حَدَّثَنَا عَبْدَانُ، قَالَ أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ، قَالَ أَخْبَرَنَا هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا اغْتَسَلَ مِنَ الْجَنَابَةِ غَسَلَ يَدَيْهِ، وَتَوَضَّأَ وُضُوءَهُ لِلصَّلاَةِ ثُمَّ اغْتَسَلَ، ثُمَّ يُخَلِّلُ بِيَدِهِ شَعَرَهُ، حَتَّى إِذَا ظَنَّ أَنْ قَدْ أَرْوَى بَشَرَتَهُ، أَفَاضَ عَلَيْهِ الْمَاءَ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ، ثُمَّ غَسَلَ سَائِرَ جَسَدِهِ. وَقَالَتْ كُنْتُ أَغْتَسِلُ أَنَا وَرَسُولُ اللَّهِ، صلى الله عليه وسلم مِنْ إِنَاءٍ وَاحِدٍ نَغْرِفُ مِنْهُ جَمِيعًا.
Hishom ibn Urva (otasidan, u Oishadan) rivoyat qiladi: Oisha: «Rasululloh ﷺ janobatdan gusl qilganlarida, qoʻllarini tozalab, namoz tahoratidek tahorat olardilar, soʻng gusl qilib, sochlarini — boshning butun terisi hoʻllanganini sezguncha — ishqalardilar; soʻng uch marta suv quyib, badanlarining qolgan (qismi)ni yuvardilar», — dedi. Oisha yana: «Men va Rasululloh ﷺ bir idishdan, undan birga suv olib, gusl qilardik», — dedi.Ҳишом ибн Урва (отасидан, у Оишадан) ривоят қилади: Оиша: «Расулуллоҳ ﷺ жанобатдан гусл қилганларида, қўлларини тозалаб, намоз таҳоратидек таҳорат олардилар, сўнг гусл қилиб, сочларини — бошнинг бутун териси ҳўлланганини сезгунча — ишқалардилар; сўнг уч марта сув қуйиб, баданларининг қолган (қисми)ни ювардилар», — деди. Оиша яна: «Мен ва Расулуллоҳ ﷺ бир идишдан, ундан бирга сув олиб, гусл қилардик», — деди.
حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ نُمَيْرٍ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ حَكِيمَ بْنَ حِزَامٍ، أَعْتَقَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ مِائَةَ رَقَبَةٍ وَحَمَلَ عَلَى مِائَةِ بَعِيرٍ ثُمَّ أَعْتَقَ فِي الإِسْلاَمِ مِائَةَ رَقَبَةٍ وَحَمَلَ عَلَى مِائَةِ بَعِيرٍ ثُمَّ أَتَى النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فَذَكَرَ نَحْوَ حَدِيثِهِمْ .
Hakim ibn Hizom (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadi: U johiliyatda yuzta qulni ozod qilgan va yuzta tuya(da odamlarni Alloh yoʻlida) yuklagan (mingashtirgan); soʻng Islomda (ham) yuzta qulni ozod qildi va yuzta tuyada (odamlarni) yukladi. Keyin u Paygʻambar ﷺ ning oldilariga keldi... — va ularning hadisi kabi zikr qildi.Ҳаким ибн Ҳизом (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинади: У жоҳилиятда юзта қулни озод қилган ва юзта туя(да одамларни Аллоҳ йўлида) юклаган (мингаштирган); сўнг Исломда (ҳам) юзта қулни озод қилди ва юзта туяда (одамларни) юклади. Кейин у Пайғамбар ﷺ нинг олдиларига келди... — ва уларнинг ҳадиси каби зикр қилди.
حَدَّثَنَاهُ يَحْيَى بْنُ يَحْيَى، أَخْبَرَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، بِهَذَا الإِسْنَادِ وَزَادَ ثُمَّ قَالَ " أَمَّا بَعْدُ فَإِنَّ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ " . وَزَادَ أَيْضًا ثُمَّ رَفَعَ يَدَيْهِ فَقَالَ " اللَّهُمَّ هَلْ بَلَّغْتُ " .
Oisha (roziyallohu anho)dan rivoyat qilinadi: «Soʻng dedilar: ‹Ammo baʼdu, albatta quyosh va oy Allohning oyatlaridandir›.» Yana shuni ham ziyoda qildilar: «Soʻng qoʻllarini koʻtarib: ‹Allohim! Men yetkazdimmi?!› dedilar.»Оиша (розияллоҳу анҳо)дан ривоят қилинади: «Сўнг дедилар: ‹Аммо баъду, албатта қуёш ва ой Аллоҳнинг оятларидандир›.» Яна шуни ҳам зиёда қилдилар: «Сўнг қўлларини кўтариб: ‹Аллоҳим! Мен етказдимми?!› дедилар.»
وَحَدَّثَنَا خَلَفُ بْنُ هِشَامٍ، وَأَبُو الرَّبِيعِ الزَّهْرَانِيُّ، جَمِيعًا عَنْ حَمَّادٍ، - قَالَ خَلَفٌ حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، - عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ ذُكِرَ عِنْدَ عَائِشَةَ قَوْلُ ابْنِ عُمَرَ الْمَيِّتُ يُعَذَّبُ بِبُكَاءِ أَهْلِهِ عَلَيْهِ . فَقَالَتْ رَحِمَ اللَّهُ أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ سَمِعَ شَيْئًا فَلَمْ يَحْفَظْهُ إِنَّمَا مَرَّتْ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم جَنَازَةُ يَهُودِيٍّ وَهُمْ يَبْكُونَ عَلَيْهِ فَقَالَ " أَنْتُمْ تَبْكُونَ وَإِنَّهُ لَيُعَذَّبُ " .
Oisha (roziyallohu anho)dan rivoyat qilinadi: U (Oisha) huzurida Ibn Umarning «Mayyit oilasining unga yigʻlashi sababli azoblanadi» degan soʻzi zikr qilindi. Shunda u (Oisha): «Alloh Abu Abdurrahmonga (Ibn Umarga) rahm qilsin! U bir narsani eshitdi-yu, lekin uni (yaxshi) yodlab qolmadi. Aslida Rasululloh ﷺ ning oldidan bir yahudiyning janozasi oʻtdi, ular esa unga yigʻlayotgan edilar. Shunda u zot: ‹Sizlar yigʻlayapsizlar, holbuki, u (oʻz gunohi tufayli) azoblanmoqda›, — dedilar», — dedi.Оиша (розияллоҳу анҳо)дан ривоят қилинади: У (Оиша) ҳузурида Ибн Умарнинг «Маййит оиласининг унга йиғлаши сабабли азобланади» деган сўзи зикр қилинди. Шунда у (Оиша): «Аллоҳ Абу Абдурраҳмонга (Ибн Умарга) раҳм қилсин! У бир нарсани эшитди-ю, лекин уни (яхши) ёдлаб қолмади. Аслида Расулуллоҳ ﷺ нинг олдидан бир яҳудийнинг жанозаси ўтди, улар эса унга йиғлаётган эдилар. Шунда у зот: ‹Сизлар йиғлаяпсизлар, ҳолбуки, у (ўз гуноҳи туфайли) азобланмоқда›, — дедилар», — деди.
حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى، حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَ قُلْتُ لَهَا إِنِّي لأَظُنُّ رَجُلاً لَوْ لَمْ يَطُفْ بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ مَا ضَرَّهُ . قَالَتْ لِمَ قُلْتُ لأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى يَقُولُ { إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ} إِلَى آخِرِ الآيَةِ . فَقَالَتْ مَا أَتَمَّ اللَّهُ حَجَّ امْرِئٍ وَلاَ عُمْرَتَهُ لَمْ يَطُفْ بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ وَلَوْ كَانَ كَمَا تَقُولُ لَكَانَ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ لاَ يَطَّوَّفَ بِهِمَا . وَهَلْ تَدْرِي فِيمَا كَانَ ذَاكَ إِنَّمَا كَانَ ذَاكَ أَنَّ الأَنْصَارَ كَانُوا يُهِلُّونَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ لِصَنَمَيْنِ عَلَى شَطِّ الْبَحْرِ يُقَالُ لَهُمَا إِسَافٌ وَنَائِلَةٌ . ثُمَّ يَجِيئُونَ فَيَطُوفُونَ بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ ثُمَّ يَحْلِقُونَ . فَلَمَّا جَاءَ الإِسْلاَمُ كَرِهُوا أَنْ يَطُوفُوا بَيْنَهُمَا لِلَّذِي كَانُوا يَصْنَعُونَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ قَالَتْ فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ { إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ} إِلَى آخِرِهَا - قَالَتْ - فَطَافُوا .
Oisha (roziyallohu anho)dan rivoyat qilinadi: (Urva) dedi: Men unga (Oishaga): «Men shunday gumon qilamanki, agar bir kishi Safo bilan Marva orasini tavof qilmasa, bunga zarari boʻlmaydi (deb oʻylayman)», dedim. (Oisha): «Nega?» dedi. Men: «Chunki Alloh taolo: {Albatta, Safo va Marva Allohning shiorlaridandir} (Baqara 158) — ayatning oxirigacha — deydi», dedim. Shunda (Oisha): «Safo bilan Marva orasini tavof qilmagan kishining hajini ham, umrasini ham Alloh komil qilmas. Agar sen aytganingdek boʻlganida, ‹Ularning ikkovi orasini tavof qilmasa, unga gunoh yoʻq› deyilgan boʻlur edi. Bu nima haqida (nozil boʻlganini) bilasanmi? Bu shu sababdan ediki, ansorlar johiliyatda dengiz qirgʻogʻidagi Isof va Noila deb ataladigan ikki butga (atab) niyat (talbiya) qilar edilar. Soʻng kelib, Safo bilan Marva orasini tavof qilar, soʻng sochlarini qirdirar edilar. Islom kelganida esa, johiliyatda qilgan ishlari sababli ikkovi orasini tavof qilishni yoqtirmadilar», dedi. (Oisha) dedi: «Shunda Alloh azza va jalla: {Albatta, Safo va Marva Allohning shiorlaridandir} (Baqara 158) — oxirigacha — (ayatni) nozil qildi». (Oisha) dedi: «Bas, ular tavof qildilar».Оиша (розияллоҳу анҳо)дан ривоят қилинади: (Урва) деди: Мен унга (Оишага): «Мен шундай гумон қиламанки, агар бир киши Сафо билан Марва орасини тавоф қилмаса, бунга зарари бўлмайди (деб ўйлайман)», дедим. (Оиша): «Нега?» деди. Мен: «Чунки Аллоҳ таоло: {Албатта, Сафо ва Марва Аллоҳнинг шиорларидандир} (Бақара 158) — аятнинг охиригача — дейди», дедим. Шунда (Оиша): «Сафо билан Марва орасини тавоф қилмаган кишининг ҳажини ҳам, умрасини ҳам Аллоҳ комил қилмас. Агар сен айтганингдек бўлганида, ‹Уларнинг иккови орасини тавоф қилмаса, унга гуноҳ йўқ› дейилган бўлур эди. Бу нима ҳақида (нозил бўлганини) биласанми? Бу шу сабабдан эдики, ансорлар жоҳилиятда денгиз қирғоғидаги Исоф ва Ноила деб аталадиган икки бутга (атаб) ният (талбия) қилар эдилар. Сўнг келиб, Сафо билан Марва орасини тавоф қилар, сўнг сочларини қирдирар эдилар. Ислом келганида эса, жоҳилиятда қилган ишлари сабабли иккови орасини тавоф қилишни ёқтирмадилар», деди. (Оиша) деди: «Шунда Аллоҳ азза ва жалла: {Албатта, Сафо ва Марва Аллоҳнинг шиорларидандир} (Бақара 158) — охиригача — (аятни) нозил қилди». (Оиша) деди: «Бас, улар тавоф қилдилар».
وَحَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ، حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، أَخْبَرَنِي أَبِي قَالَ، قُلْتُ لِعَائِشَةَ مَا أَرَى عَلَىَّ جُنَاحًا أَنْ لاَ أَتَطَوَّفَ بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ . قَالَتْ لِمَ قُلْتُ لأَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ يَقُولُ { إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ} الآيَةَ . فَقَالَتْ لَوْ كَانَ كَمَا تَقُولُ لَكَانَ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ لاَ يَطَّوَّفَ بِهِمَا . إِنَّمَا أُنْزِلَ هَذَا فِي أُنَاسٍ مِنَ الأَنْصَارِ كَانُوا إِذَا أَهَلُّوا أَهَلُّوا لِمَنَاةَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ فَلاَ يَحِلُّ لَهُمْ أَنْ يَطَّوَّفُوا بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ فَلَمَّا قَدِمُوا مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم لِلْحَجِّ ذَكَرُوا ذَلِكَ لَهُ فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى هَذِهِ الآيَةَ فَلَعَمْرِي مَا أَتَمَّ اللَّهُ حَجَّ مَنْ لَمْ يَطُفْ بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ .
Oisha (roziyallohu anho)dan rivoyat qilinadi: (Urva) dedi: Men Oishaga: «Agar men Safo bilan Marva orasini tavof qilmasam, oʻzimga gunoh boʻladi deb koʻrmayman», dedim. (Oisha): «Nega?» dedi. Men: «Chunki Alloh azza va jalla: {Albatta, Safo va Marva Allohning shiorlaridandir} (Baqara 158) — ayatni — deydi», dedim. Shunda (Oisha): «Agar sen aytganingdek boʻlganida, ‹Ularning ikkovi orasini tavof qilmasa, unga gunoh yoʻq› deyilgan boʻlur edi. Bu (ayat) faqat ansorlardan boʻlgan baʼzi kishilar haqida nozil boʻldi. Ular johiliyatda niyat (talbiya) qilganlarida Manot (butiga atab) niyat qilar edilar, shu sababli ularga Safo bilan Marva orasini tavof qilish halol boʻlmas edi. Nabiy ﷺ bilan birga haj qilgani kelganlarida, buni u zotga zikr qildilar. Bas, Alloh taolo ushbu ayatni nozil qildi. Umrimga qasamki, Safo bilan Marva orasini tavof qilmagan kishining hajini Alloh komil qilmas», dedi.Оиша (розияллоҳу анҳо)дан ривоят қилинади: (Урва) деди: Мен Оишага: «Агар мен Сафо билан Марва орасини тавоф қилмасам, ўзимга гуноҳ бўлади деб кўрмайман», дедим. (Оиша): «Нега?» деди. Мен: «Чунки Аллоҳ азза ва жалла: {Албатта, Сафо ва Марва Аллоҳнинг шиорларидандир} (Бақара 158) — аятни — дейди», дедим. Шунда (Оиша): «Агар сен айтганингдек бўлганида, ‹Уларнинг иккови орасини тавоф қилмаса, унга гуноҳ йўқ› дейилган бўлур эди. Бу (аят) фақат ансорлардан бўлган баъзи кишилар ҳақида нозил бўлди. Улар жоҳилиятда ният (талбия) қилганларида Манот (бутига атаб) ният қилар эдилар, шу сабабли уларга Сафо билан Марва орасини тавоф қилиш ҳалол бўлмас эди. Набий ﷺ билан бирга ҳаж қилгани келганларида, буни у зотга зикр қилдилар. Бас, Аллоҳ таоло ушбу аятни нозил қилди. Умримга қасамки, Сафо билан Марва орасини тавоф қилмаган кишининг ҳажини Аллоҳ комил қилмас», деди.
وَحَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ، حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ، وَابْنُ، نُمَيْرٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، بِهَذَا الإِسْنَادِ . نَحْوَهُ .
Oisha (roziyallohu anho)dan shu isnod bilan shunga oʻxshashi rivoyat qilinadi.Оиша (розияллоҳу анҳо)дан шу иснод билан шунга ўхшаши ривоят қилинади.
وَحَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَأَبُو كُرَيْبٍ قَالاَ حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ، ح وَحَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، ح وَحَدَّثَنَا زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، وَإِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، جَمِيعًا عَنْ جَرِيرٍ، كُلُّهُمْ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، بِهَذَا الإِسْنَادِ . نَحْوَ حَدِيثِ أَبِي أُسَامَةَ غَيْرَ أَنَّ فِي، حَدِيثِ جَرِيرٍ قَالَ وَكَانَ زَوْجُهَا عَبْدًا فَخَيَّرَهَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَاخْتَارَتْ نَفْسَهَا وَلَوْ كَانَ حُرًّا لَمْ يُخَيِّرْهَا . وَلَيْسَ فِي حَدِيثِهِمْ " أَمَّا بَعْدُ " .
Oisha (roziyallohu anho)dan rivoyat qilinadi: «Uning (Bariraning) eri qul edi. Shunda Rasululloh ﷺ uni (nikohda qolish yoki ajralish orasida) ixtiyor qoʻydilar, u oʻzini ixtiyor qildi (nikohni buzdi). Agar (eri) hur boʻlganida, u zot uni ixtiyorga qoʻymas edilar».Оиша (розияллоҳу анҳо)дан ривоят қилинади: «Унинг (Бариранинг) эри қул эди. Шунда Расулуллоҳ ﷺ уни (никоҳда қолиш ёки ажралиш орасида) ихтиёр қўйдилар, у ўзини ихтиёр қилди (никоҳни бузди). Агар (эри) ҳур бўлганида, у зот уни ихтиёрга қўймас эдилар».
حَدَّثَنَا أَبُو الرَّبِيعِ الْعَتَكِيُّ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ أَرْوَى بِنْتَ أُوَيْسٍ، ادَّعَتْ عَلَى سَعِيدِ بْنِ زَيْدٍ أَنَّهُ أَخَذَ شَيْئًا مِنْ أَرْضِهَا فَخَاصَمَتْهُ إِلَى مَرْوَانَ بْنِ الْحَكَمِ . فَقَالَ سَعِيدٌ أَنَا كُنْتُ آخُذُ مِنْ أَرْضِهَا شَيْئًا بَعْدَ الَّذِي سَمِعْتُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ وَمَا سَمِعْتَ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ " مَنْ أَخَذَ شِبْرًا مِنَ الأَرْضِ ظُلْمًا طُوِّقَهُ إِلَى سَبْعِ أَرَضِينَ " . فَقَالَ لَهُ مَرْوَانُ لاَ أَسْأَلُكَ بَيِّنَةً بَعْدَ هَذَا . فَقَالَ اللَّهُمَّ إِنْ كَانَتْ كَاذِبَةً فَعَمِّ بَصَرَهَا وَاقْتُلْهَا فِي أَرْضِهَا . قَالَ فَمَا مَاتَتْ حَتَّى ذَهَبَ بَصَرُهَا ثُمَّ بَيْنَا هِيَ تَمْشِي فِي أَرْضِهَا إِذْ وَقَعَتْ فِي حُفْرَةٍ فَمَاتَتْ .
Said ibn Zayd ibn Amr ibn Nufayl (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadi: Arvo bint Uvays Said ibn Zayd ustidan, u (Said) uning yeridan bir narsa olib qoʻygan, deb daʼvo qildi va u bilan Marvon ibn al-Hakam huzurida daʼvolashdi. Shunda Said: «Men Rasululloh ﷺ dan eshitgan (gap)dan keyin uning yeridan bir narsa olarmidim?!» — dedi. (Marvon): «Rasululloh ﷺ dan nima eshitgan eding?» — dedi. U: «Men Rasululloh ﷺ ni: ‹Kim bir qarich yerni zulm bilan olsa, unga yetti qavat yer (boʻyniga) sirtmoq qilib taqiladi›, — deganlarini eshitdim», — dedi. Shunda Marvon unga: «Bundan keyin sendan dalil soʻramayman», — dedi. (Said): «Ey Alloh! Agar u yolgʻonchi boʻlsa, koʻzini koʻr qilgin va uni oʻz yerida halok etgin», — dedi. (Roviy) dedi: U koʻzi koʻr boʻlmaguncha oʻlmadi; soʻng u oʻz yerida yurib turganida bir chuqurga yiqilib oʻldi.Саид ибн Зайд ибн Амр ибн Нуфайл (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинади: Арво бинт Увайс Саид ибн Зайд устидан, у (Саид) унинг еридан бир нарса олиб қўйган, деб даъво қилди ва у билан Марвон ибн ал-Ҳакам ҳузурида даъволашди. Шунда Саид: «Мен Расулуллоҳ ﷺ дан эшитган (гап)дан кейин унинг еридан бир нарса олармидим?!» — деди. (Марвон): «Расулуллоҳ ﷺ дан нима эшитган эдинг?» — деди. У: «Мен Расулуллоҳ ﷺ ни: ‹Ким бир қарич ерни зулм билан олса, унга етти қават ер (бўйнига) сиртмоқ қилиб тақилади›, — деганларини эшитдим», — деди. Шунда Марвон унга: «Бундан кейин сендан далил сўрамайман», — деди. (Саид): «Эй Аллоҳ! Агар у ёлғончи бўлса, кўзини кўр қилгин ва уни ўз ерида ҳалок этгин», — деди. (Ровий) деди: У кўзи кўр бўлмагунча ўлмади; сўнг у ўз ерида юриб турганида бир чуқурга йиқилиб ўлди.
وَحَدَّثَنَاهُ أَبُو كُرَيْبٍ، حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ، ح وَحَدَّثَنِي الْحَكَمُ بْنُ مُوسَى، حَدَّثَنَا شُعَيْبُ، بْنُ إِسْحَاقَ ح وَحَدَّثَنِي أُمَيَّةُ بْنُ بِسْطَامَ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ، - يَعْنِي ابْنَ زُرَيْعٍ - حَدَّثَنَا رَوْحٌ، - وَهُوَ ابْنُ الْقَاسِمِ - ح وَحَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ عَوْنٍ، كُلُّهُمْ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، بِهَذَا الإِسْنَادِ أَمَّا أَبُو أُسَامَةَ وَرَوْحٌ فَفِي حَدِيثِهِمَا فَهَلْ لِي أَجْرٌ كَمَا قَالَ يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ . وَأَمَّا شُعَيْبٌ وَجَعْفَرٌ فَفِي حَدِيثِهِمَا أَفَلَهَا أَجْرٌ كَرِوَايَةِ ابْنِ بِشْرٍ .
Oisha (roziyallohu anho)dan boshqa yoʻllar bilan ham shu hadis rivoyat qilingan. Faqat baʼzi rivoyatlarda «Menga ajr boʻladimi?», baʼzilarida esa «Unga ajr boʻladimi?» (deyilgan).Оиша (розияллоҳу анҳо)дан бошқа йўллар билан ҳам шу ҳадис ривоят қилинган. Фақат баъзи ривоятларда «Менга ажр бўладими?», баъзиларида эса «Унга ажр бўладими?» (дейилган).
حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَزُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، قَالاَ حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، ح وَحَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عُمَرَ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، جَمِيعًا عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، بِهَذَا الإِسْنَادِ مِثْلَ مَعْنَاهُ وَزَادَ قَالَتْ قُلْتُ فَضَحْتِ النِّسَاءَ .
Ummu Salama (roziyallohu anho)dan rivoyat qilinadi: Bu hadis yana boshqa yoʻl bilan ham shuning maʼnosi misli rivoyat qilingan; va unda: «U: ‹Sen ayollarni sharmanda qilding› dedim» degan ziyoda bor.Умму Салама (розияллоҳу анҳо)дан ривоят қилинади: Бу ҳадис яна бошқа йўл билан ҳам шунинг маъноси мисли ривоят қилинган; ва унда: «У: ‹Сен аёлларни шарманда қилдинг› дедим» деган зиёда бор.
وَحَدَّثَنَاهُ أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ، ح وَحَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ،
أَخْبَرَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، كِلاَهُمَا عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، بِهَذَا الإِسْنَادِ وَقَالاَ ضِجَاعُ رَسُولِ اللَّهِ
صلى الله عليه وسلم . فِي حَدِيثِ أَبِي مُعَاوِيَةَ يَنَامُ عَلَيْهِ .
Oisha (roziyallohu anho)dan xuddi shu maʼnoda rivoyat qilingan va unda: «Rasululloh ﷺ ning toʻshaklari», deyilgan. Abu Muoviyaning hadisida: «(U zot) ustida uxlardilar», deyilgan.Оиша (розияллоҳу анҳо)дан худди шу маънода ривоят қилинган ва унда: «Расулуллоҳ ﷺ нинг тўшаклари», дейилган. Абу Муовиянинг ҳадисида: «(У зот) устида ухлардилар», дейилган.
حَدَّثَنَاهُ أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَإِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ وَكِيعٍ، قَالَ حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، بِهَذَا الإِسْنَادِ غَيْرَ أَنَّهُ قَالَ مُتَوَشِّحًا . وَلَمْ يَقُلْ مُشْتَمِلاً .
Umar ibn Abu Salama (roziyallohu anhu)dan shu (maʼnoda) rivoyat qilinadi, faqat unda «mushtamilan» (oʻrab) demay, «mutavashshihan» (yelkaga tashlab) deyildi.Умар ибн Абу Салама (розияллоҳу анҳу)дан шу (маънода) ривоят қилинади, фақат унда «муштамилан» (ўраб) демай, «мутавашшиҳан» (елкага ташлаб) дейилди.
وَحَدَّثَنِيهِ الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ الْحُلْوَانِيُّ، حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا سَعِيدُ،
بْنُ سَلَمَةَ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، بِهَذَا الإِسْنَادِ غَيْرَ أَنَّهُ قَالَ عَيَايَاءُ طَبَاقَاءُ . وَلَمْ يَشُكَّ وَقَالَ
قَلِيلاَتُ الْمَسَارِحِ . وَقَالَ وَصِفْرُ رِدَائِهَا وَخَيْرُ نِسَائِهَا وَعَقْرُ جَارَتِهَا . وَقَالَ وَلاَ تَنْقُثُ
مِيرَتَنَا تَنْقِيثًا . وَقَالَ وَأَعْطَانِي مِنْ كُلِّ ذَابِحَةٍ زَوْجًا .
Oisha (roziyallohu anho)dan shu isnod bilan (yuqoridagiga oʻxshash) rivoyat qilinadi. Faqat (roviy): «Ojiz, gʻalcha» — deb (shubhasiz) aytdi va shubha qilmadi. Yana: «Oʻtloqqa kam haydaladi», — dedi. Yana: «Ridosi boʻsh (qornida yogʻ yoʻq, beli ingichka), ayollarning yaxshisi, qumasining (rashkidan) oʻladigani», — dedi. Yana: «Ozigʻimizni isrof qilmaydi», — dedi. Yana: «U menga har bir soʻyiladigan (hayvon)dan juft berdi», — dedi.Оиша (розияллоҳу анҳо)дан шу иснод билан (юқоридагига ўхшаш) ривоят қилинади. Фақат (ровий): «Ожиз, ғалча» — деб (шубҳасиз) айтди ва шубҳа қилмади. Яна: «Ўтлоққа кам ҳайдалади», — деди. Яна: «Ридоси бўш (қорнида ёғ йўқ, бели ингичка), аёлларнинг яхшиси, қумасининг (рашкидан) ўладигани», — деди. Яна: «Озиғимизни исроф қилмайди», — деди. Яна: «У менга ҳар бир сўйиладиган (ҳайвон)дан жуфт берди», — деди.
حَدَّثَنَا هَنَّادُ بْنُ السَّرِيِّ، حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الأَرْقَمِ، قَالَ أُقِيمَتِ الصَّلاَةُ فَأَخَذَ بِيَدِ رَجُلٍ فَقَدَّمَهُ وَكَانَ إِمَامَ قَوْمِهِ وَقَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ " إِذَا أُقِيمَتِ الصَّلاَةُ وَوَجَدَ أَحَدُكُمُ الْخَلاَءَ فَلْيَبْدَأْ بِالْخَلاَءِ " . قَالَ وَفِي الْبَابِ عَنْ عَائِشَةَ وَأَبِي هُرَيْرَةَ وَثَوْبَانَ وَأَبِي أُمَامَةَ . قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الأَرْقَمِ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ . هَكَذَا رَوَى مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ وَيَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ الْقَطَّانُ وَغَيْرُ وَاحِدٍ مِنَ الْحُفَّاظِ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الأَرْقَمِ . وَرَوَى وُهَيْبٌ وَغَيْرُهُ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ رَجُلٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الأَرْقَمِ . وَهُوَ قَوْلُ غَيْرِ وَاحِدٍ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَالتَّابِعِينَ . وَبِهِ يَقُولُ أَحْمَدُ وَإِسْحَاقُ قَالاَ لاَ يَقُومُ إِلَى الصَّلاَةِ وَهُوَ يَجِدُ شَيْئًا مِنَ الْغَائِطِ وَالْبَوْلِ . وَقَالاَ إِنْ دَخَلَ فِي الصَّلاَةِ فَوَجَدَ شَيْئًا مِنْ ذَلِكَ فَلاَ يَنْصَرِفْ مَا لَمْ يَشْغَلْهُ . وَقَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ لاَ بَأْسَ أَنْ يُصَلِّيَ وَبِهِ غَائِطٌ أَوْ بَوْلٌ مَا لَمْ يَشْغَلْهُ ذَلِكَ عَنِ الصَّلاَةِ .
Abdulloh ibn al-Arqam (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadi: Namozga iqomat aytildi, shunda u (Abdulloh) bir kishining qoʻlidan ushlab, uni oldinga surdi — uning oʻzi qavmining imomi edi — va: «Men Rasululloh ﷺning shunday deganlarini eshitganman», dedi: «Namozga iqomat aytilsa-yu, biringiz hojatxonaga (borish ehtiyojini) sezsa, avval hojatxonadan boshlasin». (Rovi) aytdi: Bu bobda Oisha, Abu Hurayra, Savbon va Abu Umoma (roziyallohu anhum)dan ham (rivoyat) bor. Abu Iso aytdi: Abdulloh ibn al-Arqamning hadisi hasan sahihdir. Molik ibn Anas, Yahyo ibn Said al-Qatton va boshqa bir necha hofizlar buni shu tarzda Hishom ibn Urvadan, u otasidan, u Abdulloh ibn al-Arqamdan (deb) rivoyat qilgan. Vuhayb va boshqalar esa Hishom ibn Urvadan, u otasidan, u bir kishidan, u Abdulloh ibn al-Arqamdan (deb) rivoyat qilgan. Bu — Nabiy ﷺning sahobalaridan va tobeinlardan bir nechasining soʻzidir. Ahmad va Ishoq ham shuni aytib: «Gʻoit yoki bavl (siyish ehtiyoji)dan biror narsani sezib turib namozga turmasin», deyishgan. Va: «Agar namozga kirgan boʻlsa-yu, shundan biror narsani sezsa, uni (namozdan) chalgʻitmas ekan, namozdan chiqmasin», deyishgan. Baʼzi ilm ahli esa: «Gʻoit yoki bavl namozdan chalgʻitmas ekan, shu holida namoz oʻqishida zarar yoʻq», degan.Абдуллоҳ ибн ал-Арқам (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинади: Намозга иқомат айтилди, шунда у (Абдуллоҳ) бир кишининг қўлидан ушлаб, уни олдинга сурди — унинг ўзи қавмининг имоми эди — ва: «Мен Расулуллоҳ ﷺнинг шундай деганларини эшитганман», деди: «Намозга иқомат айтилса-ю, бирингиз ҳожатхонага (бориш эҳтиёжини) сезса, аввал ҳожатхонадан бошласин». (Рови) айтди: Бу бобда Оиша, Абу Ҳурайра, Савбон ва Абу Умома (розияллоҳу анҳум)дан ҳам (ривоят) бор. Абу Исо айтди: Абдуллоҳ ибн ал-Арқамнинг ҳадиси ҳасан саҳиҳдир. Молик ибн Анас, Яҳё ибн Саид ал-Қаттон ва бошқа бир неча ҳофизлар буни шу тарзда Ҳишом ибн Урвадан, у отасидан, у Абдуллоҳ ибн ал-Арқамдан (деб) ривоят қилган. Вуҳайб ва бошқалар эса Ҳишом ибн Урвадан, у отасидан, у бир кишидан, у Абдуллоҳ ибн ал-Арқамдан (деб) ривоят қилган. Бу — Набий ﷺнинг саҳобаларидан ва тобеинлардан бир нечасининг сўзидир. Аҳмад ва Ишоқ ҳам шуни айтиб: «Ғоит ёки бавл (сийиш эҳтиёжи)дан бирор нарсани сезиб туриб намозга турмасин», дейишган. Ва: «Агар намозга кирган бўлса-ю, шундан бирор нарсани сезса, уни (намоздан) чалғитмас экан, намоздан чиқмасин», дейишган. Баъзи илм аҳли эса: «Ғоит ёки бавл намоздан чалғитмас экан, шу ҳолида намоз ўқишида зарар йўқ», деган.
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ، حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ غِيَاثٍ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ كُفِّنَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فِي ثَلاَثَةِ أَثْوَابٍ بِيضٍ يَمَانِيَةٍ لَيْسَ فِيهَا قَمِيصٌ وَلاَ عِمَامَةٌ . قَالَ فَذَكَرُوا لِعَائِشَةَ قَوْلَهُمْ فِي ثَوْبَيْنِ وَبُرْدِ حِبَرَةٍ . فَقَالَتْ قَدْ أُتِيَ بِالْبُرْدِ وَلَكِنَّهُمْ رَدُّوهُ وَلَمْ يُكَفِّنُوهُ فِيهِ . قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ .
Oisha (roziyallohu anho)dan rivoyat qilinadi: U: «Paygʻambar ﷺ Yamandan keltirilgan uchta oq kiyimda kafanlandilar, ularning orasida koʻylak ham, salla ham yoʻq edi», dedi. (Roviy) aytdi: Oishaga odamlarning ikki kiyim va menli (naqshli) burda haqidagi soʻzlarini eslatishdi. Shunda u: «Burda keltirilgan edi, lekin uni qaytarib yuborishdi va unda kafanlamadilar», dedi. Abu Iso aytdi: Bu hasan sahih hadisdir.Оиша (розияллоҳу анҳо)дан ривоят қилинади: У: «Пайғамбар ﷺ Ямандан келтирилган учта оқ кийимда кафанландилар, уларнинг орасида кўйлак ҳам, салла ҳам йўқ эди», деди. (Ровий) айтди: Оишага одамларнинг икки кийим ва менли (нақшли) бурда ҳақидаги сўзларини эслатишди. Шунда у: «Бурда келтирилган эди, лекин уни қайтариб юборишди ва унда кафанламадилар», деди. Абу Исо айтди: Бу ҳасан саҳиҳ ҳадисдир.
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ، حَدَّثَنَا يَعْلَى بْنُ شَبِيبٍ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ كَانَ النَّاسُ وَالرَّجُلُ يُطَلِّقُ امْرَأَتَهُ مَا شَاءَ أَنْ يُطَلِّقَهَا وَهِيَ امْرَأَتُهُ إِذَا ارْتَجَعَهَا وَهِيَ فِي الْعِدَّةِ وَإِنْ طَلَّقَهَا مِائَةَ مَرَّةٍ أَوْ أَكْثَرَ حَتَّى قَالَ رَجُلٌ لاِمْرَأَتِهِ وَاللَّهِ لاَ أُطَلِّقُكِ فَتَبِينِي مِنِّي وَلاَ آوِيكِ أَبَدًا . قَالَتْ وَكَيْفَ ذَاكَ قَالَ أُطَلِّقُكِ فَكُلَّمَا هَمَّتْ عِدَّتُكِ أَنْ تَنْقَضِيَ رَاجَعْتُكِ . فَذَهَبَتِ الْمَرْأَةُ حَتَّى دَخَلَتْ عَلَى عَائِشَةَ فَأَخْبَرَتْهَا فَسَكَتَتْ عَائِشَةُ حَتَّى جَاءَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فَأَخْبَرَتْهُ فَسَكَتَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم حَتَّى نَزَلَ الْقُرْآنُ : ( الطَّلاَقُ مَرَّتَانِ فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ ) قَالَتْ عَائِشَةُ فَاسْتَأْنَفَ النَّاسُ الطَّلاَقَ مُسْتَقْبَلاً مَنْ كَانَ طَلَّقَ وَمَنْ لَمْ يَكُنْ طَلَّقَ .
حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ إِدْرِيسَ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، نَحْوَ هَذَا الْحَدِيثِ بِمَعْنَاهُ وَلَمْ يَذْكُرْ فِيهِ عَنْ عَائِشَةَ . قَالَ أَبُو عِيسَى وَهَذَا أَصَحُّ مِنْ حَدِيثِ يَعْلَى بْنِ شَبِيبٍ .
Oisha (roziyallohu anho)dan rivoyat qilinadi: U: «Avvallari odamlar shunday edi: erkak xotinini xohlagancha taloq qilaverardi, agar ayol iddasi ichida boʻlsayu, er uni qaytarib olsa, u yana uning xotini boʻlaverardi. Garchi uni yuz marta yoki undan koʻproq taloq qilgan boʻlsa ham. Hatto bir kishi oʻz xotiniga: ‹Vallohi, men seni mendan ajralib ketadigan qilib taloq ham qilmayman va seni hech qachon (oʻz panohimga) olib ham qoʻymayman›, dedi. Ayol: ‹Bu qanday boʻladi?› dedi. Er: ‹Seni taloq qilaman, iddating tugashga yaqinlashganda esa seni qaytarib olaveraman›, dedi. Shunda ayol borib, Oishaning huzuriga kirib, unga buni xabar qildi. Oisha jim turdi, hatto Paygʻambar ﷺ kelganlarida, u zotga buni xabar qildi. Paygʻambar ﷺ ham jim turdilar, hatto Qurʼon nozil boʻldi: {Taloq (qaytarish mumkin boʻlgani) ikki martadir. Soʻngra (xotinni) yaxshilik bilan ushlab qolish yoki chiroyli ravishda qoʻyib yuborish (lozim)} (Baqara 229). Oisha aytdi: Shundan soʻng odamlar taloq qilgan boʻlsin yoki taloq qilmagan boʻlsin, taloqni yangidan (shu hukm boʻyicha) boshladilar», dedi. Abu Iso aytdi: Bu (boshqa tariqdagi rivoyat) Yaʼlo ibn Shabibning hadisidan koʻra sahihroqdir.Оиша (розияллоҳу анҳо)дан ривоят қилинади: У: «Авваллари одамлар шундай эди: эркак хотинини хоҳлаганча талоқ қилаверарди, агар аёл иддаси ичида бўлсаю, эр уни қайтариб олса, у яна унинг хотини бўлаверарди. Гарчи уни юз марта ёки ундан кўпроқ талоқ қилган бўлса ҳам. Ҳатто бир киши ўз хотинига: ‹Валлоҳи, мен сени мендан ажралиб кетадиган қилиб талоқ ҳам қилмайман ва сени ҳеч қачон (ўз паноҳимга) олиб ҳам қўймайман›, деди. Аёл: ‹Бу қандай бўлади?› деди. Эр: ‹Сени талоқ қиламан, иддатинг тугашга яқинлашганда эса сени қайтариб олавераман›, деди. Шунда аёл бориб, Оишанинг ҳузурига кириб, унга буни хабар қилди. Оиша жим турди, ҳатто Пайғамбар ﷺ келганларида, у зотга буни хабар қилди. Пайғамбар ﷺ ҳам жим турдилар, ҳатто Қуръон нозил бўлди: {Талоқ (қайтариш мумкин бўлгани) икки мартадир. Сўнгра (хотинни) яхшилик билан ушлаб қолиш ёки чиройли равишда қўйиб юбориш (лозим)} (Бақара 229). Оиша айтди: Шундан сўнг одамлар талоқ қилган бўлсин ёки талоқ қилмаган бўлсин, талоқни янгидан (шу ҳукм бўйича) бошладилар», деди. Абу Исо айтди: Бу (бошқа тариқдаги ривоят) Яъло ибн Шабибнинг ҳадисидан кўра саҳиҳроқдир.
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ، قَالَ حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ صَخْرِ بْنِ جُوَيْرِيَةَ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، قَالَ أَوْصَى الزُّبَيْرُ إِلَى ابْنِهِ عَبْدِ اللَّهِ صَبِيحَةَ الْجَمَلِ فَقَالَ مَا مِنِّي عُضْوٌ إِلاَّ وَقَدْ جُرِحَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم . حَتَّى انْتَهَى ذَاكَ إِلَى فَرْجِهِ . قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ مِنْ حَدِيثِ حَمَّادِ بْنِ زَيْدٍ .
Hishom ibn Urva (rahimahulloh)dan rivoyat qilinadi: Zubayr Jamal (kuni) tongida oʻgʻli Abdullohga vasiyat qilib: «Mening tanamda Rasululloh ﷺ bilan birga (jangda) jarohatlanmagan birorta ham aʼzo yoʻq», dedi, hatto bu (jarohat) uning avrat aʼzosigacha yetib bordi. Abu Iso aytdi: Bu hadis Hammod ibn Zayd rivoyati boʻyicha hasan gʻaribdir.Ҳишом ибн Урва (раҳимаҳуллоҳ)дан ривоят қилинади: Зубайр Жамал (куни) тонгида ўғли Абдуллоҳга васият қилиб: «Менинг танамда Расулуллоҳ ﷺ билан бирга (жангда) жароҳатланмаган бирорта ҳам аъзо йўқ», деди, ҳатто бу (жароҳат) унинг аврат аъзосигача етиб борди. Абу Исо айтди: Бу ҳадис Ҳаммод ибн Зайд ривояти бўйича ҳасан ғарибдир.
حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ، حَدَّثَنَا خَلاَّدُ بْنُ يَزِيدَ الْجُعْفِيُّ، حَدَّثَنَا زُهَيْرُ بْنُ مُعَاوِيَةَ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ، رضى الله عنها أَنَّهَا كَانَتْ تَحْمِلُ مِنْ مَاءِ زَمْزَمَ وَتُخْبِرُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَحْمِلُهُ . قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ لاَ نَعْرِفُهُ إِلاَّ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ .
Oisha (roziyallohu anho)dan rivoyat qilinadiki, u zamzam suvidan olib ketar va Rasululloh ﷺ ham uni olib ketar edilar, deb xabar berar edi. Abu Iso aytdi: Bu hadis hasan gʻaribdir, biz uni faqat shu yoʻl orqaligina bilamiz.Оиша (розияллоҳу анҳо)дан ривоят қилинадики, у замзам сувидан олиб кетар ва Расулуллоҳ ﷺ ҳам уни олиб кетар эдилар, деб хабар берар эди. Абу Исо айтди: Бу ҳадис ҳасан ғарибдир, биз уни фақат шу йўл орқалигина биламиз.
حَدَّثَنَا الْقَعْنَبِيُّ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّهُ قَالَ سُئِلَ أُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ وَأَنَا جَالِسٌ، كَيْفَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَسِيرُ فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ حِينَ دَفَعَ قَالَ كَانَ يَسِيرُ الْعَنَقَ فَإِذَا وَجَدَ فَجْوَةً نَصَّ . قَالَ هِشَامٌ النَّصُّ فَوْقَ الْعَنَقِ .
Usoma ibn Zayd (roziyallohu anhumo)dan rivoyat qilinadi: Undan: «Rasululloh ﷺ Vidoʼ hajjida (Arafadan) qaytganlarida qanday yurar edilar?» deb soʻraldi. U aytdi: U zot anaq (oʻrtacha tez yurish) bilan yurar, keng (boʻsh) joy topganlarida esa nass (tezroq haydash) qilar edilar. Hishom aytdi: Nass — anaqdan tezroqdir.Усома ибн Зайд (розияллоҳу анҳумо)дан ривоят қилинади: Ундан: «Расулуллоҳ ﷺ Видў ҳажжида (Арафадан) қайтганларида қандай юрар эдилар?» деб сўралди. У айтди: У зот анақ (ўртача тез юриш) билан юрар, кенг (бўш) жой топганларида эса насс (тезроқ ҳайдаш) қилар эдилар. Ҳишом айтди: Насс — анақдан тезроқдир.
حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ يُونُسَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، - يَعْنِي ابْنَ أَبِي الزِّنَادِ - عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ قَالَتْ عَائِشَةُ يَا ابْنَ أُخْتِي كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لاَ يُفَضِّلُ بَعْضَنَا عَلَى بَعْضٍ فِي الْقَسْمِ مِنْ مُكْثِهِ عِنْدَنَا وَكَانَ قَلَّ يَوْمٌ إِلاَّ وَهُوَ يَطُوفُ عَلَيْنَا جَمِيعًا فَيَدْنُو مِنْ كُلِّ امْرَأَةٍ مِنْ غَيْرِ مَسِيسٍ حَتَّى يَبْلُغَ إِلَى الَّتِي هُوَ يَوْمُهَا فَيَبِيتُ عِنْدَهَا وَلْقَدْ قَالَتْ سَوْدَةُ بِنْتُ زَمْعَةَ حِينَ أَسَنَّتْ وَفَرِقَتْ أَنْ يُفَارِقَهَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَا رَسُولَ اللَّهِ يَوْمِي لِعَائِشَةَ . فَقَبِلَ ذَلِكَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مِنْهَا قَالَتْ نَقُولُ فِي ذَلِكَ أَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى وَفِي أَشْبَاهِهَا أُرَاهُ قَالَ { وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِنْ بَعْلِهَا نُشُوزًا } .
Ahmad ibn Yunus Abdurrahmon ibn Abu Zinoddan, u Hishom ibn Urvadan, u otasidan rivoyat qiladi. U dedi: Oisha (roziyallohu anho): «Ey jiyanim, Rasululloh ﷺ huzurimizda turish vaqtini taqsim qilishda baʼzimizni baʼzimizdan afzal koʻrmas edilar. U zot hammamizning oldimizdan aylanib, har bir ayolga tegmasdan yaqinlashar, soʻng oʻz navbati boʻlgan ayolning oldiga yetib borib, uning huzurida tunar edilar. Bu kam kun boʻlardi (yaʼni har kuni hammamizni aylanib chiqar edilar). Savda binti Zamʼa qarib qolib, Rasululloh ﷺ uni taloq qilib yuborishlaridan qoʻrqqanida: ‹Ey Rasululloh, mening kunim Oishaga boʻlsin›, dedi. Rasululloh ﷺ buni undan qabul qildilar», dedi. (Oisha) dedi: «Biz ana shu va shunga oʻxshash (ayollar) haqida Alloh taolo — oʻylaymanki, u (Urva): {Agar bir ayol erining (oʻzidan) yuz oʻgirishidan qoʻrqsa} (Niso 128) oyatini nozil qildi, deymiz».Аҳмад ибн Юнус Абдурраҳмон ибн Абу Зиноддан, у Ҳишом ибн Урвадан, у отасидан ривоят қилади. У деди: Оиша (розияллоҳу анҳо): «Эй жияним, Расулуллоҳ ﷺ ҳузуримизда туриш вақтини тақсим қилишда баъзимизни баъзимиздан афзал кўрмас эдилар. У зот ҳаммамизнинг олдимиздан айланиб, ҳар бир аёлга тегмасдан яқинлашар, сўнг ўз навбати бўлган аёлнинг олдига етиб бориб, унинг ҳузурида тунар эдилар. Бу кам кун бўларди (яъни ҳар куни ҳаммамизни айланиб чиқар эдилар). Савда бинти Замъа қариб қолиб, Расулуллоҳ ﷺ уни талоқ қилиб юборишларидан қўрққанида: ‹Эй Расулуллоҳ, менинг куним Оишага бўлсин›, деди. Расулуллоҳ ﷺ буни ундан қабул қилдилар», деди. (Оиша) деди: «Биз ана шу ва шунга ўхшаш (аёллар) ҳақида Аллоҳ таоло — ўйлайманки, у (Урва): {Агар бир аёл эрининг (ўзидан) юз ўгиришидан қўрқса} (Нисо 128) оятини нозил қилди, деймиз».
حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، أَنَّ جَمِيلَةَ، كَانَتْ تَحْتَ أَوْسِ بْنِ الصَّامِتِ وَكَانَ رَجُلاً بِهِ لَمَمٌ فَكَانَ إِذَا اشْتَدَّ لَمَمُهُ ظَاهَرَ مِنَ امْرَأَتِهِ فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى فِيهِ كَفَّارَةَ الظِّهَارِ .
Hishom ibn Urva (rahimahulloh)dan rivoyat qilinadiki, Jamila Avs ibn Somitning nikohida edi. U (Avs) telba tutadigan kishi edi. Telbaligi qoʻzigʻonda esa, xotiniga zihor qilar edi. Shunda Alloh taolo u haqda zihor kaffaroti (oyatlarini) nozil qildi.Ҳишом ибн Урва (раҳимаҳуллоҳ)дан ривоят қилинадики, Жамила Авс ибн Сомитнинг никоҳида эди. У (Авс) телба тутадиган киши эди. Телбалиги қўзиғонда эса, хотинига зиҳор қилар эди. Шунда Аллоҳ таоло у ҳақда зиҳор каффароти (оятларини) нозил қилди.
حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، أَخْبَرَنَا هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، أَنَّ أَبَاهُ، كَانَ يَقْرَأُ فِي صَلاَةِ الْمَغْرِبِ بِنَحْوِ مَا تَقْرَءُونَ { وَالْعَادِيَاتِ } وَنَحْوِهَا مِنَ السُّوَرِ . قَالَ أَبُو دَاوُدَ هَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ ذَاكَ مَنْسُوخٌ وَهَذَا أَصَحُّ .
Hishom ibn Urva (rahimahulloh)dan rivoyat qilinadiki, uning otasi shom namozida siz oʻqiydigan {Val-odiyot} va shunga oʻxshash suralar kabi (suralarni) oʻqir edi. Abu Dovud dedi: Bu, ananing (uzun suralar haqidagi rivoyatning) mansux (bekor) qilinganiga dalolat qiladi va bu sahihroqdir.Ҳишом ибн Урва (раҳимаҳуллоҳ)дан ривоят қилинадики, унинг отаси шом намозида сиз ўқийдиган {Вал-одиёт} ва шунга ўхшаш суралар каби (сураларни) ўқир эди. Абу Довуд деди: Бу, ананинг (узун суралар ҳақидаги ривоятнинг) мансух (бекор) қилинганига далолат қилади ва бу саҳиҳроқдир.
أَخْبَرَنَا إِسْحَاقُ بْنُ مَنْصُورٍ، قَالَ أَنْبَأَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ يُوتِرُ بِخَمْسٍ وَلاَ يَجْلِسُ إِلاَّ فِي آخِرِهِنَّ .
Oisha (roziyallohu anho)dan rivoyat qilinadiki, Nabiy ﷺ besh rakat vitr oʻqirdilar va faqat oxirgisidagina oʻtirar edilar.Оиша (розияллоҳу анҳо)дан ривоят қилинадики, Набий ﷺ беш ракат витр ўқирдилар ва фақат охиргисидагина ўтирар эдилар.
أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ حَاتِمٍ، قَالَ حَدَّثَنَا حِبَّانُ، قَالَ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ بَشِيرًا، أَتَى النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ يَا نَبِيَّ اللَّهِ نَحَلْتُ النُّعْمَانَ نِحْلَةً . قَالَ " أَعْطَيْتَ لإِخْوَتِهِ " . قَالَ لاَ . قَالَ " فَارْدُدْهُ " .
Bashir ibn Saʼd (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadiki, u Nabiy ﷺ huzuriga kelib: «Ey Allohning Nabiysi, men Nuʼmonga bir tuhfa berdim», dedi. U zot: «Uning aka-ukalariga ham berdingmi?» dedilar. U: «Yoʻq», dedi. U zot: «Unday boʻlsa, uni qaytarib ol», dedilar.Башир ибн Саъд (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинадики, у Набий ﷺ ҳузурига келиб: «Эй Аллоҳнинг Набийси, мен Нуъмонга бир туҳфа бердим», деди. У зот: «Унинг ака-укаларига ҳам бердингми?» дедилар. У: «Йўқ», деди. У зот: «Ундай бўлса, уни қайтариб ол», дедилар.
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي الزِّنَادِ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ دَخَلْتُ عَلَى مَرْوَانَ فَقُلْتُ لَهُ امْرَأَةٌ مِنْ أَهْلِكَ طُلِّقَتْ فَمَرَرْتُ عَلَيْهَا وَهِيَ تَنْتَقِلُ فَقَالَتْ أَمَرَتْنَا فَاطِمَةُ بِنْتُ قَيْسٍ وَأَخْبَرَتْنَا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ـ صلى الله عليه وسلم ـ أَمَرَهَا أَنْ تَنْتَقِلَ . فَقَالَ مَرْوَانُ هِيَ أَمَرَتْهُمْ بِذَلِكَ . قَالَ عُرْوَةُ فَقُلْتُ أَمَا وَاللَّهِ لَقَدْ عَابَتْ ذَلِكَ عَائِشَةُ وَقَالَتْ إِنَّ فَاطِمَةَ كَانَتْ فِي مَسْكَنٍ وَحْشٍ فَخِيفَ عَلَيْهَا فَلِذَلِكَ أَرْخَصَ لَهَا رَسُولُ اللَّهِ ـ صلى الله عليه وسلم ـ .
Urva ibn Zubayr (rahimahulloh)dan rivoyat qilinadi: «Marvon huzuriga kirib unga: ‹Oilangdan bir ayol taloq qilingan ekan, men uning yonidan oʻtdim, u koʻchib ketayotgan edi. U: Fotima binti Qays bizga shunday buyurdi va bizga Allohning Rasuli ﷺ unga koʻchib ketishni buyurganlarini xabar berdi, dedi›, dedim. Marvon: ‹Ular shunday qilishni Fotimaning oʻzi buyurgan›, dedi. Urva aytadi: Men: ‹Alloh nomiga qasamki, Oisha (roziyallohu anho) buni maʼqul koʻrmagan va: Fotima kimsasiz, huvillagan bir uyda edi, uning xavfsizligidan qoʻrqildi, shuning uchun Allohning Rasuli ﷺ unga ruxsat berdilar, degan›, dedim».Урва ибн Зубайр (раҳимаҳуллоҳ)дан ривоят қилинади: «Марвон ҳузурига кириб унга: ‹Оилангдан бир аёл талоқ қилинган экан, мен унинг ёнидан ўтдим, у кўчиб кетаётган эди. У: Фотима бинти Қайс бизга шундай буюрди ва бизга Аллоҳнинг Расули ﷺ унга кўчиб кетишни буюрганларини хабар берди, деди›, дедим. Марвон: ‹Улар шундай қилишни Фотиманинг ўзи буюрган›, деди. Урва айтади: Мен: ‹Аллоҳ номига қасамки, Оиша (розияллоҳу анҳо) буни маъқул кўрмаган ва: Фотима кимсасиз, ҳувиллаган бир уйда эди, унинг хавфсизлигидан қўрқилди, шунинг учун Аллоҳнинг Расули ﷺ унга рухсат бердилар, деган›, дедим».
حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، قَالَ أَخْبَرَنِي أَبِي قَالَ، قُلْتُ لِعَائِشَةَ مَا أَرَى عَلَىَّ جُنَاحًا أَنْ لاَ أَطَّوَّفَ بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ . قَالَتْ إِنَّ اللَّهَ يَقُولُ {إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا} وَلَوْ كَانَ كَمَا تَقُولُ لَكَانَ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ لاَ يَطَّوَّفَ بِهِمَا . إِنَّمَا أُنْزِلَ هَذَا فِي نَاسٍ مِنَ الأَنْصَارِ كَانُوا إِذَا أَهَلُّوا أَهَلُّوا لِمَنَاةَ فَلاَ يَحِلُّ لَهُمْ أَنْ يَطَّوَّفُوا بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ فَلَمَّا قَدِمُوا مَعَ النَّبِيِّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ فِي الْحَجِّ ذَكَرُوا ذَلِكَ لَهُ فَأَنْزَلَهَا اللَّهُ فَلَعَمْرِي مَا أَتَمَّ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ حَجَّ مَنْ لَمْ يَطُفْ بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ .
Oisha (roziyallohu anho)dan rivoyat qilinadi: Urva aytadi: «Men Oishaga: ‹Safo bilan Marva orasida saʼy qilmasam, menga gunoh boʻlmaydi deb oʻylayman›, dedim. U: ‹Albatta, Alloh: {Darhaqiqat, Safo va Marva Allohning shioridandir. Bas, kim Baytni haj yoki umra qilsa, ularni tavof qilishida unga hech gunoh yoʻqdir} (Baqara 158), deb aytadi. Agar sen aytganingdek boʻlganida, ‹ularni tavof qilmasligida unga gunoh yoʻqdir› deb kelar edi. Bu oyat ansorlardan bir toifa haqida nozil boʻlgan; ular ehromga kirganlarida Manot buti nomiga niyat qilardilar va ularga Safo bilan Marva orasida saʼy qilish halol emas edi. Qachonki ular Nabiy ﷺ bilan birga hajga kelganlarida, buni u zotga aytdilar, shunda Alloh bu oyatni nozil qildi. Qasamki, Safo bilan Marva orasida saʼy qilmagan kishining hajini Alloh azza va jalla tugal qilmaydi›, dedi.»Оиша (розияллоҳу анҳо)дан ривоят қилинади: Урва айтади: «Мен Оишага: ‹Сафо билан Марва орасида саъй қилмасам, менга гуноҳ бўлмайди деб ўйлайман›, дедим. У: ‹Албатта, Аллоҳ: {Дарҳақиқат, Сафо ва Марва Аллоҳнинг шиоридандир. Бас, ким Байтни ҳаж ёки умра қилса, уларни тавоф қилишида унга ҳеч гуноҳ йўқдир} (Бақара 158), деб айтади. Агар сен айтганингдек бўлганида, ‹уларни тавоф қилмаслигида унга гуноҳ йўқдир› деб келар эди. Бу оят ансорлардан бир тоифа ҳақида нозил бўлган; улар эҳромга кирганларида Манот бути номига ният қилардилар ва уларга Сафо билан Марва орасида саъй қилиш ҳалол эмас эди. Қачонки улар Набий ﷺ билан бирга ҳажга келганларида, буни у зотга айтдилар, шунда Аллоҳ бу оятни нозил қилди. Қасамки, Сафо билан Марва орасида саъй қилмаган кишининг ҳажини Аллоҳ азза ва жалла тугал қилмайди›, деди.»
حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ، وَعَمْرُو بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الأَوْدِيُّ، قَالاَ حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ـ صلى الله عليه وسلم ـ " لأَنْ يَأْخُذَ أَحَدُكُمْ أَحْبُلَهُ فَيَأْتِيَ الْجَبَلَ فَيَجِيءَ بِحُزْمَةِ حَطَبٍ عَلَى ظَهْرِهِ فَيَبِيعَهَا فَيَسْتَغْنِيَ بِثَمَنِهَا خَيْرٌ لَهُ مِنْ أَنْ يَسْأَلَ النَّاسَ أَعْطَوْهُ أَوْ مَنَعُوهُ " .
Zubayr ibn Avvom (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadi: Rasululloh ﷺ: «Biringiz arqonlarini olib, togʻga borib, orqasida bir bogʻ oʻtin koʻtarib kelib, uni sotib, uning puli bilan behojat boʻlishi, odamlardan tilashidan — ular bersinmi yoki bermasinmi — u uchun yaxshiroqdir», dedilar.Зубайр ибн Аввом (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинади: Расулуллоҳ ﷺ: «Бирингиз арқонларини олиб, тоғга бориб, орқасида бир боғ ўтин кўтариб келиб, уни сотиб, унинг пули билан беҳожат бўлиши, одамлардан тилашидан — улар берсинми ёки бермасинми — у учун яхшироқдир», дедилар.
حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ، وَهَدِيَّةُ بْنُ عَبْدِ الْوَهَّابِ، قَالاَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ قَالَتْ لِي عَائِشَةُ يَا عُرْوَةُ كَانَ أَبَوَاكَ مِنَ الَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِلَّهِ وَالرَّسُولِ مِنْ بَعْدِ مَا أَصَابَهُمُ الْقَرْحُ أَبُو بَكْرٍ وَالزُّبَيْرُ .
Oisha (roziyallohu anho)dan rivoyat qilinadi: U kishi menga: «Ey Urva, sening ikki oting, yaʼni Abu Bakr va Zubayr jarohat yetganidan keyin ham Alloh va Rasulga javob berganlardan edilar», dedi.Оиша (розияллоҳу анҳо)дан ривоят қилинади: У киши менга: «Эй Урва, сенинг икки отинг, яъни Абу Бакр ва Зубайр жароҳат етганидан кейин ҳам Аллоҳ ва Расулга жавоб берганлардан эдилар», деди.
وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّهُ قَالَ أُنْزِلَتْ {عَبَسَ وَتَوَلَّى} فِي عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أُمِّ مَكْتُومٍ جَاءَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَجَعَلَ يَقُولُ يَا مُحَمَّدُ اسْتَدْنِينِي وَعِنْدَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم رَجُلٌ مِنْ عُظَمَاءِ الْمُشْرِكِينَ فَجَعَلَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يُعْرِضُ عَنْهُ وَيُقْبِلُ عَلَى الآخَرِ وَيَقُولُ " يَا أَبَا فُلاَنٍ هَلْ تَرَى بِمَا أَقُولُ بَأْسًا " . فَيَقُولُ لاَ وَالدِّمَاءِ مَا أَرَى بِمَا تَقُولُ بَأْسًا . فَأُنْزِلَتْ {عَبَسَ وَتَوَلَّى أَنْ جَاءَهُ الأَعْمَى}
Urva (rahimahulloh)dan rivoyat qilinadiki, u aytdi: «‹Abasa› surasi Abdulloh ibn Ummi Maktum haqida nozil boʻldi. U Rasululloh ﷺ oldilariga kelib: ‹Yo Muhammad, meni oʻzingizga yaqinlashtiring›, dey boshladi. Nabiy ﷺ ning huzurlarida esa mushriklarning kattalaridan bir kishi bor edi. Nabiy ﷺ undan yuz oʻgirib, boshqasiga yuzlanardilar va: ‹Ey falonchi, men aytayotgan narsada bir zarar koʻryapsanmi?› derdilar. U esa: ‹Yoʻq, qonlarga qasamki, sen aytayotgan narsada zarar koʻrmayapman›, derdi. Shunda: {U yuzini burishtirdi va oʻgirildi — oldiga koʻr kishi kelgani uchun} (oyatlari) nozil boʻldi».Урва (раҳимаҳуллоҳ)дан ривоят қилинадики, у айтди: «‹Абаса› сураси Абдуллоҳ ибн Умми Мактум ҳақида нозил бўлди. У Расулуллоҳ ﷺ олдиларига келиб: ‹Ё Муҳаммад, мени ўзингизга яқинлаштиринг›, дей бошлади. Набий ﷺ нинг ҳузурларида эса мушрикларнинг катталаридан бир киши бор эди. Набий ﷺ ундан юз ўгириб, бошқасига юзланардилар ва: ‹Эй фалончи, мен айтаётган нарсада бир зарар кўряпсанми?› дердилар. У эса: ‹Йўқ, қонларга қасамки, сен айтаётган нарсада зарар кўрмаяпман›, дерди. Шунда: {У юзини буриштирди ва ўгирилди — олдига кўр киши келгани учун} (оятлари) нозил бўлди».
وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّهُ قَالَ إِنَّمَا أُنْزِلَتْ هَذِهِ الآيَةُ {وَلاَ تَجْهَرْ بِصَلاَتِكَ وَلاَ تُخَافِتْ بِهَا وَابْتَغِ بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلاً} فِي الدُّعَاءِ . قَالَ يَحْيَى وَسُئِلَ مَالِكٌ عَنِ الدُّعَاءِ فِي الصَّلاَةِ الْمَكْتُوبَةِ فَقَالَ لاَ بَأْسَ بِالدُّعَاءِ فِيهَا .
Hishom ibn Urva otasidan rivoyat qilishicha, u shunday dedi: «Bu oyat: {Namozingda (qiroatni) baland ovoz bilan ham oʻqima, uni pasaytirib ham yuborma, balki shu ikkisi orasidagi yoʻlni izla} (Isro, 110) — duo haqida nozil boʻlgan». Yahyo aytdi: Molikdan farz namozida duo qilish haqida soʻralganda, u: «Unda duo qilishda zarar yoʻq», dedi.Ҳишом ибн Урва отасидан ривоят қилишича, у шундай деди: «Бу оят: {Намозингда (қироатни) баланд овоз билан ҳам ўқима, уни пасайтириб ҳам юборма, балки шу иккиси орасидаги йўлни изла} (Исро, 110) — дуо ҳақида нозил бўлган». Яҳё айтди: Моликдан фарз намозида дуо қилиш ҳақида сўралганда, у: «Унда дуо қилишда зарар йўқ», деди.
وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّهُ قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ " إِذَا بَدَا حَاجِبُ الشَّمْسِ فَأَخِّرُوا الصَّلاَةَ حَتَّى تَبْرُزَ وَإِذَا غَابَ حَاجِبُ الشَّمْسِ فَأَخِّرُوا الصَّلاَةَ حَتَّى تَغِيبَ " .
Hishom ibn Urva otasidan rivoyat qilishicha, u shunday dedi: Rasululloh ﷺ: «Quyoshning cheti koʻringanda, u toʻliq chiqquncha namozni kechiktiringlar; quyoshning cheti gʻoyib boʻlganda, u toʻliq botguncha namozni kechiktiringlar», der edilar.Ҳишом ибн Урва отасидан ривоят қилишича, у шундай деди: Расулуллоҳ ﷺ: «Қуёшнинг чети кўринганда, у тўлиқ чиққунча намозни кечиктиринглар; қуёшнинг чети ғойиб бўлганда, у тўлиқ ботгунча намозни кечиктиринглар», дер эдилар.
حَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ أَبِي بَكْرٍ، أَنَّهَا قَالَتْ لأَهْلِهَا أَجْمِرُوا ثِيَابِي إِذَا مِتُّ ثُمَّ حَنِّطُونِي وَلاَ تَذُرُّوا عَلَى كَفَنِي حِنَاطًا وَلاَ تَتْبَعُونِي بِنَارٍ .
Asmo bint Abu Bakr (roziyallohu anho)dan rivoyat qilinadiki, u oʻz oilasiga: «Men oʻlganimda kiyimlarimni tutatqi bilan hidlatinglar, soʻng menga hanut (xushboʻy narsa) suringlar, ammo kafanimga hanut sepmanglar va (ortimdan) olov bilan ergashmanglar», dedi.Асмо бинт Абу Бакр (розияллоҳу анҳо)дан ривоят қилинадики, у ўз оиласига: «Мен ўлганимда кийимларимни тутатқи билан ҳидлатинглар, сўнг менга ҳанут (хушбўй нарса) суринглар, аммо кафанимга ҳанут сепманглар ва (ортимдан) олов билан эргашманглар», деди.
وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّهُ قَالَ كَانَ بِالْمَدِينَةِ رَجُلاَنِ أَحَدُهُمَا يَلْحَدُ وَالآخَرُ لاَ يَلْحَدُ فَقَالُوا أَيُّهُمَا جَاءَ أَوَّلُ عَمِلَ عَمَلَهُ . فَجَاءَ الَّذِي يَلْحَدُ فَلَحَدَ لِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم .
Urva (rahimahulloh)dan rivoyat qilinadiki, u aytdi: «Madinada ikki kishi bor edi — biri lahad (qabrning yon devoriga oʻyiq) qilar, ikkinchisi lahad qilmasdi. Odamlar: ‹Qay biri avval kelsa, oʻz ishini qiladi›, dedilar. Shunda lahad qiladigani avval keldi va Rasululloh ﷺ ga lahad qildi».Урва (раҳимаҳуллоҳ)дан ривоят қилинадики, у айтди: «Мадинада икки киши бор эди — бири лаҳад (қабрнинг ён деворига ўйиқ) қилар, иккинчиси лаҳад қилмасди. Одамлар: ‹Қай бири аввал келса, ўз ишини қилади›, дедилар. Шунда лаҳад қиладигани аввал келди ва Расулуллоҳ ﷺ га лаҳад қилди».
وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّهُ قَالَ مَا أُحِبُّ أَنْ أُدْفَنَ، بِالْبَقِيعِ لأَنْ أُدْفَنَ بِغَيْرِهِ أَحَبُّ إِلَىَّ مِنْ أَنْ أُدْفَنَ بِهِ إِنَّمَا هُوَ أَحَدُ رَجُلَيْنِ إِمَّا ظَالِمٌ فَلاَ أُحِبُّ أَنْ أُدْفَنَ مَعَهُ وَإِمَّا صَالِحٌ فَلاَ أُحِبُّ أَنْ تُنْبَشَ لِي عِظَامُهُ .
Urva (rahimahulloh)dan rivoyat qilinadiki, u aytdi: «Men Baqiʼga dafn etilishimni yoqtirmayman. Undan boshqa joyga dafn etilishim, u yerga dafn etilishimdan koʻra menga sevimliroqdir. Chunki u (Baqiʼdagi kishi) ikki kishidan biridir: yo zolimdir — men u bilan birga dafn etilishimni yoqtirmayman; yoki solihdir — men uning suyaklari men uchun kovlab ochilishini yoqtirmayman».Урва (раҳимаҳуллоҳ)дан ривоят қилинадики, у айтди: «Мен Бақиъга дафн этилишимни ёқтирмайман. Ундан бошқа жойга дафн этилишим, у ерга дафн этилишимдан кўра менга севимлироқдир. Чунки у (Бақиъдаги киши) икки кишидан биридир: ё золимдир — мен у билан бирга дафн этилишимни ёқтирмайман; ёки солиҳдир — мен унинг суяклари мен учун ковлаб очилишини ёқтирмайман».
وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّهُ كَانَ يَحْتَجِمُ وَهُوَ صَائِمٌ ثُمَّ لاَ يُفْطِرُ . قَالَ وَمَا رَأَيْتُهُ احْتَجَمَ قَطُّ إِلاَّ وَهُوَ صَائِمٌ . قَالَ مَالِكٌ لاَ تُكْرَهُ الْحِجَامَةُ لِلصَّائِمِ إِلاَّ خَشْيَةً مِنْ أَنْ يَضْعُفَ وَلَوْلاَ ذَلِكَ لَمْ تُكْرَهْ وَلَوْ أَنَّ رَجُلاً احْتَجَمَ فِي رَمَضَانَ ثُمَّ سَلِمَ مِنْ أَنْ يُفْطِرَ لَمْ أَرَ عَلَيْهِ شَيْئًا وَلَمْ آمُرْهُ بِالْقَضَاءِ لِذَلِكَ الْيَوْمِ الَّذِي احْتَجَمَ فِيهِ لأَنَّ الْحِجَامَةَ إِنَّمَا تُكْرَهُ لِلصَّائِمِ لِمَوْضِعِ التَّغْرِيرِ بِالصِّيَامِ فَمَنِ احْتَجَمَ وَسَلِمَ مِنْ أَنْ يُفْطِرَ حَتَّى يُمْسِيَ فَلاَ أَرَى عَلَيْهِ شَيْئًا وَلَيْسَ عَلَيْهِ قَضَاءُ ذَلِكَ الْيَوْمِ .
Urva (rahimahulloh)dan rivoyat qilinishicha, u roʻzador holida qon oldirar, soʻng iftor qilmas edi. (Rovi) dedi: Men uni faqat roʻzador holidagina qon oldirganini koʻrardim. Molik aytdi: «Roʻzador uchun qon oldirish faqat (kishi) kuchsizlanib qolishidan qoʻrqilgani uchungina makruh boʻladi; agar shu boʻlmaganda, u makruh boʻlmas edi. Agar bir kishi Ramazonda qon oldirsa-yu, soʻng roʻzasini buzishdan salomat qolsa, men uning zimmasida biror narsa (vojib) deb koʻrmayman va oʻsha qon oldirgan kuniga qazo tutishni buyurmayman. Chunki qon oldirish roʻzador uchun faqat roʻzani xatarga qoʻyish oʻrni sababli makruh boʻladi. Kim qon oldirsa-yu, kechga qadar roʻzasini buzishdan salomat qolsa, men uning zimmasida biror narsa (vojib) deb koʻrmayman va uning zimmasida oʻsha kunning qazosi yoʻq».Урва (раҳимаҳуллоҳ)дан ривоят қилинишича, у рўзадор ҳолида қон олдирар, сўнг ифтор қилмас эди. (Рови) деди: Мен уни фақат рўзадор ҳолидагина қон олдирганини кўрардим. Молик айтди: «Рўзадор учун қон олдириш фақат (киши) кучсизланиб қолишидан қўрқилгани учунгина макруҳ бўлади; агар шу бўлмаганда, у макруҳ бўлмас эди. Агар бир киши Рамазонда қон олдирса-ю, сўнг рўзасини бузишдан саломат қолса, мен унинг зиммасида бирор нарса (вожиб) деб кўрмайман ва ўша қон олдирган кунига қазо тутишни буюрмайман. Чунки қон олдириш рўзадор учун фақат рўзани хатарга қўйиш ўрни сабабли макруҳ бўлади. Ким қон олдирса-ю, кечга қадар рўзасини бузишдан саломат қолса, мен унинг зиммасида бирор нарса (вожиб) деб кўрмайман ва унинг зиммасида ўша куннинг қазоси йўқ».
وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، أَنَّ أَبَاهُ، عُرْوَةَ بْنَ الزُّبَيْرِ كَانَ يَنْزِعُ الْعِمَامَةَ وَيَمْسَحُ رَأْسَهُ بِالْمَاءِ .
Hishom ibn Urva (rahimahulloh)dan rivoyat qilinadiki, uning otasi Urva ibn Zubayr sallasini yechib, boshini suv bilan mash qilardi.Ҳишом ибн Урва (раҳимаҳуллоҳ)дан ривоят қилинадики, унинг отаси Урва ибн Зубайр салласини ечиб, бошини сув билан маш қиларди.
حَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، أَنَّهُ رَأَى أَبَاهُ يَمْسَحُ عَلَى الْخُفَّيْنِ قَالَ وَكَانَ لاَ يَزِيدُ إِذَا مَسَحَ عَلَى الْخُفَّيْنِ عَلَى أَنْ يَمْسَحَ ظُهُورَهُمَا وَلاَ يَمْسَحُ بُطُونَهُمَا .
Hishom ibn Urva (rahimahulloh)dan rivoyat qilinadiki, u otasining maxsilari ustidan mash tortganini koʻrdi. U aytdi: «Otam maxsilar ustidan mash tortganida, faqat ularning ustki (yuza) qismini mash qilar, ostini mash qilmas edi».Ҳишом ибн Урва (раҳимаҳуллоҳ)дан ривоят қилинадики, у отасининг махсилари устидан маш тортганини кўрди. У айтди: «Отам махсилар устидан маш тортганида, фақат уларнинг устки (юза) қисмини маш қилар, остини маш қилмас эди».
وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ مَنْ مَسَّ ذَكَرَهُ فَقَدْ وَجَبَ عَلَيْهِ الْوُضُوءُ .
Urva (rahimahulloh) shunday derdi: «Kim zakarini ushlasa, unga tahorat vojib boʻladi».Урва (раҳимаҳуллоҳ) шундай дерди: «Ким закарини ушласа, унга таҳорат вожиб бўлади».
وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ زُيَيْدِ بْنِ الصَّلْتِ، أَنَّهُ قَالَ خَرَجْتُ مَعَ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ إِلَى الْجُرُفِ فَنَظَرَ فَإِذَا هُوَ قَدِ احْتَلَمَ وَصَلَّى وَلَمْ يَغْتَسِلْ فَقَالَ وَاللَّهِ مَا أَرَانِي إِلاَّ احْتَلَمْتُ وَمَا شَعَرْتُ وَصَلَّيْتُ وَمَا اغْتَسَلْتُ قَالَ فَاغْتَسَلَ وَغَسَلَ مَا رَأَى فِي ثَوْبِهِ وَنَضَحَ مَا لَمْ يَرَ وَأَذَّنَ أَوْ أَقَامَ ثُمَّ صَلَّى بَعْدَ ارْتِفَاعِ الضُّحَى مُتَمَكِّنًا .
Zuyayd ibn as-Salt (rahimahulloh)dan rivoyat qilinadiki, u shunday dedi: «Men Umar ibn al-Xattob (roziyallohu anhu) bilan Jurf (degan joy)ga chiqdim. U qarasa, ehtilom boʻlibdi-yu, gʻusl qilmay namoz oʻqibdi. Shunda u: ‹Allohga qasamki, ehtilom boʻlibman, sezmabman va gʻusl qilmay namoz oʻqibman›, dedi. Soʻng gʻusl qilib, kiyimida koʻrgan (nopoklik)ni yuvdi, koʻrmaganiga suv sepdi, azon yoki iqomat aytdi, keyin choshgoh koʻtarilgach, xotirjam namoz oʻqidi».Зуяйд ибн ас-Салт (раҳимаҳуллоҳ)дан ривоят қилинадики, у шундай деди: «Мен Умар ибн ал-Хаттоб (розияллоҳу анҳу) билан Журф (деган жой)га чиқдим. У қараса, эҳтилом бўлибди-ю, ғусл қилмай намоз ўқибди. Шунда у: ‹Аллоҳга қасамки, эҳтилом бўлибман, сезмабман ва ғусл қилмай намоз ўқибман›, деди. Сўнг ғусл қилиб, кийимида кўрган (нопоклик)ни ювди, кўрмаганига сув сепди, азон ёки иқомат айтди, кейин чошгоҳ кўтарилгач, хотиржам намоз ўқиди».