حَدَّثَنَا أَبُو مُوسَى الأَنْصَارِيُّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ إِدْرِيسَ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ بُرَيْدِ بْنِ أَبِي مَرْيَمَ، عَنْ أَبِي الْحَوْرَاءِ السَّعْدِيِّ، قَالَ قُلْتُ لِلْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ مَا حَفِظْتَ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ حَفِظْتُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم " دَعْ مَا يَرِيبُكَ إِلَى مَا لاَ يَرِيبُكَ فَإِنَّ الصِّدْقَ طُمَأْنِينَةٌ وَإِنَّ الْكَذِبَ رِيبَةٌ " . وَفِي الْحَدِيثِ قِصَّةٌ . قَالَ وَأَبُو الْحَوْرَاءِ السَّعْدِيُّ اسْمُهُ رَبِيعَةُ بْنُ شَيْبَانَ . قَالَ وَهَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ .
حَدَّثَنَا بُنْدَارٌ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ بُرَيْدٍ، فَذَكَرَ نَحْوَهُ .
Abul-Havro as-Saʼdiy aytdi: Men Hasan ibn Ali (roziyallohu anhumo)ga: «Rasululloh ﷺdan nimani yodlab qolding?» dedim. U aytdi: Men Rasululloh ﷺdan: «Seni shubhaga soladigan narsani tashlab, shubhaga solmaydigan narsaga oʻt. Zero, rostlik — xotirjamlik, yolgʻon — shubhadir», (deganlarini) yodlab qoldim. Bu hadisda bir voqea bor. (Roviy) aytdi: Abul-Havro as-Saʼdiyning ismi Rabiʼa ibn Shaybondir. (Abu Iso) aytdi: Bu hadis hasan sahihdir.Абул-Ҳавро ас-Саъдий айтди: Мен Ҳасан ибн Али (розияллоҳу анҳумо)га: «Расулуллоҳ ﷺдан нимани ёдлаб қолдинг?» дедим. У айтди: Мен Расулуллоҳ ﷺдан: «Сени шубҳага соладиган нарсани ташлаб, шубҳага солмайдиган нарсага ўт. Зеро, ростлик — хотиржамлик, ёлғон — шубҳадир», (деганларини) ёдлаб қолдим. Бу ҳадисда бир воқеа бор. (Ровий) айтди: Абул-Ҳавро ас-Саъдийнинг исми Рабиъа ибн Шайбондир. (Абу Исо) айтди: Бу ҳадис ҳасан саҳиҳдир.
حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ، حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنْ سَعْدِ بْنِ طَرِيفٍ، عَنْ عُمَيْرِ بْنِ مَأْمُونٍ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ " تُحْفَةُ الصَّائِمِ الدُّهْنُ وَالْمِجْمَرُ " . قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ لَيْسَ إِسْنَادُهُ بِذَاكَ لاَ نَعْرِفُهُ إِلاَّ مِنْ حَدِيثِ سَعْدِ بْنِ طَرِيفٍ . وَسَعْدُ بْنُ طَرِيفٍ يُضَعَّفُ وَيُقَالُ عُمَيْرُ بْنُ مَأْمُومٍ أَيْضًا .
Hasan ibn Ali (roziyallohu anhumo)dan rivoyat qilinadi: Rasululloh ﷺ: «Roʻzadorning sovgʻasi — (xushboʻy) yogʻ va (atir tutatadigan) idishdir», dedilar. Abu Iso aytdi: Bu hadis gʻaribdir, uning isnodi unchalik (kuchli) emas, biz uni faqat Saʼd ibn Tarif hadisidan bilamiz. Saʼd ibn Tarif zaif sanaladi. (Umayr ibn Maʼmun) Umayr ibn Maʼmum ham deyiladi.Ҳасан ибн Али (розияллоҳу анҳумо)дан ривоят қилинади: Расулуллоҳ ﷺ: «Рўзадорнинг совғаси — (хушбўй) ёғ ва (атир тутатадиган) идишдир», дедилар. Абу Исо айтди: Бу ҳадис ғарибдир, унинг исноди унчалик (кучли) эмас, биз уни фақат Саъд ибн Тариф ҳадисидан биламиз. Саъд ибн Тариф заиф саналади. (Умайр ибн Маъмун) Умайр ибн Маъмум ҳам дейилади.
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، وَأَحْمَدُ بْنُ جَوَّاسٍ الْحَنَفِيُّ، قَالاَ حَدَّثَنَا أَبُو الأَحْوَصِ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ بُرَيْدِ بْنِ أَبِي مَرْيَمَ، عَنْ أَبِي الْحَوْرَاءِ، قَالَ قَالَ الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ رضى الله عنهما عَلَّمَنِي رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كَلِمَاتٍ أَقُولُهُنَّ فِي الْوِتْرِ قَالَ ابْنُ جَوَّاسٍ فِي قُنُوتِ الْوِتْرِ " اللَّهُمَّ اهْدِنِي فِيمَنْ هَدَيْتَ وَعَافِنِي فِيمَنْ عَافَيْتَ وَتَوَلَّنِي فِيمَنْ تَوَلَّيْتَ وَبَارِكْ لِي فِيمَا أَعْطَيْتَ وَقِنِي شَرَّ مَا قَضَيْتَ إِنَّكَ تَقْضِي وَلاَ يُقْضَى عَلَيْكَ وَإِنَّهُ لاَ يَذِلُّ مَنْ وَالَيْتَ وَلاَ يَعِزُّ مَنْ عَادَيْتَ تَبَارَكْتَ رَبَّنَا وَتَعَالَيْتَ " .
Abul-Havro (rahimahulloh)dan rivoyat qilinadi: Hasan ibn Ali (roziyallohu anhumo): «Rasululloh ﷺ menga vitrda aytadigan baʼzi kalimalarni oʻrgatdilar», dedi. Ibn Javvos (oʻz rivoyatida): «vitr qunutida», dedi: «Allohumma-hdiniy fiyman hadayta, va ofiniy fiyman ofayta, va tavallaniy fiyman tavallayta, va borik liy fiymaa aʼtoyta, va qiniy sharro maa qozoyta, innaka taqziy va laa yuqzo alayka, va innahu laa yazillu man volayta, va laa yaʼizzu man oadayta, tabarokta robbanaa va taolayta (Ey Alloh, meni hidoyat qilganlaring qatorida hidoyat qilgin, ofiyat berganlaring qatorida menga ofiyat bergin, doʻst tutganlaring qatorida meni doʻst tutgin, ato qilgan narsangda menga baraka bergin, hukm qilgan narsang yomonligidan meni saqlagin; albatta, Sen hukm qilursan, Senga hukm qilinmas; Sen doʻst tutgan kishi xor boʻlmas, Sen dushman tutgan kishi aziz boʻlmas; ey Robbimiz, Sen barokotlisan va Oliysan)».Абул-Ҳавро (раҳимаҳуллоҳ)дан ривоят қилинади: Ҳасан ибн Али (розияллоҳу анҳумо): «Расулуллоҳ ﷺ менга витрда айтадиган баъзи калималарни ўргатдилар», деди. Ибн Жаввос (ўз ривоятида): «витр қунутида», деди: «Аллоҳумма-ҳдиний фийман ҳадайта, ва офиний фийман офайта, ва тавалланий фийман таваллайта, ва борик лий фиймаа аътойта, ва қиний шарро маа қозойта, иннака тақзий ва лаа юқзо алайка, ва иннаҳу лаа язиллу ман волайта, ва лаа яъиззу ман оадайта, табарокта роббанаа ва таолайта (Эй Аллоҳ, мени ҳидоят қилганларинг қаторида ҳидоят қилгин, офият берганларинг қаторида менга офият бергин, дўст тутганларинг қаторида мени дўст тутгин, ато қилган нарсангда менга барака бергин, ҳукм қилган нарсанг ёмонлигидан мени сақлагин; албатта, Сен ҳукм қилурсан, Сенга ҳукм қилинмас; Сен дўст тутган киши хор бўлмас, Сен душман тутган киши азиз бўлмас; эй Роббимиз, Сен барокотлисан ва Олийсан)».
أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَلَمَةَ، قَالَ حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَالِمٍ، عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَلِيٍّ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ، قَالَ عَلَّمَنِي رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم هَؤُلاَءِ الْكَلِمَاتِ فِي الْوَتْرِ قَالَ " اللَّهُمَّ اهْدِنِي فِيمَنْ هَدَيْتَ وَبَارِكْ لِي فِيمَا أَعْطَيْتَ وَتَوَلَّنِي فِيمَنْ تَوَلَّيْتَ وَقِنِي شَرَّ مَا قَضَيْتَ فَإِنَّكَ تَقْضِي وَلاَ يُقْضَى عَلَيْكَ وَإِنَّهُ لاَ يَذِلُّ مَنْ وَالَيْتَ تَبَارَكْتَ رَبَّنَا وَتَعَالَيْتَ وَصَلَّى اللَّهُ عَلَى النَّبِيِّ مُحَمَّدٍ " .
Hasan ibn Ali (roziyallohu anhumo)dan rivoyat qilinadi: Rasululloh ﷺ menga vitrdagi bu kalimalarni oʻrgatib: «Allohumma-hdiniy fiyman hadayt, va baarik liy fiymaa aʼtoyt, va tavallaniy fiyman tavallayt, va qiniy sharra maa qozoyt, fa innaka taqziy va laa yuqzoo alayk, va innahu laa yazillu man vaalayt, tabaarakta Rabbanaa va taaalayt, va sollallohu alan-Nabiyyi Muhammad», dedilar.Ҳасан ибн Али (розияллоҳу анҳумо)дан ривоят қилинади: Расулуллоҳ ﷺ менга витрдаги бу калималарни ўргатиб: «Аллоҳумма-ҳдиний фийман ҳадайт, ва баарик лий фиймаа аътойт, ва тавалланий фийман таваллайт, ва қиний шарра маа қозойт, фа иннака тақзий ва лаа юқзоо алайк, ва иннаҳу лаа язиллу ман ваалайт, табааракта Раббанаа ва тааалайт, ва соллаллоҳу алан-Набиййи Муҳаммад», дедилар.
حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا شَرِيكٌ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ بُرَيْدِ بْنِ أَبِي مَرْيَمَ، عَنْ أَبِي الْحَوْرَاءِ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ، قَالَ عَلَّمَنِي جَدِّي رَسُولُ اللَّهِ ـ صلى الله عليه وسلم ـ كَلِمَاتٍ أَقُولُهُنَّ فِي قُنُوتِ الْوِتْرِ " اللَّهُمَّ عَافِنِي فِيمَنْ عَافَيْتَ وَتَوَلَّنِي فِيمَنْ تَوَلَّيْتَ وَاهْدِنِي فِيمَنْ هَدَيْتَ وَقِنِي شَرَّ مَا قَضَيْتَ وَبَارِكْ لِي فِيمَا أَعْطَيْتَ إِنَّكَ تَقْضِي وَلاَ يُقْضَى عَلَيْكَ إِنَّهُ لاَ يَذِلُّ مَنْ وَالَيْتَ سُبْحَانَكَ رَبَّنَا تَبَارَكْتَ وَتَعَالَيْتَ " .
Hasan ibn Ali (roziyallohu anhumo)dan rivoyat qilinadi: Bobom Rasululloh ﷺ menga vitr qunutida aytadigan kalimalarni oʻrgatdilar: «Allohumma ofiniy fiman ofayta, va tavallaniy fiman tavallayta, vahdiniy fiman hadayta, va qiniy sharra ma qazayta, va borik liy fima aʼtayta, innaka taqziy va la yuqzo alayka, innahu la yazillu man valayta, subhanaka robbana tabarokta va taolayta».Ҳасан ибн Али (розияллоҳу анҳумо)дан ривоят қилинади: Бобом Расулуллоҳ ﷺ менга витр қунутида айтадиган калималарни ўргатдилар: «Аллоҳумма офиний фиман офайта, ва тавалланий фиман таваллайта, ваҳдиний фиман ҳадайта, ва қиний шарра ма қазайта, ва борик лий фима аътайта, иннака тақзий ва ла юқзо алайка, иннаҳу ла язиллу ман валайта, субҳанака роббана табарокта ва таолайта».
- الثانى: عن أبي محمد الحسن بن علي بن أبي طالب، رضي الله عنهما ، قال : حفظت من رسول الله، صلى الله عليه وسلم : "دع ما يريبك إلى ما لا يريبك؛ فإن الصدق طمأنينة، والكذب ريبةٌ" ((رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح)) .
Abul-Havro as-Saʼdiy aytdi: Men Hasan ibn Ali (roziyallohu anhumo)ga: «Rasululloh ﷺdan nimani yodlab qolding?» dedim. U aytdi: Men Rasululloh ﷺdan: «Seni shubhaga soladigan narsani tashlab, shubhaga solmaydigan narsaga oʻt. Zero, rostlik — xotirjamlik, yolgʻon — shubhadir», (deganlarini) yodlab qoldim. Bu hadisda bir voqea bor. (Roviy) aytdi: Abul-Havro as-Saʼdiyning ismi Rabiʼa ibn Shaybondir. (Abu Iso) aytdi: Bu hadis hasan sahihdir.Абул-Ҳавро ас-Саъдий айтди: Мен Ҳасан ибн Али (розияллоҳу анҳумо)га: «Расулуллоҳ ﷺдан нимани ёдлаб қолдинг?» дедим. У айтди: Мен Расулуллоҳ ﷺдан: «Сени шубҳага соладиган нарсани ташлаб, шубҳага солмайдиган нарсага ўт. Зеро, ростлик — хотиржамлик, ёлғон — шубҳадир», (деганларини) ёдлаб қолдим. Бу ҳадисда бир воқеа бор. (Ровий) айтди: Абул-Ҳавро ас-Саъдийнинг исми Рабиъа ибн Шайбондир. (Абу Исо) айтди: Бу ҳадис ҳасан саҳиҳдир.
- وعن الحسن بن على رضي الله عنهما، قال: حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم: "دع ما يريبك إلى ما لا يريبك" ((رواه الترمذى وقال: حديث حسن صحيح)).
Abul-Havro as-Saʼdiy aytdi: Men Hasan ibn Ali (roziyallohu anhumo)ga: «Rasululloh ﷺdan nimani yodlab qolding?» dedim. U aytdi: Men Rasululloh ﷺdan: «Seni shubhaga soladigan narsani tashlab, shubhaga solmaydigan narsaga oʻt. Zero, rostlik — xotirjamlik, yolgʻon — shubhadir», (deganlarini) yodlab qoldim. Bu hadisda bir voqea bor. (Roviy) aytdi: Abul-Havro as-Saʼdiyning ismi Rabiʼa ibn Shaybondir. (Abu Iso) aytdi: Bu hadis hasan sahihdir.Абул-Ҳавро ас-Саъдий айтди: Мен Ҳасан ибн Али (розияллоҳу анҳумо)га: «Расулуллоҳ ﷺдан нимани ёдлаб қолдинг?» дедим. У айтди: Мен Расулуллоҳ ﷺдан: «Сени шубҳага соладиган нарсани ташлаб, шубҳага солмайдиган нарсага ўт. Зеро, ростлик — хотиржамлик, ёлғон — шубҳадир», (деганларини) ёдлаб қолдим. Бу ҳадисда бир воқеа бор. (Ровий) айтди: Абул-Ҳавро ас-Саъдийнинг исми Рабиъа ибн Шайбондир. (Абу Исо) айтди: Бу ҳадис ҳасан саҳиҳдир.
وَعَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: حَفِظْتُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «دَعْ مَا يَرِيبُكَ إِلَى مَا لَا يَرِيبُكَ فَإِنَّ الصِّدْقَ طُمَأْنِينَةٌ وَإِنَّ الْكَذِبَ رِيبَةٌ» . رَوَاهُ أَحْمَدُ وَالتِّرْمِذِيُّ وَالنَّسَائِيُّ وَرَوَى الدَّارِمِيُّ الْفَصْل الأول
Abul-Havro as-Saʼdiy aytdi: Men Hasan ibn Ali (roziyallohu anhumo)ga: «Rasululloh ﷺdan nimani yodlab qolding?» dedim. U aytdi: Men Rasululloh ﷺdan: «Seni shubhaga soladigan narsani tashlab, shubhaga solmaydigan narsaga oʻt. Zero, rostlik — xotirjamlik, yolgʻon — shubhadir», (deganlarini) yodlab qoldim. Bu hadisda bir voqea bor. (Roviy) aytdi: Abul-Havro as-Saʼdiyning ismi Rabiʼa ibn Shaybondir. (Abu Iso) aytdi: Bu hadis hasan sahihdir.Абул-Ҳавро ас-Саъдий айтди: Мен Ҳасан ибн Али (розияллоҳу анҳумо)га: «Расулуллоҳ ﷺдан нимани ёдлаб қолдинг?» дедим. У айтди: Мен Расулуллоҳ ﷺдан: «Сени шубҳага соладиган нарсани ташлаб, шубҳага солмайдиган нарсага ўт. Зеро, ростлик — хотиржамлик, ёлғон — шубҳадир», (деганларини) ёдлаб қолдим. Бу ҳадисда бир воқеа бор. (Ровий) айтди: Абул-Ҳавро ас-Саъдийнинг исми Рабиъа ибн Шайбондир. (Абу Исо) айтди: Бу ҳадис ҳасан саҳиҳдир.
وَعَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: عَلَّمَنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَلِمَاتٍ أَقُولُهُنَّ فِي قُنُوتِ الْوَتْرِ: «اللَّهُمَّ اهدني فِيمَن هديت وَعَافنِي فِيمَن عافيت وتولني فِيمَن توليت وَبَارك لي فِيمَا أَعْطَيْت وقني شَرَّ مَا قَضَيْتَ فَإِنَّكَ تَقْضِي وَلَا يُقْضَى عَلَيْك أَنه لَا يذل من واليت تَبَارَكت رَبَّنَا وَتَعَالَيْتَ» . رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ وَأَبُو دَاوُدَ وَالنَّسَائِيُّ وَابْنُ مَاجَهْ والدارمي
Hasan ibn Ali (roziyallohu anhumo)dan rivoyat qilinadi: U dedi: «Rasululloh ﷺ menga vitrda aytadigan baʼzi kalimalarni oʻrgatdilar: ‹Allohumma-hdiniy fiyman hadayt, va oafiniy fiyman oafayt, va tavallaniy fiyman tavallayt, va boorik liy fiymaa aʼtoyt, va qiniy sharra maa qodoyt, fa innaka taqdiy va laa yuqdoo alayk, va innahu laa yazillu man voolayt, tabaarokta robbanaa va taoalayt› (Ey Allohim, meni hidoyat qilganlaring qatorida hidoyat qilgin, ofiyat berganlaring qatorida ofiyat bergin, doʻst tutganlaring qatorida doʻst tutgin, ato qilgan narsangda menga baraka bergin, hukm qilgan narsang yomonligidan meni saqlagin; chunki Sen hukm qilasan, Senga (qarshi) hukm qilinmaydi; albatta, Sen doʻst tutgan kishi xor boʻlmaydi. Ey Robbimiz, Sen barakotlisan va Oliysan).» Abu Iso aytdi: Bu hasan hadisdir, biz uni faqat shu jihatdan, Abu Havro as-Saʼdiyning hadisidangina bilamiz, uning ismi Robia ibn Shayboandir. Biz Paygʻambar ﷺdan vitrdagi qunut haqida bundan koʻra goʻzalroq narsani bilmaymiz. Ilm ahli vitrdagi qunut haqida ixtilof qilganlar: Abdulloh ibn Masʼud yil davomida vitrda qunut oʻqishni maʼqul koʻrgan va qunutni rukudan oldin (oʻqishni) ixtiyor qilgan. Bu baʼzi ilm ahlining soʻzidir, Sufyon Savriy, Ibn Muborak, Ishoq va Kufa ahli ham shuni aytadilar. Ali ibn Abu Tolibdan rivoyat qilinishicha, u faqat Ramazonning oxirgi yarmida qunut oʻqir va qunutni rukudan keyin oʻqir edi. Baʼzi ilm ahli shu (fikr)ga borgan, Shofeiy va Ahmad ham shuni aytadilar.Ҳасан ибн Али (розияллоҳу анҳумо)дан ривоят қилинади: У деди: «Расулуллоҳ ﷺ менга витрда айтадиган баъзи калималарни ўргатдилар: ‹Аллоҳумма-ҳдиний фийман ҳадайт, ва оафиний фийман оафайт, ва тавалланий фийман таваллайт, ва боорик лий фиймаа аътойт, ва қиний шарра маа қодойт, фа иннака тақдий ва лаа юқдоо алайк, ва иннаҳу лаа язиллу ман воолайт, табаарокта роббанаа ва таоалайт› (Эй Аллоҳим, мени ҳидоят қилганларинг қаторида ҳидоят қилгин, офият берганларинг қаторида офият бергин, дўст тутганларинг қаторида дўст тутгин, ато қилган нарсангда менга барака бергин, ҳукм қилган нарсанг ёмонлигидан мени сақлагин; чунки Сен ҳукм қиласан, Сенга (қарши) ҳукм қилинмайди; албатта, Сен дўст тутган киши хор бўлмайди. Эй Роббимиз, Сен баракотлисан ва Олийсан).» Абу Исо айтди: Бу ҳасан ҳадисдир, биз уни фақат шу жиҳатдан, Абу Ҳавро ас-Саъдийнинг ҳадисидангина биламиз, унинг исми Робиа ибн Шайбоандир. Биз Пайғамбар ﷺдан витрдаги қунут ҳақида бундан кўра гўзалроқ нарсани билмаймиз. Илм аҳли витрдаги қунут ҳақида ихтилоф қилганлар: Абдуллоҳ ибн Масъуд йил давомида витрда қунут ўқишни маъқул кўрган ва қунутни рукудан олдин (ўқишни) ихтиёр қилган. Бу баъзи илм аҳлининг сўзидир, Суфён Саврий, Ибн Муборак, Ишоқ ва Куфа аҳли ҳам шуни айтадилар. Али ибн Абу Толибдан ривоят қилинишича, у фақат Рамазоннинг охирги ярмида қунут ўқир ва қунутни рукудан кейин ўқир эди. Баъзи илм аҳли шу (фикр)га борган, Шофеий ва Аҳмад ҳам шуни айтадилар.
حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ وَكِيعٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا جُمَيْعُ بْنُ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْعِجْلِيُّ، إِمْلاءً عَلَيْنَا مِنْ كِتَابِهِ، قَالَ: أَخْبَرَنِي رَجُلٌ مِنْ بَنِي تَمِيمٍ، مِنْ وَلَدِ أَبِي هَالَةَ زَوْجِ خَدِيجَةَ، يُكَنَى أَبَا عَبْدِ اللهِ، عَنِ ابْنٍ لأَبِي هَالَةَ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ، قَالَ: سَأَلْتُ خَالِي هِنْدَ بْنَ أَبِي هَالَةَ، وَكَانَ وَصَّافًا، عَنْ حِلْيَةِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، وَأَنَا أَشْتَهِي أَنْ يَصِفَ لِي مِنْهَا شَيْئًا أَتَعَلَّقُ بِهِ، فَقَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَخْمًا مُفَخَّمًا، يَتَلأْلأُ وَجْهُهُ، تَلأْلُؤَ الْقَمَرِ لَيْلَةَ الْبَدْرِ، أَطْوَلُ مِنَ الْمَرْبُوعِ، وَأَقْصَرُ مِنَ الْمُشَذَّبِ، عَظِيمُ الْهَامَةِ، رَجِلُ الشَّعْرِ، إِنِ انْفَرَقَتْ عَقِيقَتُهُ فَرَّقَهَا، وَإِلا فَلا يُجَاوِزُ شَعَرُهُ شَحْمَةَ أُذُنَيْهِ، إِذَا هُوَ وَفَّرَهُ، أَزْهَرُ اللَّوْنِ، وَاسِعُ الْجَبِينِ، أَزَجُّ الْحَوَاجِبِ، سَوَابِغَ فِي غَيْرِ قَرَنٍ، بَيْنَهُمَا عِرْقٌ، يُدِرُّهُ الْغَضَبُ، أَقْنَى الْعِرْنَيْنِ، لَهُ نُورٌ يَعْلُوهُ، يَحْسَبُهُ مَنْ لَمْ يَتَأَمَّلْهُ أَشَمَّ، كَثُّ اللِّحْيَةِ، سَهْلُ الْخدَّيْنِ، ضَلِيعُ الْفَمِ، مُفْلَجُ الأَسْنَانِ، دَقِيقُ الْمَسْرُبَةِ، كَأَنَّ عُنُقَهُ جِيدُ دُمْيَةٍ، فِي صَفَاءِ الْفِضَّةِ، مُعْتَدِلُ الْخَلْقِ، بَادِنٌ مُتَمَاسِكٌ، سَوَاءُ الْبَطْنِ وَالصَّدْرِ، عَرِيضُ الصَّدْرِ، بَعِيدُ مَا بَيْنَ الْمَنْكِبَيْنِ، ضَخْمُ الْكَرَادِيسِ، أَنْوَرُ الْمُتَجَرَّدِ، مَوْصُولُ مَا بَيْنَ اللَّبَّةِ وَالسُّرَّةِ بِشَعَرٍ يَجْرِي كَالْخَطِّ، عَارِي الثَّدْيَيْنِ وَالْبَطْنِ مِمَّا سِوَى ذَلِكَ، أَشْعَرُ الذِّرَاعَيْنِ، وَالْمَنْكِبَيْنِ، وَأَعَالِي الصَّدْرِ، طَوِيلُ الزَّنْدَيْنِ، رَحْبُ الرَّاحَةِ، شَثْنُ الْكَفَّيْنِ وَالْقَدَمَيْنِ، سَائِلُ الأَطْرَافِ أَوْ قَالَ: شَائِلُ الأَطْرَافِ خَمْصَانُ الأَخْمَصَيْنِ، مَسِيحُ الْقَدَمَيْنِ، يَنْبُو عَنْهُمَا الْمَاءُ، إِذَا زَالَ، زَالَ قَلِعًا، يَخْطُو تَكَفِّيًا، وَيَمْشِي هَوْنًا، ذَرِيعُ الْمِشْيَةِ، إِذَا مَشَى كَأَنَّمَا يَنْحَطُّ مِنْ صَبَبٍ، وَإِذَا الْتَفَتَ الْتَفَتَ جَمِيعًا، خَافِضُ الطَّرْفِ، نَظَرُهُ إِلَى الأَرْضِ، أَطْوَلُ مِنْ نَظَرِهِ إِلَى السَّمَاءِ، جُلُّ نَظَرِهِ الْمُلاحَظَةُ، يَسُوقُ أَصْحَابَهُ، وَيَبْدَأُ مَنْ لَقِيَ بِالسَّلامِ.
Hasan ibn Ali (roziyallohu anhumo)dan rivoyat qilinadi: Men tavsiflashga usta boʻlgan togʻam Hind ibn Abu Holadan Rasululloh ﷺ ning koʻrinishlari haqida soʻradim — men undan oʻzim yodda saqlaydigan biror narsani tasvirlab berishini istardim. U shunday dedi: Rasululloh ﷺ ulugʻvor va hurmatga sazovor zot edilar, yuzlari toʻlin oy kechasidagi oydek yarqirab nur sochardi. U zot oʻrta boʻyli kishidan uzunroq, haddan tashqari novcha kishidan pastroq edilar. Boshlari katta, sochlari toʻlqinsimon edi; agar sochlari oʻz-oʻzidan ajralsa, ajratib qoʻyardilar, aks holda uzaytirgan paytlarida sochlari quloqlari yumshogʻidan oshmasdi. Rangi nurli-yorugʻ, peshonasi keng edi. Qoshlari ingichka, yoysimon va toʻliq boʻlib, bir-biriga qoʻshilmagan (orasi ochiq) edi; ular orasida bir tomir boʻlib, gʻazablanganlarida boʻrtib chiqardi. Burunlari qirra, uni bir nur qoplab turardi; diqqat bilan qaramagan kishi burunlarini baland deb oʻylardi. Soqollari quyuq, yonoqlari silliq, ogʻizlari keng, tishlari orasi siyrak edi, koʻkraklaridan kindiklarigacha ingichka bir chiziq tuk oʻsib turardi. Boʻyinlari goʻyo kumushdek tiniq, goʻzal haykalning boʻynidek edi. Badan tuzilishlari mutanosib, toʻladan kelgan, ammo baquvvat edilar; qorin va koʻkraklari bir tekis, koʻkraklari keng, ikki yelkalari orasi keng, boʻgʻimlari yirik edi. Kiyimsiz qismlari nurli edi. Koʻkraklarining yuqorisidan kindiklarigacha chiziqdek tuk oʻsib, ularni bogʻlab turardi; bundan boshqa koʻkraklari va qorinlari tuksiz edi. Bilaklari, yelkalari va koʻkraklarining yuqori qismida tuk bor edi. Bilaklari uzun, kaftlari keng, kaft va oyoqlari toʻla, barmoqlari choʻzinchoq, oyoq kaftlarining oʻrtasi chuqur edi. Oyoqlari silliq boʻlib, ulardan suv sirgʻalib ketardi. Yurganlarida qadamni bardamlik bilan bosardilar, oldinga egilgandek qadam tashlardilar, vazminlik bilan yurardilar, qadamlari keng edi; yurganlarida goʻyo balandlikdan pastga tushayotgandek boʻlardilar. Oʻgirilganlarida butun tanalari bilan oʻgirilardilar. Koʻzlarini pastga tikardilar, yerga qarashlari osmonga qarashlaridan koʻra koʻproq edi; nazarlarining aksari eʼtiborli qarash edi. Sahobalarini oldilariga solib yurardilar va uchratgan kishiga birinchi boʻlib salom berardilar.Ҳасан ибн Али (розияллоҳу анҳумо)дан ривоят қилинади: Мен тавсифлашга уста бўлган тоғам Ҳинд ибн Абу Ҳоладан Расулуллоҳ ﷺ нинг кўринишлари ҳақида сўрадим — мен ундан ўзим ёдда сақлайдиган бирор нарсани тасвирлаб беришини истардим. У шундай деди: Расулуллоҳ ﷺ улуғвор ва ҳурматга сазовор зот эдилар, юзлари тўлин ой кечасидаги ойдек ярқираб нур сочарди. У зот ўрта бўйли кишидан узунроқ, ҳаддан ташқари новча кишидан пастроқ эдилар. Бошлари катта, сочлари тўлқинсимон эди; агар сочлари ўз-ўзидан ажралса, ажратиб қўярдилар, акс ҳолда узайтирган пайтларида сочлари қулоқлари юмшоғидан ошмасди. Ранги нурли-ёруғ, пешонаси кенг эди. Қошлари ингичка, ёйсимон ва тўлиқ бўлиб, бир-бирига қўшилмаган (ораси очиқ) эди; улар орасида бир томир бўлиб, ғазабланганларида бўртиб чиқарди. Бурунлари қирра, уни бир нур қоплаб турарди; диққат билан қарамаган киши бурунларини баланд деб ўйларди. Соқоллари қуюқ, ёноқлари силлиқ, оғизлари кенг, тишлари ораси сийрак эди, кўкракларидан киндикларигача ингичка бир чизиқ тук ўсиб турарди. Бўйинлари гўё кумушдек тиниқ, гўзал ҳайкалнинг бўйнидек эди. Бадан тузилишлари мутаносиб, тўладан келган, аммо бақувват эдилар; қорин ва кўкраклари бир текис, кўкраклари кенг, икки елкалари ораси кенг, бўғимлари йирик эди. Кийимсиз қисмлари нурли эди. Кўкракларининг юқорисидан киндикларигача чизиқдек тук ўсиб, уларни боғлаб турарди; бундан бошқа кўкраклари ва қоринлари туксиз эди. Билаклари, елкалари ва кўкракларининг юқори қисмида тук бор эди. Билаклари узун, кафтлари кенг, кафт ва оёқлари тўла, бармоқлари чўзинчоқ, оёқ кафтларининг ўртаси чуқур эди. Оёқлари силлиқ бўлиб, улардан сув сирғалиб кетарди. Юрганларида қадамни бардамлик билан босардилар, олдинга эгилгандек қадам ташлардилар, вазминлик билан юрардилар, қадамлари кенг эди; юрганларида гўё баландликдан пастга тушаётгандек бўлардилар. Ўгирилганларида бутун таналари билан ўгирилардилар. Кўзларини пастга тикардилар, ерга қарашлари осмонга қарашларидан кўра кўпроқ эди; назарларининг аксари эътиборли қараш эди. Саҳобаларини олдиларига солиб юрардилар ва учратган кишига биринчи бўлиб салом берардилар.
حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ وَكِيعٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا جُمَيْعُ بْنُ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْعِجْلِيُّ، قَالَ: حدَّثنِي رَجُلٌ مِنْ بَنِي تَمِيمٍ مِنْ وَلَدِ أَبِي هَالَةَ زَوْجِ خَدِيجَةَ يُكْنَى أَبَا عَبْدِ اللهِ، عَنِ ابْنٍ لأَبِي هَالَةَ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ، قَالَ: سَأَلْتُ خَالِي هِنْدُ بْنُ أَبِي هَالَةَ، وَكَانَ وَصَّافًا، فَقُلْتُ: صِفْ لِي مَنْطِقَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم مُتَوَاصِلَ الأَحْزَانِ، دَائِمَ الْفِكْرَةِ، لَيْسَتْ لَهُ رَاحَةٌ، طَوِيلُ السَّكْتِ، لا يَتَكَلَّمُ فِي غَيْرِ حَاجَةٍ، يَفْتَتِحُ الْكَلامَ، وَيَخْتِمُهُ بِاسْمِ اللهِ تَعَالَى، وَيَتَكَلَّمُ بِجَوَامِعِ الْكَلِمِ، كَلامُهُ فَصْلٌ، لا فُضُولَ، وَلا تَقْصِيرَ، لَيْسَ بِالْجَافِي، وَلا الْمُهِينِ، يُعَظِّمُ النِّعْمَةَ وَإِنْ دَقَّتْ لا يَذُمُّ مِنْهَا شَيْئًا، غَيْرَ أَنَّهُ لَمْ يَكُنْ يَذُمُّ ذَوَّاقًا وَلا يَمْدَحُهُ، وَلا تُغْضِبُهُ الدُّنْيَا، وَلا مَا كَانَ لَهَا، فَإِذَا تُعُدِّيَ الْحَقُّ، لَمْ يَقُمْ لِغَضَبِهِ شَيْءٌ، حَتَّى يَنْتَصِرَ لَهُ، وَلا يَغْضَبُ لِنَفْسِهِ، وَلا يَنْتَصِرُ لَهَا، إِذَا أَشَارَ بِكَفِّهِ كُلِّهَا، وَإِذَا تَعَجَّبَ قَلَبَهَا، وَإِذَا تَحَدَّثَ اتَّصَلَ بِهَا، وَضَرَبَ بِرَاحَتِهِ الْيُمْنَى بَطْنَ إِبْهَامِهِ الْيُسْرَى، وَإِذَا غَضِبَ أَعْرَضَ وَأَشَاحَ، وَإِذَا فَرِحَ غَضَّ طَرْفَهُ، جُلُّ ضَحِكِهِ التَّبَسُّمُ، يَفْتَرُّ عَنْ مِثْلِ حَبِّ الْغَمَامِ.
Safina (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadi: Rasululloh ﷺ bir soʼ bilan gʻusl qilar va bir mudd bilan poklanar (tahorat qilar) edilar. Ibn Hujrning hadisida: «yoki: bir mudd uni poklar edi» (deyilgan).Сафина (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинади: Расулуллоҳ ﷺ бир сў билан ғусл қилар ва бир мудд билан покланар (таҳорат қилар) эдилар. Ибн Ҳужрнинг ҳадисида: «ёки: бир мудд уни поклар эди» (дейилган).
حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ وَكِيعٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا جُمَيْعُ بْنُ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْعِجْلِيُّ، قَالَ: أَنْبَأَنَا رَجُلٌ مِنْ بَنِي تَمِيمٍ مِنْ وَلَدِ أَبِي هَالَةَ زَوْجِ خَدِيجَةَ، يُكْنَى أَبَا عَبْدِ اللهِ، عَنِ ابْنٍ لأَبِي هَالَةَ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ، قَالَ: سَأَلْتُ خَالِي هِنْدَ بْنَ أَبِي هَالَةَ، وَكَانَ وَصَّافًا عَنْ حِلْيَةِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، وَأَنَا أَشْتَهِي أَنْ يَصِفَ لِي مِنْهَا شَيْئًا، فَقَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم،: -.
قَالَ: فَسَأَلْتُهُ عَنْ مَخْرَجِهِ كَيْفَ يَصْنَعُ فِيهِ؟ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَخْرِنُ لِسَانُهُ إِلا فِيمَا يَعْنِيهِ، وَيُؤَلِّفُهُمْ وَلا يُنَفِّرُهُمْ، وَيُكْرِمُ كَرَيمَ كُلِّ قَوْمٍ وَيُوَلِّيهِ عَلَيْهِمْ، وَيُحَذِّرُ النَّاسَ وَيَحْتَرِسُ مِنْهُمْ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَطْوِيَ عَنْ أَحَدٍ مِنْهُمْ بِشْرَهُ وَخُلُقَهُ، وَيَتَفَقَّدُ أَصْحَابَهُ، وَيَسْأَلُ النَّاسَ عَمَّا فِي النَّاسِ، وَيُحَسِّنُ الْحَسَنَ وَيُقَوِّيهِ، وَيُقَبِّحُ الْقَبِيحَ وَيُوَهِّيهِ، مُعْتَدِلُ الأَمْرِ غَيْرُ مُخْتَلِفٍ، لا يَغْفُلُ مَخَافَةَ أَنْ يَغْفُلُوا أَوْ يَمِيلُوا، لِكُلِّ حَالٍ عِنْدَهُ عَتَادٌ، لا يُقَصِّرُ عَنِ الْحَقِّ وَلا يُجَاوِزُهُ الَّذِينَ يَلُونَهُ مِنَ النَّاسِ خِيَارُهُمْ، أَفْضَلُهُمْ عِنْدَهُ أَعَمُّهُمْ نَصِيحَةً، وَأَعْظَمُهُمْ عِنْدَهُ مَنْزِلَةً أَحْسَنُهُمْ مُوَاسَاةً وَمُؤَازَرَةً قَالَ: فَسَأَلْتُهُ عَنْ مَجْلِسِهِ، فَقَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم لا يَقُومُ وَلا يَجَلِسُ، إِلا عَلَى ذِكْرٍ، وَإِذَا انْتَهَى إِلَى قَوْمٍ، جَلَسَ حَيْثُ يَنْتَهِي بِهِ الْمَجْلِسُ، وَيَأْمُرُ بِذَلِكَ، يُعْطِي كُلَّ جُلَسَائِهِ بِنَصِيبِهِ، لا يَحْسَبُ جَلِيسُهُ أَنَّ أَحَدًا أَكْرَمُ عَلَيْهِ مِنْهُ، مَنْ جَالَسَهُ أَوْ فَاوَضَهُ فِي حَاجَةٍ، صَابَرَهُ حَتَّى يَكُونَ هُوَ الْمُنْصَرِفُ عَنْهُ، وَمَنْ سَأَلَهُ حَاجَةً لَمْ يَرُدَّهُ إِلا بِهَا، أَوْ بِمَيْسُورٍ مِنَ الْقَوْلِ، قَدْ وَسِعَ النَّاسَ بَسْطُهُ وَخُلُقُهُ، فَصَارَ لَهُمْ أَبًا وَصَارُوا عِنْدَهُ فِي الْحَقِّ سَوَاءً، مَجْلِسُهُ مَجْلِسُ عِلْمٍ وَحِلْمٍ وَحَيَاءٍ وَأَمَانَةٍ وَصَبْرٍ، لا تُرْفَعُ فِيهِ الأَصْوَاتُ، وَلا تُؤْبَنُ فِيهِ الْحُرَمُ، وَلا تُثَنَّى فَلَتَاتُهُ، مُتَعَادِلِينَ، بَلْ كَانُوا يَتَفَاضَلُونَ فِيهِ بِالتَّقْوَى، مُتَوَاضِعِينَ يُوقِّرُونَ فِيهِ الْكَبِيرَ، وَيَرْحَمُونَ فِيهِ الصَّغِيرَ، وَيُؤْثِرُونَ ذَا الْحَاجَةِ، وَيَحْفَظُونَ الْغَرِيبَ.
Hasan ibn Ali (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadi: Men Rasululloh ﷺni yaxshi tavsiflovchi boʻlgan togʻam Hind ibn Abu Holadan Rasululloh ﷺning sifatlari haqida soʻradim va u zotning sifatlaridan bir narsani menga bayon qilib berishini istardim. Men undan u zotning (uydan) chiqishlari va oʻzlarini qanday tutishlari haqida soʻradim. U dedi: «Rasululloh ﷺ oʻziga aloqador boʻlmagan narsada tillarini tiyar edilar. Odamlarni oʻzaro yaqinlashtirar, ulardan (kishilarni) nafratlantirmas edilar. Har bir qavmning ulugʻini izzat qilar va uni oʻsha qavmga boshliq qilib qoʻyar edilar. Odamlarni ogohlantirar va ulardan ehtiyot boʻlar, biroq hech biridan xushroʻyligi va yaxshi xulqini ayamas edilar. Ashoblarini holidan soʻrab turar, odamlardan el orasidagi ahvol haqida soʻrar edilar. Yaxshini yaxshi sanab uni quvvatlantirar, yomonni yomon sanab uni zaiflashtirar edilar. Ishlarida moʻʼtadil boʻlib, oʻzgaruvchan emas edilar. Odamlar gʻofil boʻlib qolishidan yoki haqdan ogʻishidan qoʻrqib, oʻzlari gʻofil boʻlmas edilar. Har bir holat uchun u zotda tayyorgarlik bor edi. Haqdan qusur ham qilmas, undan oshib ham ketmas edilar. Odamlardan u zotga eng yaqinlari ularning eng yaxshilari edi. U zotning nazdida eng afzallari — nasihati eng keng qamrovli boʻlganlari, eng ulugʻ martabalilari esa odamlarga eng yaxshi gʻamxoʻrlik va yordam koʻrsatuvchilari edi.» Men undan u zotning majlislari haqida soʻradim. U dedi: «Rasululloh ﷺ faqat Allohni zikr qilgan holdagina oʻrinlaridan turar va oʻtirar edilar. Bir qavmning oldiga borganlarida, majlis qayerda tugagan boʻlsa, oʻsha joyda oʻtirar va shunga buyurar edilar. Har bir majlisdoshiga oʻz nasibasini berar, majlisdoshi u zot nazdida oʻzidan koʻra boshqa birov hurmatliroq deb oʻylamas edi. U zot bilan oʻtirgan yoki biror hojatda suhbatlashgan kishiga, oʻsha kishi oʻzi ketguncha, sabr qilar edilar. Kim u zotdan bir hojat soʻrasa, uni yo oʻsha hojati bilan, yo yumshoq soʻz bilan qaytarar edilar. U zotning xushmuomalaligi va yaxshi xulqi odamlarni qamrab olgan, shu bois u zot ularga ota boʻlib qolgan, ular esa u zot nazdida haqda teng edilar. U zotning majlisi ilm, hilm, hayo, omonat va sabr majlisi edi. Unda ovozlar koʻtarilmas, kishilarning obroʻlari toʻkilmas, xatolari takrorlanmas edi. Ular teng boʻlib, faqat taqvo bilan bir-birlaridan ustun kelar edilar. Kamtar boʻlib, unda kattani hurmat qilar, kichikka rahm qilar, hojatmandni oʻzlaridan afzal koʻrar va musofirni asrar edilar.»Ҳасан ибн Али (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинади: Мен Расулуллоҳ ﷺни яхши тавсифловчи бўлган тоғам Ҳинд ибн Абу Ҳоладан Расулуллоҳ ﷺнинг сифатлари ҳақида сўрадим ва у зотнинг сифатларидан бир нарсани менга баён қилиб беришини истардим. Мен ундан у зотнинг (уйдан) чиқишлари ва ўзларини қандай тутишлари ҳақида сўрадим. У деди: «Расулуллоҳ ﷺ ўзига алоқадор бўлмаган нарсада тилларини тияр эдилар. Одамларни ўзаро яқинлаштирар, улардан (кишиларни) нафратлантирмас эдилар. Ҳар бир қавмнинг улуғини иззат қилар ва уни ўша қавмга бошлиқ қилиб қўяр эдилар. Одамларни огоҳлантирар ва улардан эҳтиёт бўлар, бироқ ҳеч биридан хушрўйлиги ва яхши хулқини аямас эдилар. Ашобларини ҳолидан сўраб турар, одамлардан эл орасидаги аҳвол ҳақида сўрар эдилар. Яхшини яхши санаб уни қувватлантирар, ёмонни ёмон санаб уни заифлаштирар эдилар. Ишларида мўътадил бўлиб, ўзгарувчан эмас эдилар. Одамлар ғофил бўлиб қолишидан ёки ҳақдан оғишидан қўрқиб, ўзлари ғофил бўлмас эдилар. Ҳар бир ҳолат учун у зотда тайёргарлик бор эди. Ҳақдан қусур ҳам қилмас, ундан ошиб ҳам кетмас эдилар. Одамлардан у зотга энг яқинлари уларнинг энг яхшилари эди. У зотнинг наздида энг афзаллари — насиҳати энг кенг қамровли бўлганлари, энг улуғ мартабалилари эса одамларга энг яхши ғамхўрлик ва ёрдам кўрсатувчилари эди.» Мен ундан у зотнинг мажлислари ҳақида сўрадим. У деди: «Расулуллоҳ ﷺ фақат Аллоҳни зикр қилган ҳолдагина ўринларидан турар ва ўтирар эдилар. Бир қавмнинг олдига борганларида, мажлис қаерда тугаган бўлса, ўша жойда ўтирар ва шунга буюрар эдилар. Ҳар бир мажлисдошига ўз насибасини берар, мажлисдоши у зот наздида ўзидан кўра бошқа биров ҳурматлироқ деб ўйламас эди. У зот билан ўтирган ёки бирор ҳожатда суҳбатлашган кишига, ўша киши ўзи кетгунча, сабр қилар эдилар. Ким у зотдан бир ҳожат сўраса, уни ё ўша ҳожати билан, ё юмшоқ сўз билан қайтарар эдилар. У зотнинг хушмуомалалиги ва яхши хулқи одамларни қамраб олган, шу боис у зот уларга ота бўлиб қолган, улар эса у зот наздида ҳақда тенг эдилар. У зотнинг мажлиси илм, ҳилм, ҳаё, омонат ва сабр мажлиси эди. Унда овозлар кўтарилмас, кишиларнинг обрўлари тўкилмас, хатолари такрорланмас эди. Улар тенг бўлиб, фақат тақво билан бир-бирларидан устун келар эдилар. Камтар бўлиб, унда каттани ҳурмат қилар, кичикка раҳм қилар, ҳожатмандни ўзларидан афзал кўрар ва мусофирни асрар эдилар.»
حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ وَكِيعٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا جُمَيْعُ بْنُ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْعِجْلِيُّ، قَالَ: أَنْبَأَنَا رَجُلٌ مِنْ بَنِي تَمِيمٍ مِنْ وَلَدِ أَبِي هَالَةَ زَوْجِ خَدِيجَةَ، وَيُكْنَى أَبَا عَبْدِ اللهِ، عَنِ ابْنٍ لأَبِي هَالَةَ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ، قَالَ: قَالَ الْحُسَيْنُ: سَأَلْتُ أَبي عَنْ سِيرَةِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فِي جُلَسَائِهِ، فَقَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، دَائِمَ الْبِشْرِ، سَهْلَ الْخُلُقِ، لَيِّنَ الْجَانِبِ، لَيْسَ بِفَظٍّ وَلا غَلِيظٍ، وَلا صَخَّابٍ وَلا فَحَّاشٍ، وَلا عَيَّابٍ وَلا مُشَاحٍ، يَتَغَافَلُ عَمَّا لا يَشْتَهِي، وَلا يُؤْيِسُ مِنْهُ رَاجِيهِ وَلا يُخَيَّبُ فِيهِ، قَدْ تَرَكَ نَفْسَهُ مِنْ ثَلاثٍ: الْمِرَاءِ، وَالإِكْثَارِ، وَمَا لا يَعْنِيهِ، وَتَرَكَ النَّاسَ مِنْ ثَلاثٍ: كَانَ لا يَذُمُّ أَحَدًا، وَلا يَعِيبُهُ، وَلا يَطْلُبُ عَوْرتَهُ، وَلا يَتَكَلَّمُ إِلا فِيمَا رَجَا ثَوَابَهُ، وَإِذَا تَكَلَّمَ أَطْرَقَ جُلَسَاؤُهُ، كَأَنَّمَا عَلَى رُؤُوسِهِمُ الطَّيْرُ، فَإِذَا سَكَتَ تَكَلَّمُوا لا يَتَنَازَعُونَ عِنْدَهُ الْحَدِيثَ، وَمَنْ تَكَلَّمَ عِنْدَهُ أَنْصَتُوا لَهُ حَتَّى يَفْرُغَ، حَدِيثُهُمْ عِنْدَهُ حَدِيثُ أَوَّلِهِمْ، يَضْحَكُ مِمَّا يَضْحَكُونَ مِنْهُ، وَيَتَعَجَّبُ مِمَّا يَتَعَجَّبُونَ مِنْهُ، وَيَصْبِرُ لِلْغَرِيبِ عَلَى الْجَفْوَةِ فِي مَنْطِقِهِ وَمَسْأَلَتِهِ، حَتَّى إِنْ كَانَ أَصْحَابُهُ، وَيَقُولُ: إِذَا رَأَيْتُمْ طَالِبَ حَاجَةٍ يِطْلُبُهَا فَأَرْفِدُوهُ، وَلا يَقْبَلُ الثَّنَاءَ إِلا مِنْ مُكَافِئٍ وَلا يَقْطَعُ عَلَى أَحَدٍ حَدِيثَهُ حَتَّى يَجُوزَ فَيَقْطَعُهُ بِنَهْيٍ أَوْ قِيَامٍ.
Husayn ibn Ali (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadi: Men otamdan Nabiy ﷺning majlisdoshlari orasida oʻzlarini qanday tutishlari haqida soʻradim. U dedi: «Rasululloh ﷺ doimo xushchaqchaq, muloyim tabiatli, yumshoq koʻngil edilar. Qoʻpol ham, dagʻal ham, baqiroq ham, behayo soʻz aytuvchi ham, ayblovchi ham, xasis ham emas edilar. Oʻzi yoqtirmagan narsaga eʼtibor bermas, biroq (biror narsani) undan umid qilgan kishini noumid qilmas va u haqda umidini uzmas edilar. Oʻzlarini uch narsadan tiygan edilar: bahs-tortishuvdan, soʻzni koʻpaytirishdan va oʻzlariga aloqasi boʻlmagan narsadan. Odamlarga nisbatan ham uch narsani tark etgan edilar: hech kimni yomonlamas, aybini qidirmas edilar; faqat savobiga umid qilingan narsa haqidagina soʻzlar edilar. U zot soʻzlaganlarida, majlisdoshlari boshlari uzra qush qoʻngandek jim qotib qolar edilar; u zot jim boʻlganlarida soʻzlashar edilar. U zotning huzurida soʻz talashmas edilar. Kim u zotning oldida soʻzlasa, gapini tugatguncha jim eshitar edilar. Musofirning soʻzlashi va soʻrashidagi qoʻpolligiga sabr qilar edilar. U zot: ‹Hojatmand kishi hojatini soʻrab kelganini koʻrsangiz, unga yordam beringlar›, der edilar. Maqtovni faqat unga munosib tarzda javob qaytara oladigan kishidan qabul qilar edilar. Hech kimning gapini, u soʻzini tugatmaguncha boʻlmas edilar; balki uni kerak boʻlsa qaytarish yoki oʻrinlaridan turish bilan yakunlar edilar.»Ҳусайн ибн Али (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинади: Мен отамдан Набий ﷺнинг мажлисдошлари орасида ўзларини қандай тутишлари ҳақида сўрадим. У деди: «Расулуллоҳ ﷺ доимо хушчақчақ, мулойим табиатли, юмшоқ кўнгил эдилар. Қўпол ҳам, дағал ҳам, бақироқ ҳам, беҳаё сўз айтувчи ҳам, айбловчи ҳам, хасис ҳам эмас эдилар. Ўзи ёқтирмаган нарсага эътибор бермас, бироқ (бирор нарсани) ундан умид қилган кишини ноумид қилмас ва у ҳақда умидини узмас эдилар. Ўзларини уч нарсадан тийган эдилар: баҳс-тортишувдан, сўзни кўпайтиришдан ва ўзларига алоқаси бўлмаган нарсадан. Одамларга нисбатан ҳам уч нарсани тарк этган эдилар: ҳеч кимни ёмонламас, айбини қидирмас эдилар; фақат савобига умид қилинган нарса ҳақидагина сўзлар эдилар. У зот сўзлаганларида, мажлисдошлари бошлари узра қуш қўнгандек жим қотиб қолар эдилар; у зот жим бўлганларида сўзлашар эдилар. У зотнинг ҳузурида сўз талашмас эдилар. Ким у зотнинг олдида сўзласа, гапини тугатгунча жим эшитар эдилар. Мусофирнинг сўзлаши ва сўрашидаги қўполлигига сабр қилар эдилар. У зот: ‹Ҳожатманд киши ҳожатини сўраб келганини кўрсангиз, унга ёрдам беринглар›, дер эдилар. Мақтовни фақат унга муносиб тарзда жавоб қайтара оладиган кишидан қабул қилар эдилар. Ҳеч кимнинг гапини, у сўзини тугатмагунча бўлмас эдилар; балки уни керак бўлса қайтариш ёки ўринларидан туриш билан якунлар эдилар.»