حَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، أَنَّهُ سَأَلَ ابْنَ شِهَابٍ عَنِ الزَّيْتُونِ، فَقَالَ فِيهِ الْعُشْرُ . قَالَ مَالِكٌ وَإِنَّمَا يُؤْخَذُ مِنَ الزَّيْتُونِ الْعُشْرُ بَعْدَ أَنْ يُعْصَرَ وَيَبْلُغَ زَيْتُونُهُ خَمْسَةَ أَوْسُقٍ فَمَا لَمْ يَبْلُغْ زَيْتُونُهُ خَمْسَةَ أَوْسُقٍ فَلاَ زَكَاةَ فِيهِ وَالزَّيْتُونُ بِمَنْزِلَةِ النَّخِيلِ مَا كَانَ مِنْهُ سَقَتْهُ السَّمَاءُ وَالْعُيُونُ أَوْ كَانَ بَعْلاً فَفِيهِ الْعُشْرُ وَمَا كَانَ يُسْقَى بِالنَّضْحِ فَفِيهِ نِصْفُ الْعُشْرِ وَلاَ يُخْرَصُ شَىْءٌ مِنَ الزَّيْتُونِ فِي شَجَرِهِ . وَالسُّنَّةُ عِنْدَنَا فِي الْحُبُوبِ الَّتِي يَدَّخِرُهَا النَّاسُ وَيَأْكُلُونَهَا أَنَّهُ يُؤْخَذُ مِمَّا سَقَتْهُ السَّمَاءُ مِنْ ذَلِكَ وَمَا سَقَتْهُ الْعُيُونُ وَمَا كَانَ بَعْلاً الْعُشْرُ وَمَا سُقِيَ بِالنَّضْحِ نِصْفُ الْعُشْرِ إِذَا بَلَغَ ذَلِكَ خَمْسَةَ أَوْسُقٍ بِالصَّاعِ الأَوَّلِ صَاعِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَمَا زَادَ عَلَى خَمْسَةِ أَوْسُقٍ فَفِيهِ الزَّكَاةُ بِحِسَابِ ذَلِكَ . قَالَ مَالِكٌ وَالْحُبُوبُ الَّتِي فِيهَا الزَّكَاةُ الْحِنْطَةُ وَالشَّعِيرُ وَالسُّلْتُ وَالذُّرَةُ وَالدُّخْنُ وَالأُرْزُ وَالْعَدَسُ وَالْجُلْبَانُ وَاللُّوبِيَا وَالْجُلْجُلاَنُ وَمَا أَشْبَهَ ذَلِكَ مِنَ الْحُبُوبِ الَّتِي تَصِيرُ طَعَامًا فَالزَّكَاةُ تُؤْخَذُ مِنْهَا بَعْدَ أَنْ تُحْصَدَ وَتَصِيرَ حَبًّا . قَالَ وَالنَّاسُ مُصَدَّقُونَ فِي ذَلِكَ وَيُقْبَلُ مِنْهُمْ فِي ذَلِكَ مَا دَفَعُوا . وَسُئِلَ مَالِكٌ مَتَى يُخْرَجُ مِنَ الزَّيْتُونِ الْعُشْرُ أَوْ نِصْفُهُ أَقَبْلَ النَّفَقَةِ أَمْ بَعْدَهَا فَقَالَ لاَ يُنْظَرُ إِلَى النَّفَقَةِ وَلَكِنْ يُسْأَلُ عَنْهُ أَهْلُهُ كَمَا يُسْأَلُ أَهْلُ الطَّعَامِ عَنِ الطَّعَامِ وَيُصَدَّقُونَ بِمَا قَالُوا فَمَنْ رُفِعَ مِنْ زَيْتُونِهِ خَمْسَةُ أَوْسُقٍ فَصَاعِدًا أُخِذَ مِنْ زَيْتِهِ الْعُشْرُ بَعْدَ أَنْ يُعْصَرَ وَمَنْ لَمْ يُرْفَعْ مِنْ زَيْتُونِهِ خَمْسَةُ أَوْسُقٍ لَمْ تَجِبْ عَلَيْهِ فِي زَيْتِهِ الزَّكَاةُ . قَالَ مَالِكٌ وَمَنْ بَاعَ زَرْعَهُ وَقَدْ صَلَحَ وَيَبِسَ فِي أَكْمَامِهِ فَعَلَيْهِ زَكَاتُهُ وَلَيْسَ عَلَى الَّذِي اشْتَرَاهُ زَكَاةٌ وَلاَ يَصْلُحُ بَيْعُ الزَّرْعِ حَتَّى يَيْبَسَ فِي أَكْمَامِهِ وَيَسْتَغْنِيَ عَنِ الْمَاءِ . قَالَ مَالِكٌ فِي قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى {وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ } أَنَّ ذَلِكَ الزَّكَاةُ وَقَدْ سَمِعْتُ مَنْ يَقُولُ ذَلِكَ . قَالَ مَالِكٌ وَمَنْ بَاعَ أَصْلَ حَائِطِهِ أَوْ أَرْضَهُ وَفِي ذَلِكَ زَرْعٌ أَوْ ثَمَرٌ لَمْ يَبْدُ صَلاَحُهُ فَزَكَاةُ ذَلِكَ عَلَى الْمُبْتَاعِ وَإِنْ كَانَ قَدْ طَابَ وَحَلَّ بَيْعُهُ فَزَكَاةُ ذَلِكَ عَلَى الْبَائِعِ إِلاَّ أَنْ يَشْتَرِطَهَا عَلَى الْمُبْتَاعِ .
Molik (rahimahulloh)dan rivoyat qilinadiki, u Ibn Shihobdan zaytun haqida soʻradi, u: «Unda ushr (bor)», dedi. Molik aytdi: «Zaytundan ushr faqat u siqilib (moy chiqarilib), zaytuni besh vasqqa yetgandan keyin olinadi. Zaytuni besh vasqqa yetmagan (kishi)ga esa unda zakot yoʻq. Zaytun xurmo oʻrnida: osmon (yomgʻiri) va buloqlar sugʻorgani yoki baʼl (yeri) boʻlganida — unda ushr; nadh bilan sugʻoriladiganida — ushrning yarmi. Zaytundan hech narsa daraxtida baholanmaydi». Bizning nazdimizda odamlar saqlab, yeydigan don-dukkaklar haqidagi sunna shuki, ulardan osmon sugʻorgani, buloqlar sugʻorgani va baʼl boʻlganidan — ushr, nadh bilan sugʻoriladiganidan — ushrning yarmi olinadi, agar u avvalgi soʼ — Nabiy ﷺ ning soʼisi bilan besh vasqqa yetsa. Besh vasqdan ortiqda esa shunga yarasha zakot boʻladi. Molik aytdi: «Zakot vojib boʻladigan don-dukkaklar — bugʻdoy, arpa, sult (bir tur arpa), joʻxori, tariq, guruch, yasmiq, xashaki noʻxat (julbon), loviya, kunjut (juljulon) va shunga oʻxshash, taom boʻladigan don-dukkaklardir. Zakot ulardan oʻrib olinib, don holiga kelgandan keyin olinadi». U aytdi: «Odamlar bunda (soʻzlariga) ishoniladi va ulardan bunda bergan narsa qabul qilinadi». Molikdan soʻraldi: zaytundan ushr yoki uning yarmi qachon chiqariladi — xarajatdan avvalmi yoki keyinmi? U: «Xarajatga qaralmaydi, balki uning egasidan soʻraladi — xuddi taom (don) egalari taom haqida soʻralgani kabi — va aytganlariga ishoniladi. Kimning zaytunidan besh vasq va undan koʻproq (hosil) koʻtarilsa, siqilgandan keyin uning moyidan ushr olinadi. Kimning zaytunidan besh vasq koʻtarilmasa, uning moyida unga zakot vojib boʻlmaydi», dedi. Molik aytdi: «Kim ekinini — u pishib, qoʻzogʻida qurigan holida — sotsa, uning zakoti oʻzining zimmasida; uni sotib olganga esa zakot yoʻq. Ekinni qoʻzogʻida qurib, suvdan behojat boʻlmaguncha sotish joiz emas». Molik Alloh taoloning: {Va hosili yigʻilgan kuni uning haqqini beringlar} (Anʼom, 141) degan soʻzi haqida aytdi: «Bu — zakotdir. Men shunday deyayotganlarni ham eshitganman». Molik aytdi: «Kim bogʻining tubi (asli) yoki yerini — unda pishmagan ekin yoki meva boʻlgan holda — sotsa, uning zakoti sotib oluvchiga (mubtoʼ)dir. Agar u pishib, sotilishi halol boʻlgan boʻlsa, uning zakoti sotuvchiga (boiʼ)dir — magar uni sotib oluvchiga shart qilib qoʻymasa».Молик (раҳимаҳуллоҳ)дан ривоят қилинадики, у Ибн Шиҳобдан зайтун ҳақида сўради, у: «Унда ушр (бор)», деди. Молик айтди: «Зайтундан ушр фақат у сиқилиб (мой чиқарилиб), зайтуни беш васққа етгандан кейин олинади. Зайтуни беш васққа етмаган (киши)га эса унда закот йўқ. Зайтун хурмо ўрнида: осмон (ёмғири) ва булоқлар суғоргани ёки баъл (ери) бўлганида — унда ушр; надҳ билан суғориладиганида — ушрнинг ярми. Зайтундан ҳеч нарса дарахтида баҳоланмайди». Бизнинг наздимизда одамлар сақлаб, ейдиган дон-дуккаклар ҳақидаги сунна шуки, улардан осмон суғоргани, булоқлар суғоргани ва баъл бўлганидан — ушр, надҳ билан суғориладиганидан — ушрнинг ярми олинади, агар у аввалги соъ — Набий ﷺ нинг соъиси билан беш васққа етса. Беш васқдан ортиқда эса шунга яраша закот бўлади. Молик айтди: «Закот вожиб бўладиган дон-дуккаклар — буғдой, арпа, султ (бир тур арпа), жўхори, тариқ, гуруч, ясмиқ, хашаки нўхат (жулбон), ловия, кунжут (жулжулон) ва шунга ўхшаш, таом бўладиган дон-дуккаклардир. Закот улардан ўриб олиниб, дон ҳолига келгандан кейин олинади». У айтди: «Одамлар бунда (сўзларига) ишонилади ва улардан бунда берган нарса қабул қилинади». Моликдан сўралди: зайтундан ушр ёки унинг ярми қачон чиқарилади — харажатдан аввалми ёки кейинми? У: «Харажатга қаралмайди, балки унинг эгасидан сўралади — худди таом (дон) эгалари таом ҳақида сўралгани каби — ва айтганларига ишонилади. Кимнинг зайтунидан беш васқ ва ундан кўпроқ (ҳосил) кўтарилса, сиқилгандан кейин унинг мойидан ушр олинади. Кимнинг зайтунидан беш васқ кўтарилмаса, унинг мойида унга закот вожиб бўлмайди», деди. Молик айтди: «Ким экинини — у пишиб, қўзоғида қуриган ҳолида — сотса, унинг закоти ўзининг зиммасида; уни сотиб олганга эса закот йўқ. Экинни қўзоғида қуриб, сувдан беҳожат бўлмагунча сотиш жоиз эмас». Молик Аллоҳ таолонинг: {Ва ҳосили йиғилган куни унинг ҳаққини беринглар} (Анъом, 141) деган сўзи ҳақида айтди: «Бу — закотдир. Мен шундай деяётганларни ҳам эшитганман». Молик айтди: «Ким боғининг туби (асли) ёки ерини — унда пишмаган экин ёки мева бўлган ҳолда — сотса, унинг закоти сотиб олувчига (мубтоъ)дир. Агар у пишиб, сотилиши ҳалол бўлган бўлса, унинг закоти сотувчига (боиъ)дир — магар уни сотиб олувчига шарт қилиб қўймаса».