يَسْتَتِمْ قَائِمًا فَلْيَجْلِسْ وَلَا سَهْوَ عَلَيْهِ } رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ , وَابْنُ مَاجَهْ , وَاَلدَّارَقُطْنِيُّ , وَاللَّفْظُ لَهُ بِسَنَدٍ ضَعِيفٍ .‏ 1‏ ‏1 ‏- ضعيف جدا .‏ رواه أبو داود ( 1036 )‏ ، وابن ماجه ( 1208 )‏ ، والدارقطني ( 1 / 378 ‏- 379 / 2 )‏ ، وإنما قال الحافظ ما قال؛ لأن مدار الحديث عندهم على جابر الجعفي ، وهو متروك .‏ وقال أبو داود في " السنن " : " وليس في كتابي عن جابر الجعفي إلا هذا الحديث " .‏ " تنبيه " : وقف شيخنا ‏-حفظه الله‏- على متابع لجابر الجعفي عند الطحاوي في " شرح معاني الآثار" وصححه من هذا الطريق ، ثم قال في " الإرواء " : " وتلك فائدة عزيزة لا تكاد تجدها في كتب التخريجات ككتاب الزيلعي والعسقلاني فضلا عن غيرها " .‏ قلت : الحديث رواه الطحاوي ( 1 / 440 )‏ فقال : حدثنا ابن مرزوق ، قال : حدثنا أبو عامر ، عن إبراهير بن طهمان ، عن المغيرة بن شبيل ، عن قيس بن أبي حازم ، قال : صلى بنا المغيرة بن شعبة فقام من الركعتين قائما فقلنا : سبحان الله .‏ فأومأ ، وقال : " سبحان الله " فمضى في صلاته فلما قضى صلاته وسلم سجد سجدتين وهو جالس ، ثم قال : صلى بنا رسول الله ‏-صلى الله عليه وسلم‏- : فاستوى قائما من جلوسه ، فمضى في صلاته ، فلما قضى صلاته سجد سجدتين وهو جالس ، ثم قال : " إذا صلى أحدكم فقام من الجلوس ، فإن لم يستتم قائما ، فليجلس ، وليس عليه سجدتان ، فإن استوى قائما ، فليمض في صلاته ، وليسجد سجدتين وهو جالس " .‏ وهذا سند صحيح ‏- كما جزم بذلك شيخنا ‏- أقول : ولكنه في الظاهر فقط ، وإلا فإنني في شك كبير من ذلك ؛ لأن إبراهيم بن طهمان لا تعرف له رواية عن مغيرة بن شبيل ، ومن كتب التراجم يلاحظ أنهم يذكرون جابر بن يزيد الجعفي في شيوخ ابن طهمان ، وفي تلاميذ المغيرة ، بينما لا نجد في شيوخ ابن طهمان ذكرا للمغيرة بن شبيل ، ولا نجد في تلاميذ المغيرة ذكرا لابن طهمان .‏ فإذا أضفنا إلى ذلك أن الحديث مداره على جابر الجعفي ، علمنا أن خطأ وقع في هذا السند إما من الناسخ أو من الطابع وذلك بسقوط الجعفي ، وإما من شيخ الطحاوي فإنه مع ثقته كان يخطئ ولا يرجع .‏ والله أعلم .‏

Mugʻiyra ibn Shuʼba (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadi: Rasululloh ﷺ: «Biringiz shubhalanib, ikki rakatdan keyin turib ketsa va tik turib olgan boʻlsa, davom etsin va ikki sajda qilsin. Agar tik turib olmagan boʻlsa, oʻtirsin va unga sahv (sajdasi) yoʻq», dedilar.Муғийра ибн Шуъба (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинади: Расулуллоҳ ﷺ: «Бирингиз шубҳаланиб, икки ракатдан кейин туриб кетса ва тик туриб олган бўлса, давом этсин ва икки сажда қилсин. Агар тик туриб олмаган бўлса, ўтирсин ва унга саҳв (саждаси) йўқ», дедилар.

وَعَنْ عُمَرَ رَضِيَ اَللَّهُ عَنِ النَّبِيِّ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-قَالَ : { لَيْسَ عَلَى مَنْ خَلَفَ اَلْإِمَامَ سَهْوٌ فَإِنْ سَهَا اَلْإِمَامُ فَعَلَيْهِ وَعَلَى مَنْ خَلْفَهُ" } رَوَاهُ اَلْبَزَّارُ وَالْبَيْهَقِيُّ بِسَنَدٍ ضَعِيفٍ .‏ 1‏ ‏1 ‏- ضعيف جدا .‏ رواه البيهقي ( 2 / 352 )‏ معلقا ، رواه الدارقطني مسندا ( 1 / 377 / 1 )‏ وزاد : "وإن سها من خلف الإمام فليس عليه سهو ، والإمام كافيه " .‏ قلت : وهو ضعيف جدا ، إن لم يكن موضوعا ، ففي سنده أبو الحسين المديني وهو مجهول ، وفيه أيضا خارجة بن مصعب ، قال عنه الحافظ : " متروك ، وكان يدلس عن الكذابين ، ويقال : إن ابن معين كذبه " وأخيرا : لم أجد الحديث في "زوائد البزار ، ولا ذكره الهيثم ، فالله أعلم .‏ ومما تجدر الإشارة إليه أن الحديث وقع في المطبوع من " البلوغ ، " سبل السلام " معزوا للترمذي ، وهو خطأ فاحش ، وليس ذلك من الحافظ ، وإنما من غيره يقينا ؛ وذلك لصحة الأصول التي لدي ؛ ولأن الطيب آبادي قال في التعليق المغني : " أخرجه البيهقي والبزار كما في بلوغ المرام " .‏ وأيضا خرجه الحافظ في " التلخيص " ( 2 / 6 )‏ فلم يذكر الترمذي .‏

Umar (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadi: Nabiy ﷺ: «Imomning ortida (namoz oʻqiyotgan) kishiga sahv (sajdasi) yoʻq. Agar imom unutsa, bu unga ham, ortidagilarga ham (lozim) boʻladi», dedilar.Умар (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинади: Набий ﷺ: «Имомнинг ортида (намоз ўқиётган) кишига саҳв (саждаси) йўқ. Агар имом унутса, бу унга ҳам, ортидагиларга ҳам (лозим) бўлади», дедилар.

وَعَنْ ثَوْبَانَ ‏- رضى الله عنه ‏- أَنَّ اَلنَّبِيَّ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-قَالَ : { لِكُلِّ سَهْوٍ سَجْدَتَانِ بَعْدَمَا يُسَلِّمُ } رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ , وَابْنُ مَاجَهْ بِسَنَدٍ ضَعِيفٍ .‏ 1‏ ‏1 ‏- ضعيف .‏ رواه أبو داود (1038)‏ ، وابن ماجه (1219)‏ من طريق إسماعيل بن عياش ، عن عبيد الله بن عبيد الكلاعي ، عن زهير بن سالم العنسي ، عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير [عن أبيه ] ، عن ثوبان به .‏ والزيادة في السنن لأبي داود وعقب الصنعاني على قول الحافظ : بسند ضعيف بقوله : "لأن في إسناده إسماعيل بن عياش ، وفيه مقال وخلاف ، قال البخاري : إذا حدث عن أهل بلده ‏- يعني : الشاميين ‏- فصحيح ، وهذا الحديث من روايته عن الشاميين ، فتضعيف الحديث به فيه نظر " .‏ وبمثل هذا رد ابن التركماني على البيهقي كما في " الجوهر النقي " ، ( 2 / 338 )‏ .‏ قلت : سلمنا بذلك ، وأن إسماعيل بن عياش ليس علة الحديث ، ولكن علته زهير بن سالم العنسي ، فقد قال عنه الدارقطني : " حمصي منكر الحديث ، روى عن ثوبان ولم يسمع منه" .‏

Savbon (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadi: Nabiy ﷺ: «Har bir sahv uchun salom berganidan keyin ikki sajda bordir», dedilar.Савбон (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинади: Набий ﷺ: «Ҳар бир саҳв учун салом берганидан кейин икки сажда бордир», дедилар.

وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ‏- رضى الله عنه ‏- قَالَ : { سَجَدْنَا مَعَ رَسُولِ اَللَّهِ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-فِي : ( إِذَا اَلسَّمَاءُ اِنْشَقَّتْ )‏ , و : ( اِقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ )‏ } رَوَاهُ مُسْلِمٌ .‏ 1‏ ‏1 ‏- صحيح .‏ رواه مسلم ( 578 )‏ ( 108 )‏ .‏

Abu Hurayra (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadi: «Biz Rasululloh ﷺ bilan birga {Osmon yorilganda} (Inshiqoq 1) va {Yaratgan Robbing nomi bilan oʻqi} (Alaq 1) (suralarida) sajda qildik».Абу Ҳурайра (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинади: «Биз Расулуллоҳ ﷺ билан бирга {Осмон ёрилганда} (Иншиқоқ 1) ва {Яратган Роббинг номи билан ўқи} (Алақ 1) (сураларида) сажда қилдик».

وَعَنْ اِبْنِ عَبَّاسٍ ‏-رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهُمَا‏- قَالَ : { ( ص )‏ لَيْسَتْ مِنْ عَزَائِمِ اَلسُّجُودِ , وَقَدْ رَأَيْتُ رَسُولَ اَللَّهِ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-يَسْجُدُ فِيهَا } رَوَاهُ اَلْبُخَارِيُّ .‏ 1‏ ‏1 ‏- صحيح .‏ رواه البخاري ( 1069 )‏ .‏

Ibn Abbos (roziyallohu anhumo) aytdilar: {Sod} (surasi) vojib sajdalardan emas, lekin men Rasululloh ﷺ unda sajda qilganlarini koʻrdim.Ибн Аббос (розияллоҳу анҳумо) айтдилар: {Сод} (сураси) вожиб саждалардан эмас, лекин мен Расулуллоҳ ﷺ унда сажда қилганларини кўрдим.

وَعَنْهُ : { أَنَّ اَلنَّبِيَّ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-سَجَدَ بِالنَّجْمِ } رَوَاهُ اَلْبُخَارِيُّ .‏ 1‏ ‏1 ‏- صحيح .‏ رواه البخاري ( 1071 )‏ وزاد : " وسجد معه المسلمون ، والمشركون ، والجن ، والإنس " .‏

Yana undan rivoyat qilinadi: Nabiy ﷺ Najm (surasi)da sajda qildilar.Яна ундан ривоят қилинади: Набий ﷺ Нажм (сураси)да сажда қилдилар.

وَعَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ ‏- رضى الله عنه ‏- قَالَ : { قَرَأْتُ عَلَى اَلنَّبِيِّ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-اَلنَّجْمَ , فَلَمْ يَسْجُدْ فِيهَا } مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ .‏ 1‏ ‏1 ‏- صحيح .‏ رواه البخاري ( 2 / 554 / فتح )‏ ؛ ومسلم ( 577 )‏ .‏

Zayd ibn Sobit (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadi: Men Nabiy ﷺ huzurlarida Najm surasini oʻqidim, ammo u zot unda sajda qilmadilar.Зайд ибн Собит (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинади: Мен Набий ﷺ ҳузурларида Нажм сурасини ўқидим, аммо у зот унда сажда қилмадилар.

وَعَنْ خَالِدِ بْنِ مَعْدَانَ ‏- رضى الله عنه ‏- قَالَ : { فُضِّلَتْ سُورَةُ اَلْحَجِّ بِسَجْدَتَيْنِ } .‏ رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ فِي " اَلْمَرَاسِيلِ " .‏ 1‏ ‏1 ‏- مرسل حسن الإسناد .‏ رواه أبو داود في " المراسيل " ( 78 )‏ من طريق معاوية بن صالح ، عن عامر بن جشيب ، عن خالد بن معدان ؛ أن رسول الله ‏-صلى الله عليه وسلم‏- قال : فذكره ، وقال أبو داود في " المراسيل " : " وقد أسند ، ولا يصح " .‏

Xolid ibn Maʼdon (roziyallohu anhu) aytdi: Haj surasi ikki sajda bilan fazilatli qilingan.Холид ибн Маъдон (розияллоҳу анҳу) айтди: Ҳаж сураси икки сажда билан фазилатли қилинган.

وَرَوَاهُ أَحْمَدُ , وَاَلتِّرْمِذِيُّ مَوْصُولًا مِنْ حَدِيثِ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ , وَزَادَ : { فَمَنْ لَمْ يَسْجُدْهُمَا , فَلَا يَقْرَأْهَا } وَسَنَدُهُ ضَعِيفٌ .‏ 1‏ ‏1 ‏- ضعيف .‏ رواه أحمد ( 4 / 151 و 155 )‏ ، والترمذي ( 578 )‏ من طريق ابن لهيعة ، عن مشرح بن هاعان ، عن عقبة ، به .‏ قال الترمذي : " هذا حديث ليس إسناده بالقوي " .‏ قلت : وحاول شعيب الأرنؤوط تقوية الحديث ‏- متعقبا لأبي داود ‏- بأنه جاء من رواية أحد العبادلة عن ابن لهيعة وهي رواية صحيحة : وغفل عن علة الحديث وهي تفرد ابن لهيعة برفعه ، وأن الصحيح فيه الإرسال ، والوقف ، ثم أيضا في السند مشرح بن هاعان ، وهو وإن كان وثقه ابن معين ، إلا أن ابن حبان قال في " الثقات " : " يخطئ ويخالف " .‏ وقال في " المجروحين " : " يروي عن عقبة بن عامر أحاديث مناكير لا يتابع عليها ، والصواب في أمره ترك ما انفرد من الروايات ، والاعتبار بما وافق الثقات " .‏ ومثله أيضا فعل شيخنا في "المشكاة " (1/ 324)‏ ، لكنه عاد فضعفه في "ضعيف السنن" ، ومن يدري لعل شعيبا ظل على تقيده للشيخ في رأيه الأول، إذ "ضعيف السنن" طبع بعد "المراسيل" بسنوات ! .‏

Ahmad va Termiziy buni Uqba ibn Omirning hadisidan mavsul qilib rivoyat qilishgan va: «Kim u ikkisida sajda qilmasa, uni oʻqimasin», deb ziyoda qilishgan. Uning sanadi zaifdir.Аҳмад ва Термизий буни Уқба ибн Омирнинг ҳадисидан мавсул қилиб ривоят қилишган ва: «Ким у иккисида сажда қилмаса, уни ўқимасин», деб зиёда қилишган. Унинг санади заифдир.

وَعَنْ عُمَرَ ‏- رضى الله عنه ‏- قَالَ : { يَا أَيُّهَا اَلنَّاسُ إِنَّا نَمُرُّ بِالسُّجُودِ فَمَنْ سَجَدَ فَقَدْ أَصَابَ , وَمَنْ لَمْ يَسْجُدْ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ } .‏ رَوَاهُ اَلْبُخَارِيُّ .‏ وَفِيهِ : { إِنَّ اَللَّهَ] تَعَالَى [ لَمْ يَفْرِضْ اَلسُّجُودَ إِلَّا أَنْ نَشَاءَ } .‏ 1‏ وَهُوَ فِي " اَلْمُوَطَّأِ.‏ 2‏ ‏1 ‏- تحرف في " أ " إلى : " يشاء " .‏ ‏2 ‏- صحيح .‏ رواه البخاري ( 1077 )‏ ، من طريق ربيعة بن عبد الله بن الهدير ؛ أن عمر بن الخطاب ‏-رضي الله عنه‏- قرأ يوم الجمعة على المنبر بسورة النحل ، حتى إذا جاء السجدة نزل فسجد وسجد الناس ، حتى إذا كانت الجمعة القابلة قرأ بها حتى إذا جاء السجدة قال : يا أيها الناس ! إنا نمر بالسجود فمن سجد فقد أصاب ، ومن لم يسجد فلا إثم عليه ، ولم يسجد عمر ‏-رضي الله عنه‏- .‏ وزاد نافع ، عن ابن عمر ‏-رضي الله عنهما‏- : إن الله لم يفرض السجود إلا أن نشاء " .‏ وهو في " الموطأ " ( 1 / 206 / 16 )‏ بنحوه ورجاله ثقات إلا أنه منقطع بين عروة بن الزبير وبين عمر بن الخطاب .‏

Umar (roziyallohu anhu) aytdi: «Ey odamlar, biz sajda (oyatlari)dan oʻtamiz. Bas, kim sajda qilsa, toʻgʻri ish qildi; sajda qilmagan kishiga esa gunoh yoʻq». Yana unda: «Alloh taolo sajdani — biz xohlaganimizdan boshqa (holatda) — farz qilmagan» (deyilgan).Умар (розияллоҳу анҳу) айтди: «Эй одамлар, биз сажда (оятлари)дан ўтамиз. Бас, ким сажда қилса, тўғри иш қилди; сажда қилмаган кишига эса гуноҳ йўқ». Яна унда: «Аллоҳ таоло саждани — биз хоҳлаганимиздан бошқа (ҳолатда) — фарз қилмаган» (дейилган).

وَعَنْ اِبْنِ عُمَرَ ‏-رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهُمَا‏- ] قَالَ [ : { كَانَ اَلنَّبِيُّ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-يَقْرَأُ عَلَيْنَا اَلْقُرْآنَ , فَإِذَا مَرَّ بِالسَّجْدَةِ , كَبَّرَ , وَسَجَدَ , وَسَجَدْنَا مَعَهُ } رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ بِسَنَدٍ فِيهِ لِيِنٌ .‏ 1‏ ‏1 ‏- ضعيف .‏ رواه أبو داود ( 1413 )‏ من طريق عبد الله العمري ، عن نافع ، عن ابن عمر به ، وزاد : قال عبد الرازق : وكان الثوري يعجبه هذا الحديث .‏ قال أبو داود يعجبه لأنه " كبر" قلت : وهذه اللفظة منكرة تفرد بها العمري ، وهو ضعيف ، وقال الحافظ في " التلخيص " ( 2 / 9 )‏ : " وخرجه الحاكم من رواية العمري أيضا ، لكن وقع عنده مصغرا ، وهو الثقة " .‏ قلت : نعم رواه الحاكم ( 1 / 222 )‏ ولفظه : " كنا نجلس عند النبي ‏-صلى الله عليه وسلم‏- فيقرأ القرآن فربما مر بسجدة فيسجد ونسجد معه " .‏ ولكن ليس فيه المتابعة على لفظ التكبير .‏ وقال الحاكم : صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه ، وسجود الصحابة بسجود رسول الله ‏-صلى الله عليه وسلم‏- خارج الصلاة سنة عزيزة .‏ قلت : رواه البخاري ( 1075 )‏ ، ومسلم ( 575 )‏ من طريق عبيد الله بن عمر ، عن نافع ، عن ابن عمر قال : ربما قرأ رسول الله ‏-صلى الله عليه وسلم‏- القرآن ، فيمر بالسجدة فيسجد بنا ، حتى ازدحمنا عنده ، حتى ما يجد أحدنا مكانا ليسجد فيه .‏ في غير صلاة .‏ واللفظ لمسلم .‏

Ibn Umar (roziyallohu anhumo) aytdilar: Rasululloh ﷺ bizga Qurʼonni oʻqir edilar, sajdali (oyatga) yetganlarida takbir aytib, sajda qilar edilar va biz ham u zot bilan birga sajda qilar edik.Ибн Умар (розияллоҳу анҳумо) айтдилар: Расулуллоҳ ﷺ бизга Қуръонни ўқир эдилар, саждали (оятга) етганларида такбир айтиб, сажда қилар эдилар ва биз ҳам у зот билан бирга сажда қилар эдик.

وَعَنْ أَبِي بَكْرَةَ ‏- رضى الله عنه ‏- أَنَّ اَلنَّبِيَّ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-{ كَانَ إِذَا جَاءَهُ أَمْرٌ يَسُرُّهُ خَرَّ سَاجِداً لِلَّهِ } رَوَاهُ اَلْخَمْسَةُ إِلَّا النَّسَائِيَّ .‏ 1‏ ‏1 ‏- صحيح بشواهده .‏ رواه أبو داود ( 2774 )‏ ، والترمذي ( 1578 )‏ ، وابن ماجه ( 1394 )‏ ، وأحمد ( 5 / 45 )‏ وهو وإن كان ضعيف السند إلا أنه يشهد له أحاديث أخر منها ما ذكره المؤلف عن عبد الرحمن بن عوف والبراء ، ومنها عن أنس ، وسعد بن أبي وقاص ، وجابر وغيرهم ، وفعله بعد الصحابة ‏-رضي الله عنهم‏- ، وكل هذه الأحاديث والآثار مذكورة بالتفصيل في " الأصل" .‏

Abu Bakra (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadi: Nabiy ﷺ ga oʻzlarini xursand qiladigan bir ish yetib kelsa, Allohga sajda qilib yiqilar edilar.Абу Бакра (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинади: Набий ﷺ га ўзларини хурсанд қиладиган бир иш етиб келса, Аллоҳга сажда қилиб йиқилар эдилар.

وَعَنْ عَبْدِ اَلرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ ‏- رضى الله عنه ‏- قَالَ : { سَجَدَ اَلنَّبِيُّ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-فَأَطَالَ اَلسُّجُودَ , ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ وَقَالَ : " إِنَّ جِبْرِيلَ آتَانِي , فَبَشَّرَنِي , فَسَجَدْت لِلَّهِ شُكْرًا" } رَوَاهُ أَحْمَدُ , وَصَحَّحَهُ اَلْحَاكِمُ .‏ 1‏ ‏1 ‏- صحيح .‏ انظر ما قبله .‏ رواه أحمد ( 1 / 191 )‏ ، والحاكم ( 1 / 550 )‏ .‏

Abdurrahmon ibn Avf (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadi: Nabiy ﷺ sajda qilib, sajdani uzoq qildilar, soʻng boshlarini koʻtarib: «Jibril huzurimga kelib, menga xushxabar berdi. Shuning uchun men Allohga shukr sajdasini qildim», dedilar.Абдурраҳмон ибн Авф (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинади: Набий ﷺ сажда қилиб, саждани узоқ қилдилар, сўнг бошларини кўтариб: «Жибрил ҳузуримга келиб, менга хушхабар берди. Шунинг учун мен Аллоҳга шукр саждасини қилдим», дедилар.

وَعَنْ اَلْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ ‏-رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهُمَا‏- { أَنَّ اَلنَّبِيَّ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-بَعَثَ عَلِيًّا إِلَى اَلْيَمَنِ ‏- فَذَكَرَ اَلْحَدِيثَ ‏- قَالَ : فَكَتَبَ عَلِيٌّ ‏- رضى الله عنه ‏- بِإِسْلَامِهِمْ , فَلَمَّا قَرَأَ رَسُولُ اَللَّهِ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-اَلْكِتَابَ خَرَّ سَاجِدًا } رَوَاهُ اَلْبَيْهَقِيُّ .‏ 1‏ ‏1 ‏- صحيح .‏ انظر ما قبله .‏ رواه البيهقي ( 2 / 369 )‏ وقال : " أخرج البخاري صدر هذا الحديث .‏.‏.‏ فلم يسقه بتمامه ، وسجود الشكر في تمام الحديث صحيح على شرطه " .‏

Baro ibn Ozib (roziyallohu anhumo)dan rivoyat qilinadi: Nabiy ﷺ Alini Yamanga yubordilar — (rovi) hadisni zikr qildi. U aytdi: Ali (roziyallohu anhu) ularning islom qabul qilgani haqida xat yozdi. Rasululloh ﷺ xatni oʻqiganlarida sajdaga yiqildilar.Баро ибн Озиб (розияллоҳу анҳумо)дан ривоят қилинади: Набий ﷺ Алини Яманга юбордилар — (рови) ҳадисни зикр қилди. У айтди: Али (розияллоҳу анҳу) уларнинг ислом қабул қилгани ҳақида хат ёзди. Расулуллоҳ ﷺ хатни ўқиганларида саждага йиқилдилар.

وَأَصْلُهُ فِي اَلْبُخَارِيِّ .‏ 1‏ ‏1 ‏- انظر ( 8 / 65 / فتح )‏ ووقع في رواية الإسماعيلي مثل ما وقع في " سنن البيهقي " كما قال الحافظ في " الفتح " .‏

Uning asli Buxoriyda bor.Унинг асли Бухорийда бор.

عَنْ رَبِيعَةَ بْنِ كَعْبٍ الْأَسْلَمِيِّ ‏-رِضَى اَللَّهُ عَنْهُ‏- قَالَ : { قَالَ لِي اَلنَّبِيُّ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-سَلْ .‏ فَقُلْتُ : أَسْأَلُكَ مُرَافَقَتَكَ فِي اَلْجَنَّةِ .‏ فَقَالَ : أَوَغَيْرَ ذَلِكَ ? , قُلْتُ : هُوَ ذَاكَ , قَالَ : " فَأَعِنِّي عَلَى نَفْسِكَ بِكَثْرَةِ اَلسُّجُودِ } رَوَاهُ مُسْلِمٌ .‏ 1‏ ‏1 ‏- صحيح .‏ رواه مسلم ( 489 )‏ .‏

Rabiʼa ibn Kaʼb al-Aslamiy (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadi: Nabiy ﷺ menga: «Soʻra (tilagingni)», dedilar. Men: «Sizdan jannatda yoʻldoshligingizni soʻrayman», dedim. U zot: «Yoki shundan boshqasinimi?», dedilar. Men: «Faqat shu (tilagim)», dedim. U zot: «Unday boʻlsa, koʻp sajda qilish bilan menga oʻzing haqingda yordam ber», dedilar.Рабиъа ибн Каъб ал-Асламий (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинади: Набий ﷺ менга: «Сўра (тилагингни)», дедилар. Мен: «Сиздан жаннатда йўлдошлигингизни сўрайман», дедим. У зот: «Ёки шундан бошқасиними?», дедилар. Мен: «Фақат шу (тилагим)», дедим. У зот: «Ундай бўлса, кўп сажда қилиш билан менга ўзинг ҳақингда ёрдам бер», дедилар.

وَعَنْ اِبْنِ عُمَرَ ‏-رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهُمَا‏- قَالَ : { حَفِظْتُ مِنْ اَلنَّبِيِّ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-عَشْرَ رَكَعَاتٍ : رَكْعَتَيْنِ قَبْلَ اَلظُّهْرِ , وَرَكْعَتَيْنِ بَعْدَهَا , وَرَكْعَتَيْنِ بَعْدَ اَلْمَغْرِبِ فِي بَيْتِهِ , وَرَكْعَتَيْنِ بَعْدَ اَلْعِشَاءِ فِي بَيْتِهِ , وَرَكْعَتَيْنِ قَبْلَ اَلصُّبْحِ } مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ .‏ 1‏ ‏1 ‏- صحيح .‏ رواه البخاري ( 1180 )‏ ، ومسلم ( 729 )‏ ، واللفظ للبخاري .‏

Ibn Umar (roziyallohu anhumo)dan rivoyat qilinadi: Men Nabiy ﷺ dan oʻn rakatni yodda saqlayman: peshindan oldin ikki rakat va undan keyin ikki rakat; shom namozidan keyin u zotning uyida ikki rakat; xufton namozidan keyin u zotning uyida ikki rakat; va bomdod namozidan oldin ikki rakat.Ибн Умар (розияллоҳу анҳумо)дан ривоят қилинади: Мен Набий ﷺ дан ўн ракатни ёдда сақлайман: пешиндан олдин икки ракат ва ундан кейин икки ракат; шом намозидан кейин у зотнинг уйида икки ракат; хуфтон намозидан кейин у зотнинг уйида икки ракат; ва бомдод намозидан олдин икки ракат.

وَفِي رِوَايَةٍ لَهُمَا : { وَرَكْعَتَيْنِ بَعْدَ اَلْجُمْعَةِ فِي بَيْتِهِ } .‏ 1‏ ‏1 ‏- صحيح .‏ رواه البخاري ( 937 )‏ ، ومسلم ( 729 )‏ وساقها الحافظ بالمعنى .‏

Ikkalasining bir rivoyatida: «va juma (namozi)dan keyin u zotning uyida ikki rakat» (deyilgan).Иккаласининг бир ривоятида: «ва жума (намози)дан кейин у зотнинг уйида икки ракат» (дейилган).

وَلِمُسْلِمٍ : { كَانَ إِذَا طَلَعَ اَلْفَجْرُ لَا يُصَلِّي إِلَّا رَكْعَتَيْنِ خَفِيفَتَيْنِ } 1‏ ‏1 ‏- صحيح .‏ رواه مسلم ( 723 )‏ ( 88 )‏ من حديث حفصة ، وبنحوه البخاري أيضا ( 1181 )‏ .‏

Muslimda: Tong otganda u zot faqat ikki yengil rakat oʻqir edilar.Муслимда: Тонг отганда у зот фақат икки енгил ракат ўқир эдилар.

وَعَنْ عَائِشَةَ ‏-رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهَا‏- : أَنَّ اَلنَّبِيَّ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-{ كَانَ لَا يَدَعُ أَرْبَعًا قَبْلَ اَلظُّهْرِ وَرَكْعَتَيْنِ قَبْلَ اَلْغَدَاةِ } رَوَاهُ اَلْبُخَارِيُّ .‏ 1‏ ‏1 ‏- صحيح .‏ رواه البخاري ( 1182 )‏ .‏

Oisha (roziyallohu anho)dan rivoyat qilinadi: Paygʻambar ﷺ peshindan oldingi toʻrt rakatni va bomdod namozidan oldingi ikki rakatni hech qoldirmas edilar.Оиша (розияллоҳу анҳо)дан ривоят қилинади: Пайғамбар ﷺ пешиндан олдинги тўрт ракатни ва бомдод намозидан олдинги икки ракатни ҳеч қолдирмас эдилар.

وَعَنْهَا قَالَتْ : { لَمْ يَكُنْ اَلنَّبِيُّ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-عَلَى شَيْءٍ مِنْ اَلنَّوَافِلِ أَشَدَّ تَعَاهُدًا مِنْهُ عَلَى رَكْعَتَيْ اَلْفَجْرِ } مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ .‏ 1‏ ‏1 ‏- صحيح .‏ رواه البخاري ( 1169 )‏ ، ومسلم ( 724 )‏ ( 94 )‏ واللفظ للبخاري .‏

Oisha (roziyallohu anho)dan rivoyat qilinadi: Paygʻambar ﷺ hech qanday nafl (namoz)ni — bomdod namozining ikki rakati (sunnati)dek — bunchalik doimiy va eʼtibor bilan oʻqimas edilar.Оиша (розияллоҳу анҳо)дан ривоят қилинади: Пайғамбар ﷺ ҳеч қандай нафл (намоз)ни — бомдод намозининг икки ракати (суннати)дек — бунчалик доимий ва эътибор билан ўқимас эдилар.

وَلِمُسْلِمٍ : { رَكْعَتَا اَلْفَجْرِ خَيْرٌ مِنْ اَلدُّنْيَا وَمَا فِيهَا } 1‏ ‏1 ‏- صحيح .‏ رواه مسلم ( 725 )‏ ، عن عائشة ‏-رضي الله عنها‏- .‏

Muslimda: «Bomdodning ikki rakati dunyo va undagi narsalardan yaxshiroqdir».Муслимда: «Бомдоднинг икки ракати дунё ва ундаги нарсалардан яхшироқдир».

وَعَنْ أُمِّ حَبِيبَةَ أُمِّ اَلْمُؤْمِنِينَ ‏-رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهَا‏- قَالَتْ : سَمِعْتَ اَلنَّبِيَّ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-يَقُولُ : { مَنْ صَلَّى اِثْنَتَا عَشْرَةَ رَكْعَةً فِي يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ بُنِيَ لَهُ بِهِنَّ بَيْتٌ فِي اَلْجَنَّةِ } رَوَاهُ مُسْلِمٌ .‏ وَفِي رِوَايَةٍ " تَطَوُّعًا" .‏ 1‏ ‏1 ‏- صحيح .‏ رواه مسلم (728 )‏ .‏

Ummul moʻminin Umm Habiba (roziyallohu anho) aytdi: Men Nabiy ﷺ ning: «Kim bir kecha-kunduzda oʻn ikki rakat namoz oʻqisa, ular sababli unga jannatda bir uy bino qilinadi», deyayotganlarini eshitdim. Bir rivoyatda: «nafl (qilib)» (deyilgan).Уммул мўминин Умм Ҳабиба (розияллоҳу анҳо) айтди: Мен Набий ﷺ нинг: «Ким бир кеча-кундузда ўн икки ракат намоз ўқиса, улар сабабли унга жаннатда бир уй бино қилинади», деяётганларини эшитдим. Бир ривоятда: «нафл (қилиб)» (дейилган).

وَلِلتِّرْمِذِيِّ نَحْوُهُ , وَزَادَ : { أَرْبَعًا قَبْلَ اَلظُّهْرِ وَرَكْعَتَيْنِ بَعْدَهَا , وَرَكْعَتَيْنِ بَعْدَ اَلْمَغْرِبِ , وَرَكْعَتَيْنِ بَعْدَ اَلْعِشَاءِ , وَرَكْعَتَيْنِ قَبْلَ صَلَاةِ اَلْفَجْرِ } 1‏ ‏1 ‏- صحيح .‏ رواه الترمذي ( 415 )‏ من حديث أم حبيبة وقال : "حسن صحيح" .‏

Termiziyda ham shunga oʻxshash (rivoyat) bor va u: «Peshindan oldin toʻrt (rakat), undan keyin ikki rakat, shomdan keyin ikki rakat, xuftondan keyin ikki rakat va bomdod namozidan oldin ikki rakat», deb ziyoda qilgan.Термизийда ҳам шунга ўхшаш (ривоят) бор ва у: «Пешиндан олдин тўрт (ракат), ундан кейин икки ракат, шомдан кейин икки ракат, хуфтондан кейин икки ракат ва бомдод намозидан олдин икки ракат», деб зиёда қилган.

وَلِلْخَمْسَةِ عَنْهَا : { مَنْ حَافَظَ عَلَى أَرْبَعٍ قَبْلَ اَلظُّهْرِ وَأَرْبَعٍ بَعْدَهَا حَرَّمَهُ اَللَّهُ عَلَى اَلنَّارِ } 1‏ ‏1 ‏- صحيح .‏ رواه أبو داود ( 1269 )‏ ، والنسائي ( 3 / 266 )‏ ، والترمذي ( 427 )‏ ، وابن ماجه ( 1160 )‏ ، وأحمد ( 6 / 326 )‏ من حديث أم حبيبة ، وله طرق مفصلة بالأصل .‏

Beshovi undan (rivoyat qilishgan): «Kim peshindan oldingi toʻrt va undan keyingi toʻrt (rakat)ga doimiy amal qilsa, Alloh uni doʻzax olovidan saqlaydi».Бешови ундан (ривоят қилишган): «Ким пешиндан олдинги тўрт ва ундан кейинги тўрт (ракат)га доимий амал қилса, Аллоҳ уни дўзах оловидан сақлайди».

وَعَنْ اِبْنِ عُمَرَ ‏-رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهُمَا‏- قَالَ : قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-{ رَحِمَ اَللَّهُ اِمْرَأً صَلَّى أَرْبَعًا قَبْلَ اَلْعَصْرِ } رَوَاهُ أَحْمَدُ , وَأَبُو دَاوُدَ وَاَلتِّرْمِذِيُّ وَحَسَّنَهُ , وَابْنُ خُزَيْمَةَ وَصَحَّحَهُ .‏ 1‏ ‏1 ‏- حسن .‏ رواه أحمد ( 2 / 117 )‏ ، وأبو داود ( 1271 )‏ ، والترمذي ( 430 )‏ ، وابن خزيمة ( 1193 )‏ .‏ وقال الترمذي : " هذا حديث غريب حسن " " فائدة" : قال العراقي : " جرت عادة المصنف أن يقدم الوصف بالحسن على الغرابة ، وقدم هنا " غريب " على " حسن " والظاهر أنه يقدم الوصف الغالب على الحديث ، فإن غلب عليه الحسن قدمه ، وإن غلب عليه الغرابة قدمها .‏ وهذا الحديث بهذا الوصف لا يعرف إلا من هذا الوجه ، وانتفت وجوه المتابعات والشواهد ، فغلب عليه وصف الغرابة .‏

Ibn Umar (roziyallohu anhumo)dan rivoyat qilinadi: Rasululloh ﷺ: «Asrdan oldin toʻrt (rakat) oʻqigan kishiga Alloh rahm qilsin», dedilar.Ибн Умар (розияллоҳу анҳумо)дан ривоят қилинади: Расулуллоҳ ﷺ: «Асрдан олдин тўрт (ракат) ўқиган кишига Аллоҳ раҳм қилсин», дедилар.

وَعَنْ عَبْدِ اَللَّهِ بْنِ مُغَفَّلٍ الْمُزَنِيِّ ‏- رضى الله عنه ‏- عَنْ اَلنَّبِيِّ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-قَالَ : { صَلُّوا قَبْلَ اَلْمَغْرِبِ , صَلُّوا قَبْلَ اَلْمَغْرِبِ " ثُمَّ قَالَ فِي اَلثَّالِثَةِ : " لِمَنْ شَاءَ " كَرَاهِيَةَ أَنْ يَتَّخِذَهَا اَلنَّاسُ سُنَّةً } رَوَاهُ اَلْبُخَارِيُّ .‏ 1‏ ‏1 ‏- صحيح .‏ رواه البخاري ( 1183 )‏ ، وهذا اللفظ الذي عزاه الحافظ هنا للبخاري ألا وهو قوله : " صلوا قبل المغرب .‏ صلوا قبل المغرب " ، إنما هو وهم من الحافظ ‏-رحمه الله‏- ؛ إذ الحديث في الصحيح بلفظ : " صلوا قبل صلاة المغرب " قال في الثالثة : الحديث .‏ وفي رواية ( 7368 )‏ : " خشية " بدل " كراهية " .‏

Abdulloh ibn Mugʻaffal al-Muzaniy (roziyallohu anhu)dan, Nabiy ﷺ dan rivoyat qilinadi: U zot: «Magʻribdan oldin namoz oʻqinglar, magʻribdan oldin namoz oʻqinglar», dedilar. Uchinchisida esa — odamlar buni sunnat qilib olishlarini yoqtirmay — «Kim xohlasa», dedilar.Абдуллоҳ ибн Муғаффал ал-Музаний (розияллоҳу анҳу)дан, Набий ﷺ дан ривоят қилинади: У зот: «Мағрибдан олдин намоз ўқинглар, мағрибдан олдин намоз ўқинглар», дедилар. Учинчисида эса — одамлар буни суннат қилиб олишларини ёқтирмай — «Ким хоҳласа», дедилар.

وَفِي رِوَايَةِ اِبْنِ حِبَّانَ : { أَنَّ اَلنَّبِيَّ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-صَلَّى قَبْلَ اَلْمَغْرِبِ رَكْعَتَيْنِ } 1‏ ‏1 ‏- صحيح ، رواه ابن حبان ( 1588 )‏ ، وتمامه : ثم قال : " صلوا قبل المغرب ركعتين " ثم قال عند الثالثة : " لمن شاء " خاف أن يحسبها الناس سنة .‏

Ibn Hibbonning rivoyatida: Nabiy ﷺ magʻribdan oldin ikki rakat oʻqidilar.Ибн Ҳиббоннинг ривоятида: Набий ﷺ мағрибдан олдин икки ракат ўқидилар.

وَلِمُسْلِمٍ عَنْ أَنَسٍ] قَالَ [ : { كُنَّا نُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ بَعْدَ غُرُوبِ اَلشَّمْسِ , فَكَانَ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-يَرَانَا , فَلَمْ يَأْمُرْنَا وَلَمْ يَنْهَانَا } 1‏ ‏1 ‏- صحيح ، رواه مسلم ( 836 )‏ .‏

Muslimda Anasdan rivoyat qilinadi: U aytdi: Biz quyosh botganidan keyin ikki rakat oʻqir edik. U zot ﷺ bizni koʻrar, lekin bizga buyurmas va qaytarmas edilar.Муслимда Анасдан ривоят қилинади: У айтди: Биз қуёш ботганидан кейин икки ракат ўқир эдик. У зот ﷺ бизни кўрар, лекин бизга буюрмас ва қайтармас эдилар.

وَعَنْ عَائِشَةَ ‏-رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهَا‏- قَالَتْ : { كَانَ اَلنَّبِيُّ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-يُخَفِّفُ اَلرَّكْعَتَيْنِ اَللَّتَيْنِ قَبْلَ صَلَاةِ اَلصُّبْحِ , حَتَّى إِنِّي أَقُولُ : أَقَرَأَ بِأُمِّ اَلْكِتَابِ? } مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ .‏ 1‏ ‏1 ‏- صحيح .‏ رواه البخاري ( 1171 )‏ ، ومسلم ( 724 )‏ ، واللفظ الذي ساقه الحافظ أقرب ما يكون إلى لفظ البخاري .‏

Oisha (roziyallohu anho)dan rivoyat qilinadi: Nabiy ﷺ bomdod namozidan oldingi ikki rakatni shu qadar yengil oʻqir edilarki, men hatto: «Fotihani oʻqidilarmikin?» der edim.Оиша (розияллоҳу анҳо)дан ривоят қилинади: Набий ﷺ бомдод намозидан олдинги икки ракатни шу қадар енгил ўқир эдиларки, мен ҳатто: «Фотиҳани ўқидилармикин?» дер эдим.

وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ‏-رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهُ‏- : { أَنَّ اَلنَّبِيَّ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-قَرَأَ فِي رَكْعَتَيْ اَلْفَجْرِ : ( قُلْ يَا أَيُّهَا اَلْكَافِرُونَ )‏ و : ( قُلْ هُوَ اَللَّهُ أَحَدٌ )‏ } رَوَاهُ مُسْلِمٌ .‏ 1‏ ‏1 ‏- صحيح .‏ رواه مسلم .‏ ( 726 )‏ .‏

Abu Hurayra (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadi: Nabiy ﷺ bomdodning ikki rakaatida {Qul yo ayyuhal-kofirun} (Ayting: «Ey kofirlar!») va {Qul huvallohu ahad} (Ayting: «U — Alloh — birdir») (suralarini) oʻqidilar.Абу Ҳурайра (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинади: Набий ﷺ бомдоднинг икки ракаатида {Қул ё айюҳал-кофирун} (Айтинг: «Эй кофирлар!») ва {Қул ҳуваллоҳу аҳад} (Айтинг: «У — Аллоҳ — бирдир») (сураларини) ўқидилар.

وَعَنْ عَائِشَةَ ‏-رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهَا‏- قَالَتْ : { كَانَ اَلنَّبِيُّ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-إِذَا صَلَّى رَكْعَتَيْ اَلْفَجْرِ اِضْطَجَعَ عَلَى شِقِّهِ اَلْأَيْمَنِ } رَوَاهُ اَلْبُخَارِيُّ .‏ 1‏ ‏1 ‏- صحيح .‏ رواه البخاري ( 1160 )‏ .‏

Oisha (roziyallohu anho)dan rivoyat qilinadi: Paygʻambar ﷺ bomdod namozining ikki rakatini (sunnatini) oʻqigandan keyin, oʻng yonboshlari bilan yotar edilar.Оиша (розияллоҳу анҳо)дан ривоят қилинади: Пайғамбар ﷺ бомдод намозининг икки ракатини (суннатини) ўқигандан кейин, ўнг ёнбошлари билан ётар эдилар.

وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ‏- رضى الله عنه ‏- قَالَ : قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-{ إِذَا صَلَّى أَحَدُكُمْ اَلرَّكْعَتَيْنِ قَبْلَ صَلَاةِ اَلصُّبْحِ , فَلْيَضْطَجِعْ عَلَى جَنْبِهِ اَلْأَيْمَنِ } رَوَاهُ أَحْمَدُ , وَأَبُو دَاوُدَ , وَاَلتِّرْمِذِيُّ وَصَحَّحَهُ .‏ 1‏ ‏1 ‏- صحيح .‏ رواه أحمد ( 2 / 415 )‏ ، وأبو داود ( 1261 )‏ ، والترمذي ( 420 )‏ .‏ وقال الترمذي : حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه .‏

Abu Hurayra (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadi: Rasululloh ﷺ: «Biringiz bomdod namozidan oldingi ikki rakatni oʻqisa, oʻng yonboshi bilan yotsin», dedilar.Абу Ҳурайра (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинади: Расулуллоҳ ﷺ: «Бирингиз бомдод намозидан олдинги икки ракатни ўқиса, ўнг ёнбоши билан ётсин», дедилар.

وَعَنْ اِبْنِ عُمَرَ ‏-رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهُمَا‏- قَالَ : قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-{ صَلَاةُ اَللَّيْلِ مَثْنَى مَثْنَى , فَإِذَا خَشِيَ أَحَدُكُمْ اَلصُّبْحِ صَلَّى رَكْعَةً وَاحِدَةً , تُوتِرُ لَهُ مَا قَدْ صَلَّى } مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ .‏ 1‏ ‏1 ‏- صحيح .‏ رواه البخاري ( 990 )‏ ، ومسلم ( 749 )‏ ، وتحرف في " أ " : " ابن عمر " إلى : " أبي عمر " .‏

Ibn Umar (roziyallohu anhumo)dan rivoyat qilinadi: Rasululloh ﷺ: «Tungi namoz ikki rakat, (yana) ikki rakat (tarzda) oʻqiladi; agar biringiz tong (otishi)dan qoʻrqsa, bir rakat oʻqisin — bu u oʻqigan (rakatlar) uchun vitr (toq) boʻladi», dedilar.Ибн Умар (розияллоҳу анҳумо)дан ривоят қилинади: Расулуллоҳ ﷺ: «Тунги намоз икки ракат, (яна) икки ракат (тарзда) ўқилади; агар бирингиз тонг (отиши)дан қўрқса, бир ракат ўқисин — бу у ўқиган (ракатлар) учун витр (тоқ) бўлади», дедилар.

وَلِلْخَمْسَةِ ‏- وَصَحَّحَهُ اِبْنِ حِبَّانَ ‏- : { صَلَاةُ اَللَّيْلِ وَالنَّهَارِ مَثْنَى مَثْنَى" } وَقَالَ النَّسَائِيُّ : "هَذَا خَطَأٌ" .‏ 1‏ ‏1 ‏- صحيح .‏ رواه أبو داود ( 1295 )‏ ، والنسائي ( 3 / 227 )‏ ، والترمذي ( 597 )‏ ، وابن ماجه ( 1322 )‏ ، وأحمد ( 2 / 26 و 51 )‏ .‏ وقول النسائي موجود في " سننه " وهو يريد أن الحديث خطأ بهذا اللفظ " والنهار " وهذه الزيادة محل نزاع بين الأئمة ، وممن صححها أمير المؤمنين محمد بن إسماعيل البخاري، رحمه الله .‏

Beshovi — Ibn Hibbon uni sahih degan — «Kecha va kunduz namozi ikki rakat, ikki rakatdir», deb rivoyat qilishgan. Nasoiy esa: «Bu xatodir», dedi.Бешови — Ибн Ҳиббон уни саҳиҳ деган — «Кеча ва кундуз намози икки ракат, икки ракатдир», деб ривоят қилишган. Насоий эса: «Бу хатодир», деди.

وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ‏- رضى الله عنه ‏- قَالَ : قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-{ أَفْضَلُ اَلصَّلَاةِ بَعْدَ اَلْفَرِيضَةِ صَلَاةُ اَللَّيْلِ } أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ .‏ 1‏ ‏1 ‏- صحيح .‏ رواه مسلم (1163)‏ ، وأوله : " أفضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم ، و .‏.‏.‏.‏ " الحديث .‏

Abu Hurayra (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadi: Rasululloh ﷺ: «Farzdan keyingi eng afzal namoz — tungi namozdir», dedilar.Абу Ҳурайра (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинади: Расулуллоҳ ﷺ: «Фарздан кейинги энг афзал намоз — тунги намоздир», дедилар.

وَعَنْ أَبِي أَيُّوبَ اَلْأَنْصَارِيِّ ‏- رضى الله عنه ‏- أَنَّ رَسُولَ اَللَّهِ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-قَالَ : { اَلْوِتْرُ حَقٌّ عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ , مَنْ أَحَبَّ أَنْ يُوتِرَ بِخَمْسٍ فَلْيَفْعَلْ , وَمَنْ أَحَبَّ أَنْ يُوتِرَ بِثَلَاثٍ فَلْيَفْعَلْ , وَمَنْ أَحَبَّ أَنْ يُوتِرَ بِوَاحِدَةٍ فَلْيَفْعَلْ } رَوَاهُ اَلْأَرْبَعَةُ إِلَّا اَلتِّرْمِذِيَّ , وَصَحَّحَهُ اِبْنُ حِبَّانَ , وَرَجَّحَ النَّسَائِيُّ وَقْفَهُ .‏ 1‏ ‏1 ‏- صحيح .‏ رواه أبو داود ( 1422 )‏ ، والنسائي ( 3 / 238 )‏ ، وابن ماجه ( 1190 )‏ ، وابن حبان ( 2410 )‏ .‏

Abu Ayyub al-Ansoriy (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadi: Rasululloh ﷺ: «Vitr har bir musulmonga haqdir. Kim besh rakaat vitr oʻqishni xohlasa, shunday qilsin; kim uch rakaat vitr oʻqishni xohlasa, shunday qilsin; kim bir rakaat vitr oʻqishni xohlasa, shunday qilsin», dedilar.Абу Айюб ал-Ансорий (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинади: Расулуллоҳ ﷺ: «Витр ҳар бир мусулмонга ҳақдир. Ким беш ракаат витр ўқишни хоҳласа, шундай қилсин; ким уч ракаат витр ўқишни хоҳласа, шундай қилсин; ким бир ракаат витр ўқишни хоҳласа, шундай қилсин», дедилар.

وَعَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ ‏- رضى الله عنه ‏- قَالَ : { لَيْسَ اَلْوِتْرُ بِحَتْمٍ كَهَيْئَةِ اَلْمَكْتُوبَةِ , وَلَكِنْ سُنَّةٌ سَنَّهَا رَسُولُ اَللَّهِ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-} رَوَاهُ النَّسَائِيُّ وَاَلتِّرْمِذِيُّ وَحَسَّنَهُ وَالْحَاكِمُ وَصَحَّحَهُ .‏ 1‏ ‏1 ‏- رواه النسائي ( 3 / 229 )‏ ، والترمذي ( 453 و 454 )‏ ، والحاكم ( 1 / 300 )‏ .‏ وقال الترمذي : حديث حسن .‏

Ali ibn Abu Tolib (roziyallohu anhu) aytdi: Vitr farz namoz kabi vojib emas, lekin u Rasululloh ﷺ sunnat qilib qoldirgan sunnatdir.Али ибн Абу Толиб (розияллоҳу анҳу) айтди: Витр фарз намоз каби вожиб эмас, лекин у Расулуллоҳ ﷺ суннат қилиб қолдирган суннатдир.