حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ الدَّوْرَقِيُّ ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ مُصْعَبٍ ، نَا الأَوْزَاعِيُّ ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ ثَوْبَانَ ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ، قَالَ : كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " يُصَلِّي فِي السَّفَرِ حَيْثُ تَوَجَّهَتْ بِهِ رَاحِلَتُهُ ، فَإِذَا أَرَادَ الْمَكْتُوبَةَ أَوِ الْوِتْرَ أَنَاخَ فَصَلَّى بِالأَرْضِ " . قَالَ أَبُو بَكْرٍ : تَوَهَّمَ بَعْضُ النَّاسِ أَنَّ هَذَا الْخَبَرَ دَالٌ عَلَى خِلافِ خَبَرِ ابْنِ عُمَرَ ، وَاحْتَجَّ بِهَذَا الْخَبَرَ أَنَّ الْوِتْرَ غَيْرُ جَائِزٍ عَلَى الرَّاحِلَةِ ، وَهَذَا غَلَطٌ وَإِغْفَالٌ مِنْ قَائِلِهِ ، وَلَيْسَ هَذَا الْخَبَرُ عِنْدَنَا وَلا عِنْدَ مَنْ يُمَيِّزُ بَيْنَ الأَخْبَارِ يُضَادُّ خَبَرَ ابْنِ عُمَرَ ، بَلِ الْخَبَرَانِ جَمِيعًا مُتَّفِقَانِ مُسْتَعْمَلانِ ، وَكُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا أَخْبَرَ بِمَا رَأَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَفْعَلُهُ ، وَيَجِبُ عَلَى مَنْ عَلِمَ الْخَبَرَيْنِ جَمِيعًا إِجَازَةَ كِلا الْخَبَرَيْنِ . قَدْ رَأَى ابْنُ عُمَرَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُوتِرُ عَلَى رَاحِلَتِهِ ، فَأَدَّى مَا رَأَى ، وَرَأَى جَابِرٌ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَاخَ رَاحِلَتَهُ فَأَوْتَرَ بِالأَرْضِ ، فَأَدَّى مَا رَأَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَجَائِزٌ أَنْ يُوتِرَ الْمَرْءُ عَلَى رَاحِلَتِهِ كَمَا فَعَلَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَجَائِزٌ أَنْ يُنِيخَ رَاحِلَتَهُ فَيَنْزِلُ فَيُوتِرُ عَلَى الأَرْضِ ، إِذِ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ فَعَلَ الْفِعْلَيْنِ جَمِيعًا ، وَلَمْ يَزْجُرْ عَنْ أَحَدِهِمَا بَعْدَ فِعْلِهِ ، وَهَذَا مِنَ اخْتِلافِ الْمُبَاحِ . وَلَوْ لَمْ يُوتِرِ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى الأَرْضِ ، وَقَدْ أَوْتَرَ عَلَى الرَّاحِلَةِ كَانَ غَيْرُ جَائِزٍ لِلْمُسَافِرِ الرَّاكِبِ أَنْ يَنْزِلَ فَيُوتِرُ عَلَى الأَرْضِ ، وَلَكِنْ لَمَّا فَعَلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْفِعْلَيْنِ جَمِيعًا ، كَانَ الْمُوتِرُ بِالْخِيَارِ فِي السَّفَرِ إِنْ أَحَبَّ أَوْتَرَ عَلَى رَاحِلَتِهِ ، وَإِنْ شَاءَ نَزَلَ فَأَوْتَرَ عَلَى الأَرْضِ ، وَلَيْسَ شَيْءٌ مِنْ سُنَّتِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَهْجُورًا إِذَا أَمْكَنَ اسْتِعْمَالُهُ ، وَإِنَّمَا يُتْرَكُ بَعْضُ خَبَرِهِ بِبَعْضٍ إِذَا لَمْ يُمْكِنِ اسْتِعْمَالُهَا جَمِيعًا ، وَكَانَ أَحَدُهُمَا يَدْفَعُ الآخَرَ فِي جَمِيعِ جِهَاتِهِ ، فَيَجِبُ حِينَئِذٍ طَلَبُ النَّاسِخِ مِنَ الْخَبَرَيْنِ وَالْمَنْسُوخِ مِنْهُمَا ، وَيُسْتَعْمَلُ النَّاسِخُ دُونَ الْمَنْسُوخِ ، وَلَوْ جَازَ لأَحَدٍ أَنْ يَدْفَعَ خَبَرَ ابْنِ عُمَرَ بِخَبَرِ جَابِرٍ كَانَ أَجْوَزَ لآخَرَ أَنْ يَدْفَعَ خَبَرَ جَابِرٍ بِخَبَرِ ابْنِ عُمَرَ ؛ لأَنَّ أَخْبَارَ ابْنِ عُمَرَ فِي وِتْرِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى الرَّاحِلَةِ أَكْثَرُ أَسَانِيدَ ، وَأَثْبَتُ ، وَأَصَحُّ مِنْ خَبَرِ جَابِرٍ ، وَلَكِنْ غَيْرُ جَائِزٍ لِعَالِمٍ أَنْ يَدْفَعَ أَحَدَ هَذَيْنِ الْخَبَرَيْنِ بِالآخَرِ بَلْ يُسْتَعْمَلانِ جَمِيعًا عَلَى مَا بَيَّنَّا ، وَقَدْ خَرَّجْتُ طُرُقَ خَبَرِ ابْنِ عُمَرَ فِي كِتَابِ الْكَبِيرُ
Jobir ibn Abdulloh (roziyallohu anhumo) aytdi: Rasululloh ﷺ safarda ulovlari qaysi tomonga yuzlansa, oʻsha (tomonga) namoz oʻqir edilar; farz namozni yoki vitrni (oʻqimoqchi) boʻlganlarida esa (ulovni) choʻktirib, yerda namoz oʻqir edilar. Abu Bakr aytdi: Baʼzi odamlar bu xabar Ibn Umar xabarining xilofiga dalolat qiladi, deb gumon qildilar va bu xabar bilan ulov ustida vitr oʻqish joiz emasligiga hujjat keltirdilar. Bu — aytuvchisining xatosi va gʻaflatidir. Bu xabar bizning nazdimizda ham, xabarlarni bir-biridan ajrata oladigan kishilar nazdida ham Ibn Umar xabariga zid emas; balki ikkala xabar ham oʻzaro muvofiq boʻlib, ikkalasiga ham amal qilinadi. Ularning har biri Nabiy ﷺni qilayotgan holda koʻrgan narsasini xabar qilgan. Ikkala xabarni ham bilgan kishiga ikkalasini ham joiz deb bilish vojibdir. Ibn Umar Nabiy ﷺni ulovlari ustida vitr oʻqiyotgan holda koʻrdi va koʻrganini yetkazdi. Jobir esa Nabiy ﷺni ulovlarini choʻktirib, yerda vitr oʻqiganlarini koʻrdi va Nabiy ﷺdan koʻrganini yetkazdi. Bas, kishining ulovi ustida vitr oʻqishi joiz — u zot ﷺ qilganlaridek; ulovini choʻktirib, tushib, yerda vitr oʻqishi ham joiz — chunki Nabiy ﷺ ikkala ishni ham qilganlar va qilganlaridan soʻng ulardan birortasidan qaytarmaganlar. Bu — mubohdagi ixtilofdandir. Agar Nabiy ﷺ yerda vitr oʻqimagan, faqat ulov ustida vitr oʻqigan boʻlsalar edi, ulovda ketayotgan musofirning tushib, yerda vitr oʻqishi joiz boʻlmas edi. Lekin Nabiy ﷺ ikkala ishni ham qilganlari uchun, safarda vitr oʻqiydigan kishi ixtiyorlidir: xohlasa ulovi ustida vitr oʻqiydi, xohlasa tushib, yerda vitr oʻqiydi. U zot ﷺning sunnatlaridan biror narsa — unga amal qilish imkoni boʻlsa — tark qilinmaydi. Uning xabarining baʼzisi baʼzisi bilan faqat ikkalasiga birga amal qilish imkoni boʻlmaganda, ularning biri ikkinchisini barcha jihatdan rad qiladigan boʻlgandagina tark qilinadi; oʻshanda ikkala xabardan nosixini va mansuxini izlash vojib boʻladi va mansux emas, nosix bilan amal qilinadi. Agar birov uchun Ibn Umar xabarini Jobir xabari bilan rad qilish joiz boʻlsa, boshqasi uchun Jobir xabarini Ibn Umar xabari bilan rad qilish yanada joizroq boʻlar edi; chunki Ibn Umarning Nabiy ﷺning ulov ustida vitr oʻqiganlari haqidagi xabarlari isnodlari koʻproq, mustahkamroq va Jobir xabaridan sahihroqdir. Lekin olim kishiga bu ikki xabardan birini ikkinchisi bilan rad qilish joiz emas; balki biz bayon qilganimizdek, ikkalasiga ham amal qilinadi. Men Ibn Umar xabarining yoʻllarini «al-Kabir» kitobida chiqarganman.Жобир ибн Абдуллоҳ (розияллоҳу анҳумо) айтди: Расулуллоҳ ﷺ сафарда уловлари қайси томонга юзланса, ўша (томонга) намоз ўқир эдилар; фарз намозни ёки витрни (ўқимоқчи) бўлганларида эса (уловни) чўктириб, ерда намоз ўқир эдилар. Абу Бакр айтди: Баъзи одамлар бу хабар Ибн Умар хабарининг хилофига далолат қилади, деб гумон қилдилар ва бу хабар билан улов устида витр ўқиш жоиз эмаслигига ҳужжат келтирдилар. Бу — айтувчисининг хатоси ва ғафлатидир. Бу хабар бизнинг наздимизда ҳам, хабарларни бир-биридан ажрата оладиган кишилар наздида ҳам Ибн Умар хабарига зид эмас; балки иккала хабар ҳам ўзаро мувофиқ бўлиб, иккаласига ҳам амал қилинади. Уларнинг ҳар бири Набий ﷺни қилаётган ҳолда кўрган нарсасини хабар қилган. Иккала хабарни ҳам билган кишига иккаласини ҳам жоиз деб билиш вожибдир. Ибн Умар Набий ﷺни уловлари устида витр ўқиётган ҳолда кўрди ва кўрганини етказди. Жобир эса Набий ﷺни уловларини чўктириб, ерда витр ўқиганларини кўрди ва Набий ﷺдан кўрганини етказди. Бас, кишининг улови устида витр ўқиши жоиз — у зот ﷺ қилганларидек; уловини чўктириб, тушиб, ерда витр ўқиши ҳам жоиз — чунки Набий ﷺ иккала ишни ҳам қилганлар ва қилганларидан сўнг улардан бирортасидан қайтармаганлар. Бу — мубоҳдаги ихтилофдандир. Агар Набий ﷺ ерда витр ўқимаган, фақат улов устида витр ўқиган бўлсалар эди, уловда кетаётган мусофирнинг тушиб, ерда витр ўқиши жоиз бўлмас эди. Лекин Набий ﷺ иккала ишни ҳам қилганлари учун, сафарда витр ўқийдиган киши ихтиёрлидир: хоҳласа улови устида витр ўқийди, хоҳласа тушиб, ерда витр ўқийди. У зот ﷺнинг суннатларидан бирор нарса — унга амал қилиш имкони бўлса — тарк қилинмайди. Унинг хабарининг баъзиси баъзиси билан фақат иккаласига бирга амал қилиш имкони бўлмаганда, уларнинг бири иккинчисини барча жиҳатдан рад қиладиган бўлгандагина тарк қилинади; ўшанда иккала хабардан носихини ва мансухини излаш вожиб бўлади ва мансух эмас, носих билан амал қилинади. Агар биров учун Ибн Умар хабарини Жобир хабари билан рад қилиш жоиз бўлса, бошқаси учун Жобир хабарини Ибн Умар хабари билан рад қилиш янада жоизроқ бўлар эди; чунки Ибн Умарнинг Набий ﷺнинг улов устида витр ўқиганлари ҳақидаги хабарлари иснодлари кўпроқ, мустаҳкамроқ ва Жобир хабаридан саҳиҳроқдир. Лекин олим кишига бу икки хабардан бирини иккинчиси билан рад қилиш жоиз эмас; балки биз баён қилганимиздек, иккаласига ҳам амал қилинади. Мен Ибн Умар хабарининг йўлларини «ал-Кабир» китобида чиқарганман.