حَدَّثَنِي مَالِكٌ، أَنَّهُ بَلَغَهُ أَنَّ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ، قَضَى فِي الْمُدَبَّرِ إِذَا جَرَحَ أَنَّ لِسَيِّدِهِ أَنْ يُسَلِّمَ مَا يَمْلِكُ مِنْهُ إِلَى الْمَجْرُوحِ فَيَخْتَدِمُهُ الْمَجْرُوحُ وَيُقَاصُّهُ بِجِرَاحِهِ مِنْ دِيَةِ جَرْحِهِ فَإِنْ أَدَّى قَبْلَ أَنْ يَهْلِكَ سَيِّدُهُ رَجَعَ إِلَى سَيِّدِهِ . قَالَ مَالِكٌ وَالأَمْرُ عِنْدَنَا فِي الْمُدَبَّرِ إِذَا جَرَحَ ثُمَّ هَلَكَ سَيِّدُهُ وَلَيْسَ لَهُ مَالٌ غَيْرُهُ أَنَّهُ يُعْتَقُ ثُلُثُهُ ثُمَّ يُقْسَمُ عَقْلُ الْجَرْحِ أَثْلاَثًا فَيَكُونُ ثُلُثُ الْعَقْلِ عَلَى الثُّلُثِ الَّذِي عَتَقَ مِنْهُ وَيَكُونُ ثُلُثَاهُ عَلَى الثُّلُثَيْنِ اللَّذَيْنِ بِأَيْدِي الْوَرَثَةِ إِنْ شَاءُوا أَسْلَمُوا الَّذِي لَهُمْ مِنْهُ إِلَى صَاحِبِ الْجَرْحِ وَإِنْ شَاءُوا أَعْطَوْهُ ثُلُثَىِ الْعَقْلِ وَأَمْسَكُوا نَصِيبَهُمْ مِنَ الْعَبْدِ وَذَلِكَ أَنَّ عَقْلَ ذَلِكَ الْجَرْحِ إِنَّمَا كَانَتْ جِنَايَتُهُ مِنَ الْعَبْدِ وَلَمْ تَكُنْ دَيْنًا عَلَى السَّيِّدِ فَلَمْ يَكُنْ ذَلِكَ الَّذِي أَحْدَثَ الْعَبْدُ بِالَّذِي يُبْطِلُ مَا صَنَعَ السَّيِّدُ مِنْ عِتْقِهِ وَتَدْبِيرِهِ فَإِنْ كَانَ عَلَى سَيِّدِ الْعَبْدِ دَيْنٌ لِلنَّاسِ مَعَ جِنَايَةِ الْعَبْدِ بِيعَ مِنَ الْمُدَبَّرِ بِقَدْرِ عَقْلِ الْجَرْحِ وَقَدْرِ الدَّيْنِ ثُمَّ يُبَدَّأُ بِالْعَقْلِ الَّذِي كَانَ فِي جِنَايَةِ الْعَبْدِ فَيُقْضَى مِنْ ثَمَنِ الْعَبْدِ ثُمَّ يُقْضَى دَيْنُ سَيِّدِهِ ثُمَّ يُنْظَرُ إِلَى مَا بَقِيَ بَعْدَ ذَلِكَ مِنَ الْعَبْدِ فَيَعْتِقُ ثُلُثُهُ وَيَبْقَى ثُلُثَاهُ لِلْوَرَثَةِ وَذَلِكَ أَنَّ جِنَايَةَ الْعَبْدِ هِيَ أَوْلَى مِنْ دَيْنِ سَيِّدِهِ وَذَلِكَ أَنَّ الرَّجُلَ إِذَا هَلَكَ وَتَرَكَ عَبْدًا مُدَبَّرًا قِيمَتُهُ خَمْسُونَ وَمِائَةُ دِينَارٍ وَكَانَ الْعَبْدُ قَدْ شَجَّ رَجُلاً حُرًّا مُوضِحَةً عَقْلُهَا خَمْسُونَ دِينَارًا وَكَانَ عَلَى سَيِّدِ الْعَبْدِ مِنَ الدَّيْنِ خَمْسُونَ دِينَارًا . قَالَ مَالِكٌ فَإِنَّهُ يُبْدَأُ بِالْخَمْسِينَ دِينَارًا الَّتِي فِي عَقْلِ الشَّجَّةِ فَتُقْضَى مِنْ ثَمَنِ الْعَبْدِ ثُمَّ يُقْضَى دَيْنُ سَيِّدِهِ ثُمَّ يُنْظَرُ إِلَى مَا بَقِيَ مِنَ الْعَبْدِ فَيَعْتِقُ ثُلُثُهُ وَيَبْقَى ثُلُثَاهُ لِلْوَرَثَةِ فَالْعَقْلُ أَوْجَبُ فِي رَقَبَتِهِ مِنْ دَيْنِ سَيِّدِهِ وَدَيْنُ سَيِّدِهِ أَوْجَبُ مِنَ التَّدْبِيرِ الَّذِي إِنَّمَا هُوَ وَصِيَّةٌ فِي ثُلُثِ مَالِ الْمَيِّتِ فَلاَ يَنْبَغِي أَنْ يَجُوزَ شَىْءٌ مِنَ التَّدْبِيرِ وَعَلَى سَيِّدِ الْمُدَبَّرِ دَيْنٌ لَمْ يُقْضَ وَإِنَّمَا هُوَ وَصِيَّةٌ وَذَلِكَ أَنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى قَالَ {مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصَى بِهَا أَوْ دَيْنٍ} . قَالَ مَالِكٌ فَإِنْ كَانَ فِي ثُلُثِ الْمَيِّتِ مَا يَعْتِقُ فِيهِ الْمُدَبَّرُ كُلُّهُ عَتَقَ وَكَانَ عَقْلُ جِنَايَتِهِ دَيْنًا عَلَيْهِ يُتَّبَعُ بِهِ بَعْدَ عِتْقِهِ وَإِنْ كَانَ ذَلِكَ الْعَقْلُ الدِّيَةَ كَامِلَةً وَذَلِكَ إِذَا لَمْ يَكُنْ عَلَى سَيِّدِهِ دَيْنٌ . وَقَالَ مَالِكٌ فِي الْمُدَبَّرِ إِذَا جَرَحَ رَجُلاً فَأَسْلَمَهُ سَيِّدُهُ إِلَى الْمَجْرُوحِ ثُمَّ هَلَكَ سَيِّدُهُ وَعَلَيْهِ دَيْنٌ وَلَمْ يَتْرُكْ مَالاً غَيْرَهُ فَقَالَ الْوَرَثَةُ نَحْنُ نُسَلِّمُهُ إِلَى صَاحِبِ الْجُرْحِ . وَقَالَ صَاحِبُ الدَّيْنِ أَنَا أَزِيدُ عَلَى ذَلِكَ إِنَّهُ إِذَا زَادَ الْغَرِيمُ شَيْئًا فَهُوَ أَوْلَى بِهِ وَيُحَطُّ عَنِ الَّذِي عَلَيْهِ الدَّيْنُ قَدْرُ مَا زَادَ الْغَرِيمُ عَلَى دِيَةِ الْجَرْحِ فَإِنْ لَمْ يَزِدْ شَيْئًا لَمْ يَأْخُذِ الْعَبْدَ . وَقَالَ مَالِكٌ فِي الْمُدَبَّرِ إِذَا جَرَحَ وَلَهُ مَالٌ فَأَبَى سَيِّدُهُ أَنْ يَفْتَدِيَهُ فَإِنَّ الْمَجْرُوحَ يَأْخُذُ مَالَ الْمُدَبَّرِ فِي دِيَةِ جُرْحِهِ فَإِنْ كَانَ فِيهِ وَفَاءٌ اسْتَوْفَى الْمَجْرُوحُ دِيَةَ جُرْحِهِ وَرَدَّ الْمُدَبَّرَ إِلَى سَيِّدِهِ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ فِيهِ وَفَاءٌ اقْتَضَاهُ مِنْ دِيَةِ جُرْحِهِ وَاسْتَعْمَلَ الْمُدَبَّرَ بِمَا بَقِيَ لَهُ مِنْ دِيَةِ جُرْحِهِ .
Molikka yetib kelishicha, Umar ibn Abdulaziz (rahimahulloh) jarohat yetkazgan mudabbar (qul) haqida shunday hukm chiqardi: uning xojasi undan oʻziga tegishli boʻlgan qismini jarohatlangan kishiga topshirishi mumkin; jarohatlangan kishi uni xizmatida ishlatib, jarohatining diyati (toʻlovi) evaziga uni hisob-kitob qiladi. Agar u xojasi vafot etishidan avval (toʻlovni) ado etsa, xojasiga qaytariladi. Molik aytdi: «Bizning oldimizdagi hukm shuki, mudabbar (kishini) jarohatlab, soʻng uning xojasi vafot etsa va undan boshqa moli qolmasa: uning uchdan biri ozod qilinadi, keyin jarohatning diyati (aqli) uch boʻlakka boʻlinadi. Diyaning uchdan biri undan ozod qilingan uchdan bir ustiga, uchdan ikkisi esa vorislar qoʻlidagi uchdan ikki ustiga boʻladi. Vorislar xohlasa, oʻzlariga tegishli qismini jarohat egasiga topshiradilar; xohlasa, unga diyaning uchdan ikkisini berib, quldan oʻz nasibalarini ushlab qoladilar. Bu shuning uchunki, oʻsha jarohatning diyati qulning jinoyati boʻlib, xoja zimmasidagi qarz emas edi. Demak, qul sodir etgan bu (jinoyat) xojaning uni ozod qilishi va tadbir qilishini bekor qiluvchi narsa emas. Agar qulning xojasi zimmasida qulning jinoyati bilan bir qatorda odamlarga toʻlanadigan qarz ham boʻlsa, mudabbardan jarohat diyati miqdori hamda qarz miqdoricha sotiladi. Soʻng qulning jinoyatiga taalluqli diyatdan boshlanib, u qulning bahosidan ado etiladi; keyin xojasining qarzi ado etiladi; soʻng shundan keyin quldan qolgani koʻrib chiqilib, uning uchdan biri ozod qilinadi va uchdan ikkisi vorislarga qoladi. Bu shuning uchunki, qulning jinoyati xojasining qarzidan ustunroqdir». Bu (masala)ning bayoni shuki, bir kishi vafot etib, bahosi bir yuz ellik dinor boʻlgan mudabbar qulni qoldirgan boʻlsa, qul esa ozod bir kishining boshini yorib, diyati ellik dinor boʻlgan mavziha (suyakka yetgan) jarohat yetkazgan boʻlsa va qulning xojasi zimmasida ellik dinor qarz boʻlsa — Molik aytdi: «Yorilish jarohati diyatidagi ellik dinordan boshlanib, u qulning bahosidan ado etiladi; keyin xojasining qarzi ado etiladi; soʻng quldan qolgani koʻrib chiqilib, uning uchdan biri ozod qilinadi va uchdan ikkisi vorislarga qoladi. Zero diyat uning boʻyniga (zimmasiga) xojasining qarzidan koʻra vojibroqdir, xojasining qarzi esa faqat marhum molining uchdan biridan chiqadigan vasiyat boʻlmish tadbirdan vojibroqdir. Shunday ekan, mudabbarning xojasi zimmasida ado etilmagan qarz turgan holda tadbirdan hech narsa amalga oshishi joiz emas; u faqat vasiyatdir. Bu shuning uchunki, Alloh tabaraka va taolo: {(Bu taqsimot marhum) vasiyat qilgan vasiyat yoki qarz(i ado etilgan)idan keyindir} (Niso surasi, 11-oyat), degan». Molik aytdi: «Agar marhumning uchdan birida mudabbarning butunlay ozod boʻladigan (qadar mol) boʻlsa, u ozod qilinadi va jinoyatining diyati uning zimmasida qarz boʻlib, ozod qilinganidan keyin undan undiriladi — garchi oʻsha diyat toʻliq diya boʻlsa ham. Bu esa xojasi zimmasida qarz boʻlmagan holatdir». Molik jarohat yetkazgan mudabbar haqida shunday dedi: xojasi uni jarohatlangan kishiga topshirsa, soʻng xojasi zimmasida qarz boʻlgan holda vafot etib, undan boshqa mol qoldirmasa, vorislar: «Biz uni jarohat egasiga topshiramiz», desalar, qarz egasi esa: «Men bundan koʻra ortiq (baho) beraman», desa — «Qarzdor (kreditor) biror narsa ortiqcha bersa, u (qulga) haqliroq boʻladi va qarzdor jarohat diyatidan ortiq bergan miqdorcha qarzdorning zimmasidagidan tushiriladi. Agar u hech narsa ortiqcha bermasa, qulni ololmaydi». Molik jarohat yetkazgan va moli boʻlgan mudabbar haqida shunday dedi: agar xojasi uni tovon toʻlab qutqarishdan bosh tortsa, jarohatlangan kishi jarohati diyati evaziga mudabbarning molini oladi. Agar unda (diyatga) yetadigan (mol) boʻlsa, jarohatlangan kishi jarohati diyatini toʻliq oladi va mudabbarni xojasiga qaytaradi. Agar unda yetarli (mol) boʻlmasa, uni jarohat diyatidan undirib oladi va jarohati diyatidan qolgani evaziga mudabbarni (xizmatida) ishlatadi.
