وَقَالَ أَبُو كَامِلٍ فُضَيْلُ بْنُ حُسَيْنٍ الْبَصْرِيُّ حَدَّثَنَا أَبُو مَعْشَرٍ، حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ غِيَاثٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ـ رضى الله عنهما ـ أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ مُتْعَةِ الْحَجِّ، فَقَالَ أَهَلَّ الْمُهَاجِرُونَ وَالأَنْصَارُ وَأَزْوَاجُ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ وَأَهْلَلْنَا، فَلَمَّا قَدِمْنَا مَكَّةَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم " اجْعَلُوا إِهْلاَلَكُمْ بِالْحَجِّ عُمْرَةً إِلاَّ مَنْ قَلَّدَ الْهَدْىَ ". فَطُفْنَا بِالْبَيْتِ وَبِالصَّفَا وَالْمَرْوَةِ وَأَتَيْنَا النِّسَاءَ، وَلَبِسْنَا الثِّيَابَ وَقَالَ " مَنْ قَلَّدَ الْهَدْىَ فَإِنَّهُ لاَ يَحِلُّ لَهُ حَتَّى يَبْلُغَ الْهَدْىُ مَحِلَّهُ ". ثُمَّ أَمَرَنَا عَشِيَّةَ التَّرْوِيَةِ أَنْ نُهِلَّ بِالْحَجِّ، فَإِذَا فَرَغْنَا مِنَ الْمَنَاسِكِ جِئْنَا فَطُفْنَا بِالْبَيْتِ وَبِالصَّفَا وَالْمَرْوَةِ فَقَدْ تَمَّ حَجُّنَا، وَعَلَيْنَا الْهَدْىُ كَمَا قَالَ اللَّهُ تَعَالَى {فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْىِ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلاَثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ} إِلَى أَمْصَارِكُمْ. الشَّاةُ تَجْزِي، فَجَمَعُوا نُسُكَيْنِ فِي عَامٍ بَيْنَ الْحَجِّ وَالْعُمْرَةِ، فَإِنَّ اللَّهَ تَعَالَى أَنْزَلَهُ فِي كِتَابِهِ وَسَنَّهُ نَبِيُّهُ صلى الله عليه وسلم وَأَبَاحَهُ لِلنَّاسِ غَيْرَ أَهْلِ مَكَّةَ، قَالَ اللَّهُ {ذَلِكَ لِمَنْ لَمْ يَكُنْ أَهْلُهُ حَاضِرِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ} وَأَشْهُرُ الْحَجِّ الَّتِي ذَكَرَ اللَّهُ تَعَالَى شَوَّالٌ وَذُو الْقَعْدَةِ وَذُو الْحَجَّةِ، فَمَنْ تَمَتَّعَ فِي هَذِهِ الأَشْهُرِ فَعَلَيْهِ دَمٌ أَوْ صَوْمٌ، وَالرَّفَثُ الْجِمَاعُ، وَالْفُسُوقُ الْمَعَاصِي، وَالْجِدَالُ الْمِرَاءُ.
Ibn Abbos (roziyallohu anhumo)dan rivoyat qilinadi — undan Tamatuʼ haji haqida soʻralganda, u: «Muhojirlar, ansorlar va Paygʻambar ﷺ ning zavjalari hamda biz (Vidoʼ hajida) shunday qildik. Biz Makkaga yetib kelganda, Rasululloh ﷺ: ‹(Hozir) haj qilish niyatingizdan voz keching va umra qilinglar — magar Hadiyga garland qoʻygan kishi (mustasno)›, — dedilar. Bas, biz Kaʼbani tavof qildik, Safo bilan Marva orasida (saʼy) qildik, zavjalarimiz bilan (yaqinlik) qildik va oddiy (tikilgan) kiyimlar kiydik. Paygʻambar ﷺ qoʻshdilar: ‹Kim Hadiyiga garland qoʻygan boʻlsa, unga — to Hadiy oʻz joyiga yetguncha (yaʼni soʻyilguncha) — ehromdan chiqish halol emas›. Soʻng Tarviya kechasida (Zulhijjaning sakkizinchisi, peshindan keyin) u zot bizni haj uchun ehrom bogʻlashga buyurdi; biz hajning barcha marosimlarini bajargach, kelib, Kaʼbani tavof qildik va Safo bilan Marva orasida (saʼy) qildik; shu bilan hajimiz toʻliq boʻldi va biz — Allohning soʻziga koʻra — Hadiy soʻyishimiz lozim boʻldi: ‹...u oʻziga qulay boʻlgan Hadiyni soʻysin; agar (Hadiy) topa olmasa, hajda uch kun va (uyiga) qaytgach, yetti kun — (jami) oʻn (kun) roʻza tutsin...› (Baqara, 196). Bir qoʻy (soʻyish) ham yetarlidir. Bas, Paygʻambar ﷺ va sahobalari ikki ibodatni (yaʼni haj va umrani) bir yilda (birlashtirib) qildi; chunki Alloh buni (bunday qilishning joizligini) oʻz Kitobida va Paygʻambari ﷺ ning sunnatida nozil qildi hamda uni — Makkada yashovchilardan boshqa — barcha odamlarga halol qildi. Alloh: ‹Bu (Tamatuʼ) — oilasi Masjidul-Haromda (Makkada) boʻlmagan kishi uchun› (Baqara, 196), — dedi. Alloh oʻz Kitobida zikr qilgan haj oylari: Shavval, Zulqaʼda va Zulhijja. Kim oʻsha oylarda Tamatuʼ haji qilsa, unga (Hadiy) soʻyish yoki roʻza tutish vojibdir», — dedi. (Soʻzlar maʼnosi:) ‹Ar-Rafas› — zavja bilan yaqinlik (degani); ‹al-Fusuq› — har xil gunoh (degani); ‹al-Jidol› — janjal (tortishish) (degani).Ибн Аббос (розияллоҳу анҳумо)дан ривоят қилинади — ундан Таматуъ ҳажи ҳақида сўралганда, у: «Муҳожирлар, ансорлар ва Пайғамбар ﷺ нинг завжалари ҳамда биз (Видў ҳажида) шундай қилдик. Биз Маккага етиб келганда, Расулуллоҳ ﷺ: ‹(Ҳозир) ҳаж қилиш ниятингиздан воз кечинг ва умра қилинглар — магар Ҳадийга гарланд қўйган киши (мустасно)›, — дедилар. Бас, биз Каъбани тавоф қилдик, Сафо билан Марва орасида (саъй) қилдик, завжаларимиз билан (яқинлик) қилдик ва оддий (тикилган) кийимлар кийдик. Пайғамбар ﷺ қўшдилар: ‹Ким Ҳадийига гарланд қўйган бўлса, унга — то Ҳадий ўз жойига етгунча (яъни сўйилгунча) — эҳромдан чиқиш ҳалол эмас›. Сўнг Тарвия кечасида (Зулҳижжанинг саккизинчиси, пешиндан кейин) у зот бизни ҳаж учун эҳром боғлашга буюрди; биз ҳажнинг барча маросимларини бажаргач, келиб, Каъбани тавоф қилдик ва Сафо билан Марва орасида (саъй) қилдик; шу билан ҳажимиз тўлиқ бўлди ва биз — Аллоҳнинг сўзига кўра — Ҳадий сўйишимиз лозим бўлди: ‹...у ўзига қулай бўлган Ҳадийни сўйсин; агар (Ҳадий) топа олмаса, ҳажда уч кун ва (уйига) қайтгач, етти кун — (жами) ўн (кун) рўза туцин...› (Бақара, 196). Бир қўй (сўйиш) ҳам етарлидир. Бас, Пайғамбар ﷺ ва саҳобалари икки ибодатни (яъни ҳаж ва умрани) бир йилда (бирлаштириб) қилди; чунки Аллоҳ буни (бундай қилишнинг жоизлигини) ўз Китобида ва Пайғамбари ﷺ нинг суннатида нозил қилди ҳамда уни — Маккада яшовчилардан бошқа — барча одамларга ҳалол қилди. Аллоҳ: ‹Бу (Таматуъ) — оиласи Масжидул-Ҳаромда (Маккада) бўлмаган киши учун› (Бақара, 196), — деди. Аллоҳ ўз Китобида зикр қилган ҳаж ойлари: Шаввал, Зулқаъда ва Зулҳижжа. Ким ўша ойларда Таматуъ ҳажи қилса, унга (Ҳадий) сўйиш ёки рўза тутиш вожибдир», — деди. (Сўзлар маъноси:) ‹Ар-Рафас› — завжа билан яқинлик (дегани); ‹ал-Фусуқ› — ҳар хил гуноҳ (дегани); ‹ал-Жидол› — жанжал (тортишиш) (дегани).