ثنا الْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، ثنا عَفَّانُ بْنُ مُسْلِمٍ ، وَيَحْيَى بْنُ عَبَّادٍ ، قَالا : ثنا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ ، أَخْبَرَنَا فَرْقَدٌ ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ ، " أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ادَّهَنَ بِزَيْتٍ غَيْرِ مُقَتَّتٍ ، وَهُوَ مُحْرِمٌ " ، قَالَ أَبُو بَكْرٍ : أَنَا خَائِفٌ أَنْ يَكُونَ فَرْقَدٌ السَّبَخِيُّ وَاهِمًا فِي رَفْعِهِ هَذَا الْخَبَرَ ، فَإِنَّ الثَّوْرِيَّ ، رَوَى عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ ، قَالَ : كَانَ ابْنُ عُمَرَ يَدْهِنُ بِالزَّيْتِ حِينَ يُرِيدُ أَنْ يُحْرِمَ ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ رَافِعٍ ، ثنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ ، أَخْبَرَنَا الثَّوْرِيُّ ، قَالَ أَبُو بَكْرٍ : وَهْمًا عِلْمِي هُوَ الصَّحِيحُ ، الادِّهَانُ بِالزَّيْتِ فِي حَدِيثِ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ ، إِنَّمَا هُوَ مِنْ فِعْلِ ابْنِ عُمَرَ لا مِنْ فِعْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَمَنْصُورُ بْنُ الْمُعْتَمِرِ أَحْفَظُ وَأَعْلَمُ بِالْحَدِيثِ ، وَأَتْقَنَ مِنْ عَدَدٍ مِثْلِ فَرْقَدٍ السَّبَخِيِّ ، وَهَكَذَا رَوَاهُ حَجَّاجُ بْنُ مِنْهَالٍ ، عَنْ حَمَّادٍ ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى ، ثنا حَجَّاجُ بْنُ مِنْهَالٍ ، رَوَاهُ وَكِيعُ بْنُ الْجَرَّاحِ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ ، فَقَالَ : عِنْدَ الإِحْرَامِ . ح ثنا سَلْمُ بْنُ جُنَادَةَ ، ثنا وَكِيعٌ ، وَرَوَاهُ الْهَيْثَمُ بْنُ جَمِيلٍ ، عَنْ حَمَّادٍ ، فَقَالَ : إِذَا أَرَادَ أَنْ يُحْرِمَ ، حَدَّثَنَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى ، نَا الْهَيْثَمُ بْنُ جَمِيلٍ ، قَالَ أَبُو بَكْرٍ : فَاللَّفْظَةُ الَّتِي ذَكَرَهَا وَكِيعٌ ، وَالَّتِي ذَكَرَهَا الْهَيْثَمُ بْنُ جَمِيلٍ لَوْ كَانَ الدُّهْنُ مُقَتَّتًا بِأَطْيَبِ الطِّيبِ جَازَ الادِّهَانُ بِهِ إِذَا أَرَادَ الإِحْرَامَ ، إِذِ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ تَطَيَّبَ حِينَ أَرَادَ الإِحْرَامَ بِطِيبٍ فِيهِ مِسْكٌ ، وَالْمِسْكُ أَطْيَبُ الطِّيبِ عَلَى مَا خَبَّرَ الْمُصْطَفي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ يَحْيَى ، يَقُولُ : غَيْرَ مُقَتَّتٍ غَيْرَ مُطَيَّبٍ
Said ibn Jubayr Ibn Umardan rivoyat qiladiki, Rasululloh ﷺ ehromda ekanlarida atir aralashtirilmagan zaytun moyi surtdilar. Abu Bakr aytdi: Men Farqad as-Sabaxiy bu xabarni marfuʼ qilishda vahm qilgan boʻlishidan qoʻrqaman; chunki Savriy Mansurdan, u Said ibn Jubayrdan rivoyat qilib dedi: Ibn Umar ehromga kirmoqchi boʻlganida zaytun moyi surtar edi. Abu Bakr aytdi: Mening bilishimcha sahihi shudir: Said ibn Jubayr hadisidagi zaytun moyi surtish Ibn Umarning ishidandir, Nabiy ﷺning ishidan emas. Mansur ibn al-Muʼtamir hadisni Farqad as-Sabaxiy kabi bir necha kishidan koʻra yodda saqlovchiroq, bilimdonroq va mustahkamroqdir. Uni Hajjoj ibn Minhol ham Hammoddan shunday rivoyat qilgan. Vakiʼ ibn al-Jarroh uni Hammod ibn Salamadan rivoyat qilib: «ehrom vaqtida», dedi. Haysam ibn Jamil esa uni Hammoddan rivoyat qilib: «ehromga kirmoqchi boʻlganida», dedi. Abu Bakr aytdi: Vakiʼ zikr qilgan va Haysam ibn Jamil zikr qilgan lafzga koʻra, agar moy atirlarning eng yaxshisi bilan atirlangan boʻlsa ham, ehromni iroda qilganida uni surtish joizdir; zero Nabiy ﷺ ehromni iroda qilganlarida tarkibida mushk boʻlgan atir bilan atirlanganlar, mushk esa Mustafo ﷺ xabar berganlaridek atirlarning eng yaxshisidir. Men Muhammad ibn Yahyoning: «gʻayri muqattat — atirlanmagan (degani)», deganini eshitdim.Саид ибн Жубайр Ибн Умардан ривоят қиладики, Расулуллоҳ ﷺ эҳромда эканларида атир аралаштирилмаган зайтун мойи суртдилар. Абу Бакр айтди: Мен Фарқад ас-Сабахий бу хабарни марфуъ қилишда ваҳм қилган бўлишидан қўрқаман; чунки Саврий Мансурдан, у Саид ибн Жубайрдан ривоят қилиб деди: Ибн Умар эҳромга кирмоқчи бўлганида зайтун мойи суртар эди. Абу Бакр айтди: Менинг билишимча саҳиҳи шудир: Саид ибн Жубайр ҳадисидаги зайтун мойи суртиш Ибн Умарнинг ишидандир, Набий ﷺнинг ишидан эмас. Мансур ибн ал-Муътамир ҳадисни Фарқад ас-Сабахий каби бир неча кишидан кўра ёдда сақловчироқ, билимдонроқ ва мустаҳкамроқдир. Уни Ҳажжож ибн Минҳол ҳам Ҳаммоддан шундай ривоят қилган. Вакиъ ибн ал-Жарроҳ уни Ҳаммод ибн Саламадан ривоят қилиб: «эҳром вақтида», деди. Ҳайсам ибн Жамил эса уни Ҳаммоддан ривоят қилиб: «эҳромга кирмоқчи бўлганида», деди. Абу Бакр айтди: Вакиъ зикр қилган ва Ҳайсам ибн Жамил зикр қилган лафзга кўра, агар мой атирларнинг энг яхшиси билан атирланган бўлса ҳам, эҳромни ирода қилганида уни суртиш жоиздир; зеро Набий ﷺ эҳромни ирода қилганларида таркибида мушк бўлган атир билан атирланганлар, мушк эса Мустафо ﷺ хабар берганларидек атирларнинг энг яхшисидир. Мен Муҳаммад ибн Яҳёнинг: «ғайри муқаттат — атирланмаган (дегани)», деганини эшитдим.