حَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، عَنِ الثِّقَةِ، عِنْدَهُ عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم نَهَى عَنْ بَيْعِ الْعُرْبَانِ . قَالَ مَالِكٌ: وَذلِكَ فِيمَا نُرَى - وَاللهُ أَعْلَمُ - أَنْ يَشْتَرِيَ الرَّجُلُ الْعَبْدَ، أَوِ الْوَلِيدَةَ. أَوْ يَتَكَارَى الدَّابَّةَ. ثُمَّ يَقُولُ لِلَّذِي اشْتَرَى مِنْهُ، أَوْ تَكَارَى مِنْهُ: أُعْطِيكَ دِينَاراً، أَوْ دِرْهَماً، أَوْ أَكْثَرَ مِنْ ذلِكَ، أَوْ أَقَلَّ. عَلَى أَنِّي إِنْ أَخَذْتُ السِّلْعَةَ، أَوْ رَكِبْتُ مَا تَكَارَيْتُ مِنْكَ، فَالَّذِي أَعْطَيْتُكَ هُوَ مِنْ ثَمَنِ السِّلْعَةِ. أَوْ مِنْ كِرَاءِ الدَّابَّةِ، وَإِنْ تَرَكْتُ ابْتِيَاعَ السِّلْعَةِ، أَوْ كِرَاءَ الدَّابَّةِ، فَمَا أَعْطَيْتُكَ لَكَ بَاطِلٌ بِغَيْرِ شَيْءٍ. قَالَ مَالِكٌ: وَالْأَمْرُ عِنْدَنَا، أَنَّهُ لاَ بَأْسَ بِأَنْ يَبْتَاعَ الْعَبْدَ التَّاجِرَ الْفَصِيحَ، بِالْأَعْبُدِ مِنَ الْحَبَشَةِ، أَوْ مِنْ جِنْسٍ مِنَ الْأَجْنَاسِ، لَيْسُوا مِثْلَهُ فِي الْفَصَاحَةِ، وَلاَ فِي التِّجَارَةِ، وَالنَّفَاذِ، وَالْمَعْرِفَةِ. لاَ بَأْسَ بِهذَا، أَنْ يَشْتَرِيَ مِنْهُ الْعَبْدَ بِالْعَبْدَيْنِ، أَوْ بِالْأَعْبُدِ إِلَى أَجَلٍ مَعْلُومٍ. إِذَا اخْتَلَفَ، فَبَانَ اخْتِلاَفُهُ .فَإِنْ أَشْبَهَ بَعْضُ ذلِكَ بَعْضاً، حَتَّى يَتَقَارَبَ، فَلاَ تَأْخُذَنْ مِنْهُ اثْنَيْنِ بِوَاحِدٍ، إِلَى أَجَلٍ. وَإِنِ اخْتَلَفَتْ أَجْنَاسُهُمْ. قَالَ مَالِكٌ: وَلاَ بَأْسَ بِأَنْ تَبِيعَ مَا اشْتَرَيْتَ مِنْ ذلِكَ، قَبْلَ أَنْ تَسْتَوْفِيَهُ. إِذَا انْتَقَدْتَ ثَمَنَهُ مِنْ غَيْرِ صَاحِبِهِ الَّذِي اشْتَرَيْتَهُ مِنْهُ. قَالَ مَالِكٌ: لاَ يَنْبَغِي أَنْ يُسْتَثْنَى جَنِينٌ فِي بَطْنِ أُمِّهِ، إِذَا بِيعَتْ. لِأَنَّ ذلِكَ غَرَرٌ. لاَ يُدْرَى أَذَكَرٌ هُوَ أَمْ (1) أُنْثَى أو حَسَنٌ (2) أَوْ قَبِيحٌ، أَوْ نَاقِصٌ، أَوْ تَامٌّ، أَوْ حَيٌّ أَوْ مَيِّتٌ؟. وَذلِكَ يَضَعُ مِنْ ثَمَنِهَا. قَالَ مَالِكٌ، فِي الرَّجُلِ يَبْتَاعُ الْعَبْدَ، أَوِ الْوَلِيدَةَ، بِمِائَةِ دِينَارٍ إِلَى أَجَلٍ. ثُمَّ يَنْدَمُ الْبَائِعُ. فَيَسْأَلُ الْمُبْتَاعَ أَنْ يُقِيلَهُ بِعَشَرَةِ دَنَانِيرَ، يَدْفَعُهَا إِلَيْهِ نَقْداً. أَوْ إِلَى أَجَلٍ. وَيَمْحُو عَنْهُ الْمِائَةَ دِينَارٍ الَّتِي لَهُ. قَالَ مَالِكٌ: لاَ بَأْسَ بِذلِكَ. وَإِنْ نَدِمَ الْمُبْتَاعُ، فَسَأَلَ الْبَائِعَ أَنْ يُقِيلَهُ فِي الْجَارِيَةِ، أَوِ الْعَبْدِ، وَيَزِيدَهُ عَشَرَةَ دَنَانِيرَ نَقْداً، أَوْ إِلَى أَجَلٍ أَبْعَدَ مِنَ الْأَجَلِ الَّذِي اشْتَرَى إِلَيْهِ الْعَبْدَ، أَوِ الْوَلِيدَةَ. فَإِنَّ ذلِكَ لاَ يَنْبَغِي. وَإِنَّمَا كَرِهَ ذلِكَ؛ لِأَنَّ الْبَائِعَ كَأَنَّهُ بَاعَ مِنْهُ مِائَةَ دِينَارٍ لَهُ، إِلَى سَنَةٍ قَبْلَ أَنْ تَحِلَّ، بِجَارِيَةٍ، وَبِعَشَرَةِ دَنَانِيرَ نَقْداً. أَوْ إِلَى أَجَلٍ أَبْعَدَ مِنَ السَّنَةِ. فَدَخَلَ فِي ذلِكَ بَيْعُ الذَّهَبِ بِالذَّهَبِ إِلَى أَجَلٍ. قَالَ مَالِكٌ، فِي الرَّجُلِ يَبِيعُ مِنَ الرَّجُلِ الْجَارِيَةَ بِمِائَةِ دِينَارٍ إِلَى أَجَلٍ، ثُمَّ يَشْتَرِيهَا بِأَكْثَرَ مِنْ ذلِكَ الثَّمَنِ الَّذِي بَاعَهَا بِهِ إِلَى أَبْعَدَ مِنْ ذلِكَ الْأَجَلِ، الَّذِي بَاعَهَا إِلَيْهِ: إِنَّ ذلِكَ لاَ يَصْلُحُ. وَتَفْسِيرُ مَا كَرِهَ مِنْ ذلِكَ، أَنْ يَبِيعَ الرَّجُلُ الْجَارِيَةَ إِلَى أَجَلٍ. ثُمَّ يَبْتَاعُهَا إِلَى أَجَلٍ أَبْعَدَ مِنْهُ. يَبِيعُهَا بِثَلاَثِينَ دِينَاراً إِلَى شَهْرٍ، ثُمَّ يَبْتَاعُهَا بِسِتِّينَ دِينَاراً، إِلَى سَنَةٍ، أَوْ إِلَى نِصْفِ سَنَةٍ. فَصَارَ، إِنْ رَجَعَتْ إِلَيْهِ سِلْعَتُهُ بِعَيْنِهَا، وَأَعْطَاهُ صَاحِبُهُ ثَلاَثِينَ دِينَاراً، إِلَى شَهْرٍ؛ بِسِتِّينَ دِينَاراً، إِلَى سَنَةٍ، أَوْ إِلَى نِصْفِ سَنَةٍ. فَهذَا لاَ يَنْبَغِي
Molikka ishonchli (bir roviy) Amr ibn Shuaybdan, u otasidan, u bobosidan (yetkazishicha), Rasululloh ﷺ bayʼul-urbon (garov puli evaziga savdo)dan qaytardilar. Molik aytdi: «Bu — bizningcha, Alloh yaxshi biluvchi — kishi qul yoki joriyani sotib olishi, yoxud ulovni ijaraga olishi, soʻng oʻzidan sotib olgan yoki ijaraga olgan kishiga: ‹Senga bir dinor yoki bir dirham, yoxud undan koʻp yoki oz beraman, shu shart bilanki: agar men molni olsam yoki sendan ijaraga olganimga minsam, senga bergan (pulim) mol bahosidan yoxud ulov ijarasidan (hisoblanadi); agar molni sotib olishni yoki ulovni ijaraga olishni tark etsam, senga bergan (pulim) sen uchun hech narsasiz behuda (ketadi)›, deyishidir». Molik aytdi: «Bizning nazdimizda (odat) shuki: chechan (savdoni yaxshi biladigan) tijoratchi qulni Habashadan boʻlgan qullarga yoki (unga oʻxshamaydigan) boshqa turdagi — tildagi ravonlik, tijorat, ish bilarmonligi va bilimda unga teng boʻlmagan — qullarga almashtirib sotib olishda zarar yoʻq. Bunda undan bir qulni ikki qulga yoki (bir necha) qullarga maʼlum muddatga (nasiyaga) sotib olishda zarar yoʻq — (mollar) turlicha boʻlib, farqi ochiq boʻlsa. Agar ularning baʼzisi baʼzisiga oʻxshab, bir-biriga yaqin boʻlsa, undan ikkitasini bittasiga muddatga olma — garchi ularning turlari xilma-xil boʻlsa ham». Molik aytdi: «Shu (tarzda) sotib olganingni oʻzing toʻliq qabul qilib olmasingdan avval sotishingda ham zarar yoʻq — agar bahosini oʻzidan sotib olgan sohibingdan boshqa (kishi)dan naqd olgan boʻlsang». Molik aytdi: «(Homilador joriya) sotilganda, uning qornidagi homila (bola)ni istisno qilish (sotuvdan ajratib qoldirish) toʻgʻri emas. Chunki bu — gʻaror (noaniqlik)dir: u erkakmi yoki urgʻochimi, chiroylimi yoki xunukmi, nuqsonlimi yoki mukammalmi, tirikmi yoki oʻlikmi — bilinmaydi. Bu esa uning bahosini kamaytiradi». Molik kishi qul yoki joriyani yuz dinorga muddatga sotib olib, soʻng sotuvchi pushaymon boʻlib, xaridordan oʻn dinorga — uni naqd yoki muddatga toʻlab — savdoni bekor qilishini (iqola) va oʻzidagi yuz dinorni oʻchirishini soʻrashi haqida dedi: Molik aytdi: «Bunda zarar yoʻq». Ammo xaridor pushaymon boʻlib, sotuvchidan joriya yoki qul (savdosi)ni bekor qilishini va unga oʻn dinor naqd yoxud qulni sotib olgan muddatidan uzoqroq muddatga qoʻshib berishini soʻrasa — bu toʻgʻri emas. Bu makruh qilindi, chunki bunda sotuvchi goʻyo oʻzining bir yillik (muddati hali) yetmagan yuz dinorini joriya va oʻn dinor naqdga — yoxud bir yildan uzoqroq muddatga — sotgan boʻladi. Shunday qilib bunga oltinni oltinga muddatga sotish kirib qoladi. Molik kishi boshqa kishiga joriyani yuz dinorga muddatga sotib, soʻng uni sotgan bahosidan koʻproqqa, uni sotgan muddatidan uzoqroq muddatga qaytarib sotib olishi haqida dedi: «Bu durust boʻlmaydi». Bundagi makruhning izohi: kishi joriyani (bir) muddatga sotib, soʻng uni undan uzoqroq muddatga sotib olishidir — uni bir oyga oʻttiz dinorga sotib, soʻng bir yilga yoki yarim yilga oltmish dinorga sotib olsa. Natijada, agar oʻsha moli (joriyasi) oʻziga aynan qaytsa, u bir oyga (bergan) oʻttiz dinorni bir yilga yoki yarim yilga oltmish dinorga (sotib) bergan boʻladi. Bu esa toʻgʻri emas.Моликка ишончли (бир ровий) Амр ибн Шуайбдан, у отасидан, у бобосидан (етказишича), Расулуллоҳ ﷺ байъул-урбон (гаров пули эвазига савдо)дан қайтардилар. Молик айтди: «Бу — бизнингча, Аллоҳ яхши билувчи — киши қул ёки жорияни сотиб олиши, ёхуд уловни ижарага олиши, сўнг ўзидан сотиб олган ёки ижарага олган кишига: ‹Сенга бир динор ёки бир дирҳам, ёхуд ундан кўп ёки оз бераман, шу шарт биланки: агар мен молни олсам ёки сендан ижарага олганимга минсам, сенга берган (пулим) мол баҳосидан ёхуд улов ижарасидан (ҳисобланади); агар молни сотиб олишни ёки уловни ижарага олишни тарк этсам, сенга берган (пулим) сен учун ҳеч нарсасиз беҳуда (кетади)›, дейишидир». Молик айтди: «Бизнинг наздимизда (одат) шуки: чечан (савдони яхши биладиган) тижоратчи қулни Ҳабашадан бўлган қулларга ёки (унга ўхшамайдиган) бошқа турдаги — тилдаги равонлик, тижорат, иш билармонлиги ва билимда унга тенг бўлмаган — қулларга алмаштириб сотиб олишда зарар йўқ. Бунда ундан бир қулни икки қулга ёки (бир неча) қулларга маълум муддатга (насияга) сотиб олишда зарар йўқ — (моллар) турлича бўлиб, фарқи очиқ бўлса. Агар уларнинг баъзиси баъзисига ўхшаб, бир-бирига яқин бўлса, ундан иккитасини биттасига муддатга олма — гарчи уларнинг турлари хилма-хил бўлса ҳам». Молик айтди: «Шу (тарзда) сотиб олганингни ўзинг тўлиқ қабул қилиб олмасингдан аввал сотишингда ҳам зарар йўқ — агар баҳосини ўзидан сотиб олган соҳибингдан бошқа (киши)дан нақд олган бўлсанг». Молик айтди: «(Ҳомиладор жория) сотилганда, унинг қорнидаги ҳомила (бола)ни истисно қилиш (сотувдан ажратиб қолдириш) тўғри эмас. Чунки бу — ғарор (ноаниқлик)дир: у эркакми ёки урғочими, чиройлими ёки хунукми, нуқсонлими ёки мукаммалми, тирикми ёки ўликми — билинмайди. Бу эса унинг баҳосини камайтиради». Молик киши қул ёки жорияни юз динорга муддатга сотиб олиб, сўнг сотувчи пушаймон бўлиб, харидордан ўн динорга — уни нақд ёки муддатга тўлаб — савдони бекор қилишини (иқола) ва ўзидаги юз динорни ўчиришини сўраши ҳақида деди: Молик айтди: «Бунда зарар йўқ». Аммо харидор пушаймон бўлиб, сотувчидан жория ёки қул (савдоси)ни бекор қилишини ва унга ўн динор нақд ёхуд қулни сотиб олган муддатидан узоқроқ муддатга қўшиб беришини сўраса — бу тўғри эмас. Бу макруҳ қилинди, чунки бунда сотувчи гўё ўзининг бир йиллик (муддати ҳали) етмаган юз динорини жория ва ўн динор нақдга — ёхуд бир йилдан узоқроқ муддатга — сотган бўлади. Шундай қилиб бунга олтинни олтинга муддатга сотиш кириб қолади. Молик киши бошқа кишига жорияни юз динорга муддатга сотиб, сўнг уни сотган баҳосидан кўпроққа, уни сотган муддатидан узоқроқ муддатга қайтариб сотиб олиши ҳақида деди: «Бу дуруст бўлмайди». Бундаги макруҳнинг изоҳи: киши жорияни (бир) муддатга сотиб, сўнг уни ундан узоқроқ муддатга сотиб олишидир — уни бир ойга ўттиз динорга сотиб, сўнг бир йилга ёки ярим йилга олтмиш динорга сотиб олса. Натижада, агар ўша моли (жорияси) ўзига айнан қайтса, у бир ойга (берган) ўттиз динорни бир йилга ёки ярим йилга олтмиш динорга (сотиб) берган бўлади. Бу эса тўғри эмас.