وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ زِيَادِ بْنِ سَعْدٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، أَنَّهُ قَالَ لاَ يُؤْخَذُ فِي صَدَقَةِ النَّخْلِ الْجُعْرُورُ وَلاَ مُصْرَانُ الْفَارَةِ وَلاَ عَذْقُ ابْنِ حُبَيْقٍ . قَالَ وَهُوَ يُعَدُّ عَلَى صَاحِبِ الْمَالِ وَلاَ يُؤْخَذُ مِنْهُ فِي الصَّدَقَةِ . قَالَ مَالِكٌ وَإِنَّمَا مِثْلُ ذَلِكَ الْغَنَمُ تُعَدُّ عَلَى صَاحِبِهَا بِسِخَالِهَا وَالسَّخْلُ لاَ يُؤْخَذُ مِنْهُ فِي الصَّدَقَةِ وَقَدْ يَكُونُ فِي الأَمْوَالِ ثِمَارٌ لاَ تُؤْخَذُ الصَّدَقَةُ مِنْهَا مِنْ ذَلِكَ الْبُرْدِيُّ وَمَا أَشْبَهَهُ لاَ يُؤْخَذُ مِنْ أَدْنَاهُ كَمَا لاَ يُؤْخَذُ مِنْ خِيَارِهِ . قَالَ وَإِنَّمَا تُؤْخَذُ الصَّدَقَةُ مِنْ أَوْسَاطِ الْمَالِ . قَالَ مَالِكٌ الأَمْرُ الْمُجْتَمَعُ عَلَيْهِ عِنْدَنَا أَنَّهُ لاَ يُخْرَصُ مِنَ الثِّمَارِ إِلاَّ النَّخِيلُ وَالأَعْنَابُ فَإِنَّ ذَلِكَ يُخْرَصُ حِينَ يَبْدُو صَلاَحُهُ وَيَحِلُّ بَيْعُهُ وَذَلِكَ أَنَّ ثَمَرَ النَّخِيلِ وَالأَعْنَابِ يُؤْكَلُ رُطَبًا وَعِنَبًا فَيُخْرَصُ عَلَى أَهْلِهِ لِلتَّوْسِعَةِ عَلَى النَّاسِ وَلِئَلاَّ يَكُونَ عَلَى أَحَدٍ فِي ذَلِكَ ضِيقٌ فَيُخْرَصُ ذَلِكَ عَلَيْهِمْ ثُمَّ يُخَلَّى بَيْنَهُمْ وَبَيْنَهُ يَأْكُلُونَهُ كَيْفَ شَاءُوا ثُمَّ يُؤَدُّونَ مِنْهُ الزَّكَاةَ عَلَى مَا خُرِصَ عَلَيْهِمْ . قَالَ مَالِكٌ فَأَمَّا مَا لاَ يُؤْكَلُ رَطْبًا وَإِنَّمَا يُؤْكَلُ بَعْدَ حَصَادِهِ مِنَ الْحُبُوبِ كُلِّهَا فَإِنَّهُ لاَ يُخْرَصُ وَإِنَّمَا عَلَى أَهْلِهَا فِيهَا إِذَا حَصَدُوهَا وَدَقُّوهَا وَطَيَّبُوهَا وَخَلُصَتْ حَبًّا فَإِنَّمَا عَلَى أَهْلِهَا فِيهَا الأَمَانَةُ يُؤَدُّونَ زَكَاتَهَا إِذَا بَلَغَ ذَلِكَ مَا تَجِبُ فِيهِ الزَّكَاةُ وَهَذَا الأَمْرُ الَّذِي لاَ اخْتِلاَفَ فِيهِ عِنْدَنَا . قَالَ مَالِكٌ الأَمْرُ الْمُجْتَمَعُ عَلَيْهِ عِنْدَنَا أَنَّ النَّخْلَ يُخْرَصُ عَلَى أَهْلِهَا وَثَمَرُهَا فِي رُءُوسِهَا إِذَا طَابَ وَحَلَّ بَيْعُهُ وَيُؤْخَذُ مِنْهُ صَدَقَتُهُ تَمْرًا عِنْدَ الْجِدَادِ فَإِنْ أَصَابَتِ الثَّمَرَةَ جَائِحَةٌ بَعْدَ أَنْ تُخْرَصَ عَلَى أَهْلِهَا وَقَبْلَ أَنْ تُجَذَّ فَأَحَاطَتِ الْجَائِحَةُ بِالثَّمَرِ كُلِّهِ فَلَيْسَ عَلَيْهِمْ صَدَقَةٌ فَإِنْ بَقِيَ مِنَ الثَّمَرِ شَىْءٌ يَبْلُغُ خَمْسَةَ أَوْسُقٍ فَصَاعِدًا بِصَاعِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أُخِذَ مِنْهُمْ زَكَاتُهُ وَلَيْسَ عَلَيْهِمْ فِيمَا أَصَابَتِ الْجَائِحَةُ زَكَاةٌ وَكَذَلِكَ الْعَمَلُ فِي الْكَرْمِ أَيْضًا وَإِذَا كَانَ لِرَجُلٍ قِطَعُ أَمْوَالٍ مُتَفَرِّقَةٌ أَوِ اشْتِرَاكٌ فِي أَمْوَالٍ مُتَفَرِّقَةٍ لاَ يَبْلُغُ مَالُ كُلِّ شَرِيكٍ أَوْ قِطَعُهُ مَا تَجِبُ فِيهِ الزَّكَاةُ وَكَانَتْ إِذَا جُمِعَ بَعْضُ ذَلِكَ إِلَى بَعْضٍ يَبْلُغَ مَا تَجِبُ فِيهِ الزَّكَاةُ فَإِنَّهُ يَجْمَعُهَا وَيُؤَدِّي زَكَاتَهَا .
Ibn Shihob (rahimahulloh)dan rivoyat qilinadiki, u aytdi: «Xurmo zakotida na juʼrur, na musron al-fora, na azq ibn hubayq (past navlar) olinmaydi». U aytdi: «U mol egasiga (hisobga) sanaladi, ammo undan zakotda olinmaydi». Molik aytdi: «Bunga misol — qoʻy: egasiga qoʻzichoqlari bilan sanaladi, ammo qoʻzichoq zakotda olinmaydi. Mollarda zakot olinmaydigan mevalar ham boʻladi — burdiy (aʼlo xurmo) va shunga oʻxshashlar: uning pastidan olinmagani kabi, aʼlosidan ham olinmaydi». U aytdi: «Zakot molning oʻrtachasidan olinadi». Molik aytdi: «Bizning nazdimizda ittifoq qilingan hukm shuki, mevalardan faqat xurmo va uzum baholanadi (xazm qilinadi): ular pishib, sotilishi halol boʻlgan paytda baholanadi. Chunki xurmo va uzumning mevasi hoʻl (yangi) holida yeyiladi; shuning uchun odamlarga kenglik boʻlishi va hech kimga qiyinchilik tushmasligi uchun u egalariga baholab (taxmin bilan) chiqariladi. Ularga baholab berilgach, ular mevasi bilan (holi qoldiriladi), xohlaganicha yeyaveradilar, soʻng baholab chiqilgan miqdorga koʻra undan zakot ado etadilar». Molik aytdi: «Hoʻl holida yeyilmaydigan, faqat oʻrib olingandan keyin yeyiladigan hamma don-dukkaklarga kelsak — ular baholanmaydi. Balki egalariga, ularni oʻrib, yanchib, tozalab, don holiga keltirgach, (zakotni ado etish) omonatdir: agar u zakot vojib boʻladigan miqdorga yetsa, zakotini ado etadilar. Bu — bizning nazdimizda ixtilofsiz hukmdir». Molik aytdi: «Bizning nazdimizda ittifoq qilingan hukm shuki, xurmo pishib, sotilishi halol boʻlganda, mevasi shoxida turganida egalariga baholanadi va undan zakoti xurmo holida yigʻim (uzim) paytida olinadi. Agar meva egalariga baholab berilgandan soʻng, uzilishidan avval unga ofat yetib, ofat mevaning hammasini qamrab olsa, ularga zakot yoʻq. Agar mevadan Nabiy ﷺ ning soʼisi bilan besh vasq va undan koʻproq narsa qolsa, ulardan zakoti olinadi; ofat yetgan narsada esa ularga zakot yoʻq. Uzumzorda ham amal shunday. Agar kishining turli joylarda tarqoq mol boʻlaklari boʻlsa yoki turli mollarda sherikligi boʻlib, har bir sherikning moli yoki boʻlagi zakot vojib boʻladigan miqdorga yetmasa, biroq ularning baʼzisi baʼzisiga qoʻshilganda zakot vojib boʻladigan miqdorga yetsa, u ularni jamlaydi va zakotini ado etadi».Ибн Шиҳоб (раҳимаҳуллоҳ)дан ривоят қилинадики, у айтди: «Хурмо закотида на жуърур, на мусрон ал-фора, на азқ ибн ҳубайқ (паст навлар) олинмайди». У айтди: «У мол эгасига (ҳисобга) саналади, аммо ундан закотда олинмайди». Молик айтди: «Бунга мисол — қўй: эгасига қўзичоқлари билан саналади, аммо қўзичоқ закотда олинмайди. Молларда закот олинмайдиган мевалар ҳам бўлади — бурдий (аъло хурмо) ва шунга ўхшашлар: унинг пастидан олинмагани каби, аълосидан ҳам олинмайди». У айтди: «Закот молнинг ўртачасидан олинади». Молик айтди: «Бизнинг наздимизда иттифоқ қилинган ҳукм шуки, мевалардан фақат хурмо ва узум баҳоланади (хазм қилинади): улар пишиб, сотилиши ҳалол бўлган пайтда баҳоланади. Чунки хурмо ва узумнинг меваси ҳўл (янги) ҳолида ейилади; шунинг учун одамларга кенглик бўлиши ва ҳеч кимга қийинчилик тушмаслиги учун у эгаларига баҳолаб (тахмин билан) чиқарилади. Уларга баҳолаб берилгач, улар меваси билан (ҳоли қолдирилади), хоҳлаганича еяверадилар, сўнг баҳолаб чиқилган миқдорга кўра ундан закот адо этадилар». Молик айтди: «Ҳўл ҳолида ейилмайдиган, фақат ўриб олингандан кейин ейиладиган ҳамма дон-дуккакларга келсак — улар баҳоланмайди. Балки эгаларига, уларни ўриб, янчиб, тозалаб, дон ҳолига келтиргач, (закотни адо этиш) омонатдир: агар у закот вожиб бўладиган миқдорга етса, закотини адо этадилар. Бу — бизнинг наздимизда ихтилофсиз ҳукмдир». Молик айтди: «Бизнинг наздимизда иттифоқ қилинган ҳукм шуки, хурмо пишиб, сотилиши ҳалол бўлганда, меваси шохида турганида эгаларига баҳоланади ва ундан закоти хурмо ҳолида йиғим (узим) пайтида олинади. Агар мева эгаларига баҳолаб берилгандан сўнг, узилишидан аввал унга офат етиб, офат меванинг ҳаммасини қамраб олса, уларга закот йўқ. Агар мевадан Набий ﷺ нинг соъиси билан беш васқ ва ундан кўпроқ нарса қолса, улардан закоти олинади; офат етган нарсада эса уларга закот йўқ. Узумзорда ҳам амал шундай. Агар кишининг турли жойларда тарқоқ мол бўлаклари бўлса ёки турли молларда шериклиги бўлиб, ҳар бир шерикнинг моли ёки бўлаги закот вожиб бўладиган миқдорга етмаса, бироқ уларнинг баъзиси баъзисига қўшилганда закот вожиб бўладиган миқдорга етса, у уларни жамлайди ва закотини адо этади».