Molikka yetib kelishicha, Nabiy ﷺ ning zavjalari Umm Salama oʻzining mukotablari bilan oltin va kumush evaziga qataʼa (kelishib hisob-kitob) qilar edi. Molik aytdi: «Bizning nazdimizda ikki sherik oʻrtasida boʻlgan mukotab haqida ittifoq qilingan hukm shuki: ulardan birining oʻz ulushi boʻyicha u bilan sherigining ruxsatisiz qataʼa qilishi joiz emas. Buning sababi shuki, qul ham, uning moli ham ikkovlariga tegishlidir; shu bois ulardan birining sherigining ruxsatisiz uning molidan biror narsa olishi joiz emas. Agar ulardan biri sherigisiz u bilan qataʼa qilib, oʻshani qoʻlga kiritsa, soʻng mukotab moli bor holida vafot etsa yoki toʻlovga ojiz qolsa, qataʼa qilgan kishiga uning molidan hech narsa tegmaydi va u qataʼa qilgan narsasini qaytarib, haqqini qulning oʻziga (raqabasiga) qaytarib olishga ham haqli emas. Lekin kimki mukotab bilan sherigining ruxsati ila qataʼa qilsa-yu, soʻng mukotab ojiz qolsa — qataʼa qilgan kishi undan qataʼa evaziga olgan narsasini qaytarib, mukotabning oʻzidagi ulushiga qaytishni istasa, bu uning haqqidir. Agar mukotab vafot etib, mol qoldirsa, kitobat haqqi qolgan kishi mukotab zimmasidagi qolgan haqqini uning molidan toʻliq undirib oladi. Soʻng mukotab molidan qolgani qataʼa qilgan kishi bilan uning sherigi oʻrtasida mukotabdagi ulushlariga qarab boʻlinadi. Agar ulardan biri u bilan qataʼa qilib, sherigi esa kitobatni ushlab qolgan boʻlsa, soʻng mukotab ojiz qolsa, qataʼa qilgan kishiga: ‹Istasang, olganingning yarmini sherigingga qaytar, shunda qul ikkovingiz oʻrtasida teng yarim boʻladi; agar bosh tortsang, butun qul faqat qullikni ushlab qolgan kishiniki boʻladi›, deyiladi». Molik ikki kishi oʻrtasida boʻlgan mukotab haqida — ulardan biri sherigining ruxsati ila u bilan qataʼa qilib, soʻng qullikni ushlab qolgan kishi sherigi qataʼa qilgani miqdoricha yoki undan koʻproq undirib olsa, keyin mukotab ojiz qolsa (degan masalada) aytdi. Molik aytdi: «U qul ikkovlarining oʻrtasidadir, chunki u faqat oʻzining haqqini undirib oldi». Agar u, qataʼa qilgan kishi olgandan kamroq undirsa, soʻng mukotab ojiz qolsa, qataʼa qilgan kishi ortiqcha olgan narsasining yarmini sherigiga qaytarib, qul ikkovlari oʻrtasida teng yarim boʻlishini istasa, bu uning haqqidir. Agar bosh tortsa, butun qul u bilan qataʼa qilmagan kishiniki boʻladi. Agar mukotab vafot etib, mol qoldirsa, qataʼa qilgan kishi ortiqcha olganining yarmini sherigiga qaytarib, meros ikkovlari oʻrtasida boʻlinishini istasa, bu uning haqqidir. Agar kitobatni ushlab qolgan kishi sherigi qataʼa qilgan miqdordek yoki undan koʻproq olgan boʻlsa, meros ikkovlarining mulklari miqdoriga qarab oʻrtalarida boʻlinadi, chunki u faqat oʻz haqqini olgan. Molik ikki kishi oʻrtasida boʻlgan mukotab haqida — ulardan biri sherigining ruxsati ila oʻz haqqining yarmiga qataʼa qilib, soʻng qullikni ushlab qolgan kishi sherigi qataʼa qilganidan kamroq qabul qilib olsa, keyin mukotab ojiz qolsa (degan masalada) aytdi. Molik aytdi: «Agar qul bilan qataʼa qilgan kishi ortiqcha olganining yarmini sherigiga qaytarishni istasa, qul ikkovlari oʻrtasida teng yarim boʻladi; agar qaytarishdan bosh tortsa, qullikni ushlab qolgan kishiga sherigining mukotab bilan qataʼa qilgan ulushi tegadi». Molik aytdi: «Buning izohi shuki: qul ikkovlari oʻrtasida teng yarim boʻlib, ikkovlari birgalikda unga kitobat yozadilar, soʻng ulardan biri sherigining ruxsati ila mukotab bilan oʻz haqqining yarmiga qataʼa qiladi — bu esa butun qulning choragiga tengdir. Soʻng mukotab ojiz qoladi, shunda qataʼa qilgan kishiga: ‹Istasang, ortiqcha olganingning yarmini sherigingga qaytar, shunda qul ikkovingiz oʻrtasida teng yarim boʻladi›, deyiladi. Agar bosh tortsa, kitobatni ushlab qolgan kishiga sherigining mukotab bilan qataʼa qilgan choragi xolis tegadi, uning oʻzida yarim qul bor edi — demak, bu qulning toʻrtdan uch qismi boʻladi; qataʼa qilgan kishiga esa qulning choragi tegadi, chunki u qataʼa qilgan choragining bahosini qaytarishdan bosh tortdi». Molik mukotabning xoʻjasi u bilan qataʼa qilib, uni ozod qilsa va qataʼasidan qolganini uning zimmasiga qarz sifatida yozib qoʻysa, soʻng mukotab odamlarga qarzdor holida vafot etsa (degan masalada) aytdi. Molik aytdi: «Uning xoʻjasi qataʼasidan qolgan haqqi bilan uning qarz egalari qatoriga kirib ulush talab qila olmaydi, balki qarz egalari undan oldin haqlarini olishga haqlidirlar». Molik aytdi: «Mukotab odamlarga qarzdor boʻlsa, xoʻjasi bilan qataʼa qilib, shu tariqa ozod boʻlib, hech narsasiz qolishi joiz emas, chunki qarz egalari uning moliga xoʻjasidan koʻra haqlidirlar. Bas, bu unga joiz emas». Molik aytdi: «Bizning nazdimizda bir kishi oʻz quliga kitobat yozib, soʻng u bilan oltin evaziga qataʼa qilib, qataʼa qilgan narsasini tezda naqd toʻlashi sharti bilan kitobatdan zimmasidagi miqdorning bir qismini tushirib qoʻysa — bunda hech qanday zarar yoʻq. Buni yoqtirmaganlar uni faqat, bir kishining boshqa kishida muddatli qarzi boʻlib, uni tushirib, naqd oladigan holatga oʻxshatganlari uchun yoqtirmaganlar. Holbuki bu qarzga oʻxshamaydi. Mukotabning xoʻjasi bilan qataʼa qilishi faqat — ozodlikni tezlatish evaziga unga mol berishi edi. Shu sababli unga meros, guvohlik va hadlar vojib boʻladi, unga ozodlik hurmati sobit boʻladi; u dirhamni dirhamga, oltinni oltinga sotib olgani yoʻq. Buning misoli faqat — bir kishining oʻz gʻulomiga: ‹Menga falon-falon dinor keltir, sen ozodsan› deb, soʻng undan bir qismini tushirib: ‹Agar menga bundan kamroq keltirsang ham, sen ozodsan› deganiga oʻxshaydi. Bas, bu sobit qarz emas. Agar u sobit qarz boʻlganida, mukotab vafot etsa yoki muflis boʻlsa, xoʻjasi oʻsha qarz bilan mukotabning qarz egalari qatoriga kirib, uning molida ular bilan birga hissa olardi».Моликка етиб келишича, Набий ﷺ нинг завжалари Умм Салама ўзининг мукотаблари билан олтин ва кумуш эвазига қатаъа (келишиб ҳисоб-китоб) қилар эди. Молик айтди: «Бизнинг наздимизда икки шерик ўртасида бўлган мукотаб ҳақида иттифоқ қилинган ҳукм шуки: улардан бирининг ўз улуши бўйича у билан шеригининг рухсатисиз қатаъа қилиши жоиз эмас. Бунинг сабаби шуки, қул ҳам, унинг моли ҳам икковларига тегишлидир; шу боис улардан бирининг шеригининг рухсатисиз унинг молидан бирор нарса олиши жоиз эмас. Агар улардан бири шеригисиз у билан қатаъа қилиб, ўшани қўлга кирица, сўнг мукотаб моли бор ҳолида вафот эца ёки тўловга ожиз қолса, қатаъа қилган кишига унинг молидан ҳеч нарса тегмайди ва у қатаъа қилган нарсасини қайтариб, ҳаққини қулнинг ўзига (рақабасига) қайтариб олишга ҳам ҳақли эмас. Лекин кимки мукотаб билан шеригининг рухсати ила қатаъа қилса-ю, сўнг мукотаб ожиз қолса — қатаъа қилган киши ундан қатаъа эвазига олган нарсасини қайтариб, мукотабнинг ўзидаги улушига қайтишни истаса, бу унинг ҳаққидир. Агар мукотаб вафот этиб, мол қолдирса, китобат ҳаққи қолган киши мукотаб зиммасидаги қолган ҳаққини унинг молидан тўлиқ ундириб олади. Сўнг мукотаб молидан қолгани қатаъа қилган киши билан унинг шериги ўртасида мукотабдаги улушларига қараб бўлинади. Агар улардан бири у билан қатаъа қилиб, шериги эса китобатни ушлаб қолган бўлса, сўнг мукотаб ожиз қолса, қатаъа қилган кишига: ‹Истасанг, олганингнинг ярмини шеригингга қайтар, шунда қул икковингиз ўртасида тенг ярим бўлади; агар бош торцанг, бутун қул фақат қулликни ушлаб қолган кишиники бўлади›, дейилади». Молик икки киши ўртасида бўлган мукотаб ҳақида — улардан бири шеригининг рухсати ила у билан қатаъа қилиб, сўнг қулликни ушлаб қолган киши шериги қатаъа қилгани миқдорича ёки ундан кўпроқ ундириб олса, кейин мукотаб ожиз қолса (деган масалада) айтди. Молик айтди: «У қул икковларининг ўртасидадир, чунки у фақат ўзининг ҳаққини ундириб олди». Агар у, қатаъа қилган киши олгандан камроқ ундирса, сўнг мукотаб ожиз қолса, қатаъа қилган киши ортиқча олган нарсасининг ярмини шеригига қайтариб, қул икковлари ўртасида тенг ярим бўлишини истаса, бу унинг ҳаққидир. Агар бош торца, бутун қул у билан қатаъа қилмаган кишиники бўлади. Агар мукотаб вафот этиб, мол қолдирса, қатаъа қилган киши ортиқча олганининг ярмини шеригига қайтариб, мерос икковлари ўртасида бўлинишини истаса, бу унинг ҳаққидир. Агар китобатни ушлаб қолган киши шериги қатаъа қилган миқдордек ёки ундан кўпроқ олган бўлса, мерос икковларининг мулклари миқдорига қараб ўрталарида бўлинади, чунки у фақат ўз ҳаққини олган. Молик икки киши ўртасида бўлган мукотаб ҳақида — улардан бири шеригининг рухсати ила ўз ҳаққининг ярмига қатаъа қилиб, сўнг қулликни ушлаб қолган киши шериги қатаъа қилганидан камроқ қабул қилиб олса, кейин мукотаб ожиз қолса (деган масалада) айтди. Молик айтди: «Агар қул билан қатаъа қилган киши ортиқча олганининг ярмини шеригига қайтаришни истаса, қул икковлари ўртасида тенг ярим бўлади; агар қайтаришдан бош торца, қулликни ушлаб қолган кишига шеригининг мукотаб билан қатаъа қилган улуши тегади». Молик айтди: «Бунинг изоҳи шуки: қул икковлари ўртасида тенг ярим бўлиб, икковлари биргаликда унга китобат ёзадилар, сўнг улардан бири шеригининг рухсати ила мукотаб билан ўз ҳаққининг ярмига қатаъа қилади — бу эса бутун қулнинг чорагига тенгдир. Сўнг мукотаб ожиз қолади, шунда қатаъа қилган кишига: ‹Истасанг, ортиқча олганингнинг ярмини шеригингга қайтар, шунда қул икковингиз ўртасида тенг ярим бўлади›, дейилади. Агар бош торца, китобатни ушлаб қолган кишига шеригининг мукотаб билан қатаъа қилган чораги холис тегади, унинг ўзида ярим қул бор эди — демак, бу қулнинг тўртдан уч қисми бўлади; қатаъа қилган кишига эса қулнинг чораги тегади, чунки у қатаъа қилган чорагининг баҳосини қайтаришдан бош тортди». Молик мукотабнинг хўжаси у билан қатаъа қилиб, уни озод қилса ва қатаъасидан қолганини унинг зиммасига қарз сифатида ёзиб қўйса, сўнг мукотаб одамларга қарздор ҳолида вафот эца (деган масалада) айтди. Молик айтди: «Унинг хўжаси қатаъасидан қолган ҳаққи билан унинг қарз эгалари қаторига кириб улуш талаб қила олмайди, балки қарз эгалари ундан олдин ҳақларини олишга ҳақлидирлар». Молик айтди: «Мукотаб одамларга қарздор бўлса, хўжаси билан қатаъа қилиб, шу тариқа озод бўлиб, ҳеч нарсасиз қолиши жоиз эмас, чунки қарз эгалари унинг молига хўжасидан кўра ҳақлидирлар. Бас, бу унга жоиз эмас». Молик айтди: «Бизнинг наздимизда бир киши ўз қулига китобат ёзиб, сўнг у билан олтин эвазига қатаъа қилиб, қатаъа қилган нарсасини тезда нақд тўлаши шарти билан китобатдан зиммасидаги миқдорнинг бир қисмини тушириб қўйса — бунда ҳеч қандай зарар йўқ. Буни ёқтирмаганлар уни фақат, бир кишининг бошқа кишида муддатли қарзи бўлиб, уни тушириб, нақд оладиган ҳолатга ўхшатганлари учун ёқтирмаганлар. Ҳолбуки бу қарзга ўхшамайди. Мукотабнинг хўжаси билан қатаъа қилиши фақат — озодликни тезлатиш эвазига унга мол бериши эди. Шу сабабли унга мерос, гувоҳлик ва ҳадлар вожиб бўлади, унга озодлик ҳурмати собит бўлади; у дирҳамни дирҳамга, олтинни олтинга сотиб олгани йўқ. Бунинг мисоли фақат — бир кишининг ўз ғуломига: ‹Менга фалон-фалон динор келтир, сен озодсан› деб, сўнг ундан бир қисмини тушириб: ‹Агар менга бундан камроқ келтирсанг ҳам, сен озодсан› деганига ўхшайди. Бас, бу собит қарз эмас. Агар у собит қарз бўлганида, мукотаб вафот эца ёки муфлис бўлса, хўжаси ўша қарз билан мукотабнинг қарз эгалари қаторига кириб, унинг молида улар билан бирга ҳисса оларди».