حَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنْ نَافِعٍ، أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ، كَانَ يَقُولُ الْمُكَاتَبُ عَبْدٌ مَا بَقِيَ عَلَيْهِ مِنْ كِتَابَتِهِ شَىْءٌ ‏.‏

Molik Nofeʼdan rivoyat qiladi: Abdulloh ibn Umar (roziyallohu anhumo) shunday derdi: «Mukotab (ozodlik uchun kitobat shartnomasi tuzgan qul) — uning kitobatidan biror narsa qolar ekan, qul (hisoblanaveradi)».Молик Нофеъдан ривоят қилади: Абдуллоҳ ибн Умар (розияллоҳу анҳумо) шундай дерди: «Мукотаб (озодлик учун китобат шартномаси тузган қул) — унинг китобатидан бирор нарса қолар экан, қул (ҳисобланаверади)».

وَحَدَّثَنِي مَالِكٌ، أَنَّهُ بَلَغَهُ أَنَّ عُرْوَةَ بْنَ الزُّبَيْرِ، وَسُلَيْمَانَ بْنَ يَسَارٍ، كَانَا يَقُولاَنِ الْمُكَاتَبُ عَبْدٌ مَا بَقِيَ عَلَيْهِ مِنْ كِتَابَتِهِ شَىْءٌ ‏.‏ قَالَ مَالِكٌ وَهُو رَأْيِي ‏.‏ قَالَ مَالِكٌ فَإِنْ هَلَكَ الْمُكَاتَبُ وَتَرَكَ مَالاً أَكْثَرَ مِمَّا بَقِيَ عَلَيْهِ مِنْ كِتَابَتِهِ وَلَهُ وَلَدٌ وُلِدُوا فِي كِتَابَتِهِ أَوْ كَاتَبَ عَلَيْهِمْ وَرِثُوا مَا بَقِيَ مِنَ الْمَالِ بَعْدَ قَضَاءِ كِتَابَتِهِ ‏.‏

Molikka yetib kelishicha, Urva ibn Zubayr va Sulaymon ibn Yasor (rahimahumulloh): «Mukotab, zimmasida kitobatidan biror narsa qolar ekan, qul (hisoblanadi)», derdilar. Molik aytdi: «Bu — mening ham fikrim». Molik aytdi: «Agar mukotab vafot etib, zimmasida qolgan kitobatidan koʻproq mol qoldirsa va uning kitobati davomida tugʻilgan yoki oʻzi bilan birga kitobat qilingan bolalari boʻlsa, ular kitobati ado etilgach ortib qolgan molni meros qilib oladilar».Моликка етиб келишича, Урва ибн Зубайр ва Сулаймон ибн Ясор (раҳимаҳумуллоҳ): «Мукотаб, зиммасида китобатидан бирор нарса қолар экан, қул (ҳисобланади)», дердилар. Молик айтди: «Бу — менинг ҳам фикрим». Молик айтди: «Агар мукотаб вафот этиб, зиммасида қолган китобатидан кўпроқ мол қолдирса ва унинг китобати давомида туғилган ёки ўзи билан бирга китобат қилинган болалари бўлса, улар китобати адо этилгач ортиб қолган молни мерос қилиб оладилар».

وَحَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنْ حُمَيْدِ بْنِ قَيْسٍ الْمَكِّيِّ، أَنَّ مُكَاتَبًا، كَانَ لاِبْنِ الْمُتَوَكِّلِ هَلَكَ بِمَكَّةَ وَتَرَكَ عَلَيْهِ بَقِيَّةً مِنْ كِتَابَتِهِ وَدُيُونًا لِلنَّاسِ وَتَرَكَ ابْنَتَهُ فَأَشْكَلَ عَلَى عَامِلِ مَكَّةَ الْقَضَاءُ فِيهِ فَكَتَبَ إِلَى عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ مَرْوَانَ يَسْأَلُهُ عَنْ ذَلِكَ فَكَتَبَ إِلَيْهِ عَبْدُ الْمَلِكِ أَنِ ابْدَأْ بِدُيُونِ النَّاسِ ثُمَّ اقْضِ مَا بَقِيَ مِنْ كِتَابَتِهِ ثُمَّ اقْسِمْ مَا بَقِيَ مِنْ مَالِهِ بَيْنَ ابْنَتِهِ وَمَوْلاَهُ ‏.‏ قَالَ مَالِكٌ الأَمْرُ عِنْدَنَا أَنَّهُ لَيْسَ عَلَى سَيِّدِ الْعَبْدِ أَنْ يُكَاتِبَهُ إِذَا سَأَلَهُ ذَلِكَ وَلَمْ أَسْمَعْ أَنَّ أَحَدًا مِنَ الأَئِمَّةِ أَكْرَهَ رَجُلاً عَلَى أَنْ يُكَاتِبَ عَبْدَهُ وَقَدْ سَمِعْتُ بَعْضَ أَهْلِ الْعِلْمِ إِذَا سُئِلَ عَنْ ذَلِكَ فَقِيلَ لَهُ إِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى يَقُولُ ‏{‏فَكَاتِبُوهُمْ إِنْ عَلِمْتُمْ فِيهِمْ خَيْرًا‏}‏ ‏.‏ يَتْلُو هَاتَيْنِ الآيَتَيْنِ ‏{‏وَإِذَا حَلَلْتُمْ فَاصْطَادُوا‏}‏ ‏.‏ ‏{‏فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلاَةُ فَانْتَشِرُوا فِي الأَرْضِ وَابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ‏}‏ ‏.‏ قَالَ مَالِكٌ وَإِنَّمَا ذَلِكَ أَمْرٌ أَذِنَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ فِيهِ لِلنَّاسِ وَلَيْسَ بِوَاجِبٍ عَلَيْهِمْ ‏.‏ قَالَ مَالِكٌ وَسَمِعْتُ بَعْضَ أَهْلِ الْعِلْمِ يَقُولُ فِي قَوْلِ اللَّهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى ‏{‏وَآتُوهُمْ مِنْ مَالِ اللَّهِ الَّذِي آتَاكُمْ‏}‏ ‏.‏ إِنَّ ذَلِكَ أَنْ يُكَاتِبَ الرَّجُلُ غُلاَمَهُ ثُمَّ يَضَعُ عَنْهُ مِنْ آخِرِ كِتَابَتِهِ شَيْئًا مُسَمًّى ‏.‏ قَالَ مَالِكٌ فَهَذَا الَّذِي سَمِعْتُ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ وَأَدْرَكْتُ عَمَلَ النَّاسِ عَلَى ذَلِكَ عِنْدَنَا ‏.‏ قَالَ مَالِكٌ وَقَدْ بَلَغَنِي أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ كَاتَبَ غُلاَمًا لَهُ عَلَى خَمْسَةٍ وَثَلاَثِينَ أَلْفَ دِرْهَمٍ ثُمَّ وَضَعَ عَنْهُ مِنْ آخِرِ كِتَابَتِهِ خَمْسَةَ آلاَفِ دِرْهَمٍ ‏.‏ قَالَ مَالِكٌ الأَمْرُ عِنْدَنَا أَنَّ الْمُكَاتَبَ إِذَا كَاتَبَهُ سَيِّدُهُ تَبِعَهُ مَالُهُ وَلَمْ يَتْبَعْهُ وَلَدُهُ إِلاَّ أَنْ يَشْتَرِطَهُمْ فِي كِتَابَتِهِ ‏.‏ قَالَ يَحْيَى سَمِعْتُ مَالِكًا يَقُولُ فِي الْمُكَاتَبِ يُكَاتِبُهُ سَيِّدُهُ وَلَهُ جَارِيَةٌ بِهَا حَبَلٌ مِنْهُ لَمْ يَعْلَمْ بِهِ هُوَ وَلاَ سَيِّدُهُ يَوْمَ كِتَابَتِهِ فَإِنَّهُ لاَ يَتْبَعُهُ ذَلِكَ الْوَلَدُ لأَنَّهُ لَمْ يَكُنْ دَخَلَ فِي كِتَابَتِهِ وَهُوَ لِسَيِّدِهِ فَأَمَّا الْجَارِيَةُ فَإِنَّهَا لِلْمُكَاتَبِ لأَنَّهَا مِنْ مَالِهِ ‏.‏ قَالَ مَالِكٌ فِي رَجُلٍ وَرِثَ مُكَاتَبًا مِنِ امْرَأَتِهِ هُوَ وَابْنُهَا إِنَّ الْمُكَاتَبَ إِنْ مَاتَ قَبْلَ أَنْ يَقْضِيَ كِتَابَتَهُ اقْتَسَمَا مِيرَاثَهُ عَلَى كِتَابِ اللَّهِ وَإِنْ أَدَّى كِتَابَتَهُ ثُمَّ مَاتَ فَمِيرَاثُهُ لاِبْنِ الْمَرْأَةِ وَلَيْسَ لِلزَّوْجِ مِنْ مِيرَاثِهِ شَىْءٌ ‏.‏ قَالَ مَالِكٌ فِي الْمُكَاتَبِ يُكَاتِبُ عَبْدَهُ قَالَ يُنْظَرُ فِي ذَلِكَ فَإِنْ كَانَ إِنَّمَا أَرَادَ الْمُحَابَاةَ لِعَبْدِهِ وَعُرِفَ ذَلِكَ مِنْهُ بِالتَّخْفِيفِ عَنْهُ فَلاَ يَجُوزُ ذَلِكَ وَإِنْ كَانَ إِنَّمَا كَاتَبَهُ عَلَى وَجْهِ الرَّغْبَةِ وَطَلَبِ الْمَالِ وَابْتِغَاءِ الْفَضْلِ وَالْعَوْنِ عَلَى كِتَابَتِهِ فَذَلِكَ جَائِزٌ لَهُ ‏.‏ قَالَ مَالِكٌ فِي رَجُلٍ وَطِئَ مُكَاتَبَةً لَهُ إِنَّهَا إِنْ حَمَلَتْ فَهِيَ بِالْخِيَارِ إِنْ شَاءَتْ كَانَتْ أُمَّ وَلَدٍ وَإِنْ شَاءَتْ قَرَّتْ عَلَى كِتَابَتِهَا فَإِنْ لَمْ تَحْمِلْ فَهِيَ عَلَى كِتَابَتِهَا ‏.‏ قَالَ مَالِكٌ الأَمْرُ الْمُجْتَمَعُ عَلَيْهِ عِنْدَنَا فِي الَعَبْدِ يَكُونُ بَيْنَ الرَّجُلَيْنِ إِنَّ أَحَدَهُمَا لاَ يُكَاتِبُ نَصِيبَهُ مِنْهُ أَذِنَ لَهُ بِذَلِكَ صَاحِبُهُ أَوْ لَمْ يَأْذَنْ إِلاَّ أَنْ يُكَاتِبَاهُ جَمِيعًا لأَنَّ ذَلِكَ يَعْقِدُ لَهُ عِتْقًا وَيَصِيرُ إِذَا أَدَّى الْعَبْدُ مَا كُوتِبَ عَلَيْهِ إِلَى أَنْ يَعْتِقَ نِصْفُهُ وَلاَ يَكُونُ عَلَى الَّذِي كَاتَبَ بَعْضَهُ أَنْ يَسْتَتِمَّ عِتْقَهُ فَذَلِكَ خِلاَفُ مَا قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ مَنْ أَعْتَقَ شِرْكًا لَهُ فِي عَبْدٍ قُوِّمَ عَلَيْهِ قِيمَةَ الْعَدْلِ ‏"‏ ‏.‏ قَالَ مَالِكٌ فَإِنْ جَهِلَ ذَلِكَ حَتَّى يُؤَدِّيَ الْمُكَاتَبُ أَوْ قَبْلَ أَنْ يُؤَدِّيَ رَدَّ إِلَيْهِ الَّذِي كَاتَبَهُ مَا قَبَضَ مِنَ الْمُكَاتَبِ فَاقْتَسَمَهُ هُوَ وَشَرِيكُهُ عَلَى قَدْرِ حِصَصِهِمَا وَبَطَلَتْ كِتَابَتُهُ وَكَانَ عَبْدًا لَهُمَا عَلَى حَالِهِ الأُولَى ‏.‏ قَالَ مَالِكٌ فِي مُكَاتَبٍ بَيْنَ رَجُلَيْنِ فَأَنْظَرَهُ أَحَدُهُمَا بِحَقِّهِ الَّذِي عَلَيْهِ وَأَبَى الآخَرُ أَنْ يُنْظِرَهُ فَاقْتَضَى الَّذِي أَبَى أَنْ يُنْظِرَهُ بَعْضَ حَقِّهِ ثُمَّ مَاتَ الْمُكَاتَبُ وَتَرَكَ مَالاً لَيْسَ فِيهِ وَفَاءٌ مِنْ كِتَابَتِهِ قَالَ مَالِكٌ يَتَحَاصَّانِ بِقَدْرِ مَا بَقِيَ لَهُمَا عَلَيْهِ يَأْخُذُ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا بِقَدْرِ حِصَّتِهِ فَإِنْ تَرَكَ الْمُكَاتَبُ فَضْلاً عَنْ كِتَابَتِهِ أَخَذَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مَا بَقِيَ مِنَ الْكِتَابَةِ وَكَانَ مَا بَقِيَ بَيْنَهُمَا بِالسَّوَاءِ فَإِنْ عَجَزَ الْمُكَاتَبُ وَقَدِ اقْتَضَى الَّذِي لَمْ يُنْظِرْهُ أَكْثَرَ مِمَّا اقْتَضَى صَاحِبُهُ كَانَ الْعَبْدُ بَيْنَهُمَا نِصْفَيْنِ وَلاَ يَرُدُّ عَلَى صَاحِبِهِ فَضْلَ مَا اقْتَضَى لأَنَّهُ إِنَّمَا اقْتَضَى الَّذِي لَهُ بِإِذْنِ صَاحِبِهِ وَإِنْ وَضَعَ عَنْهُ أَحَدُهُمَا الَّذِي لَهُ ثُمَّ اقْتَضَى صَاحِبُهُ بَعْضَ الَّذِي لَهُ عَلَيْهِ ثُمَّ عَجَزَ فَهُوَ بَيْنَهُمَا وَلاَ يَرُدُّ الَّذِي اقْتَضَى عَلَى صَاحِبِهِ شَيْئًا لأَنَّهُ إِنَّمَا اقْتَضَى الَّذِي لَهُ عَلَيْهِ وَذَلِكَ بِمَنْزِلَةِ الدَّيْنِ لِلرَّجُلَيْنِ بِكِتَابٍ وَاحِدٍ عَلَى رَجُلٍ وَاحِدٍ فَيُنْظِرُهُ أَحَدُهُمَا وَيَشِحُّ الآخَرُ فَيَقْتَضِي بَعْضَ حَقِّهِ ثُمَّ يُفْلِسُ الْغَرِيمُ فَلَيْسَ عَلَى الَّذِي اقْتَضَى أَنْ يَرُدَّ شَيْئًا مِمَّا أَخَذَ ‏

Molik menga Humayd ibn Qays al-Makkiydan (rivoyat qildi): Ibn Mutavakkilning bir mukotabi (ozodlik shartnomasi tuzgan quli) Makkada vafot etib, zimmasida kitobatidan (ozodlik toʻlovidan) qolgan qismini hamda odamlarga (toʻlanadigan) qarzlarni qoldirdi, yana qizini qoldirdi. Makka amiliga (hokimiga) bu haqda hukm chiqarish mushkul boʻldi, shuning uchun u Abdulmalik ibn Marvonga xat yozib, bu haqda soʻradi. Abdulmalik unga: «Avval odamlarning qarzlaridan boshla, soʻng kitobatidan qolganini ado et, soʻngra molidan qolganini qizi bilan mavlosi (xoʻjayini) oʻrtasida taqsim qil», deb yozdi. Molik aytdi: Bizning nazdimizda (maʼlum) ish shuki, qul ozodlik shartnomasini (kitobat) soʻraganda, xoʻjayini uni kitobat qilishi shart emas. Men imomlardan birortasi kishini oʻz qulini kitobat qilishga majbur qilgani haqda eshitmaganman. Ilm ahlidan baʼzilariga bu haqda soʻralib, unga: «Alloh taboraka va taolo: {Agar ularda yaxshilik bilsangiz, ularni kitobat qilinglar} deyapti-ku», deyilganida, ushbu ikki oyatni tilovat qilganini eshitganman: {Ehromdan chiqsangiz, ov qilinglar} hamda {Namoz ado etilganda, yer yuzida tarqalinglar va Allohning fazlidan (rizq) izlanglar}. Molik aytdi: Bu — Alloh azza va jalla odamlarga (faqat) ruxsat bergan ishdir, ular uchun vojib emas. Molik aytdi: Ilm ahlidan baʼzilarining Alloh taboraka va taoloning {Alloh sizga bergan molidan ularga ham beringlar} degan soʻzi haqida: «Bu — kishining oʻz gʻulomini (qulini) kitobat qilib, soʻng kitobatining oxiridan maʼlum bir narsani (miqdorni) undan soqit qilishidir (tushirib qoldirishidir)», deganini eshitganman. Molik aytdi: Mana shu — men ilm ahlidan eshitgan narsadir va bizning oldimizda odamlarning amali ham shunga muvofiq boʻlganini koʻrdim. Molik aytdi: Menga yetib kelishicha, Abdulloh ibn Umar (roziyallohu anhumo) oʻzining bir gʻulomini oʻttiz besh ming dirhamga kitobat qilib, soʻng kitobatining oxiridan besh ming dirhamni undan soqit qildi. Molik aytdi: Bizning nazdimizda ish shuki, xoʻjayin mukotabni kitobat qilganda, uning moli unga ergashadi (mulki oʻzida qoladi), ammo farzandlari — kitobatida ularni shart qilib qoʻymasa — unga ergashmaydi. Yahyo aytdi: Men Molikning mukotab haqida shunday deganini eshitdim: xoʻjayini uni kitobat qilib, uning (mukotabning) oʻzidan homilador boʻlgan bir joriyasi (choʻrisi) boʻlsa-yu, kitobat kunida buni na oʻzi, na xoʻjayini bilmagan boʻlsa, u bola unga ergashmaydi, chunki u kitobatiga kirmagan edi va u xoʻjayiniga tegishlidir. Ammo joriyaga kelsak, u mukotabga tegishli, chunki u uning molidandir. Molik aytdi: Bir mukotabni ayolidan er hamda ayolning oʻgʻli birga meros olgan boʻlsa: agar mukotab kitobatini ado etmasidan avval oʻlsa, uning merosini ular Allohning Kitobiga muvofiq taqsim qiladilar; agar u kitobatini ado etib, soʻng oʻlsa, uning merosi ayolning oʻgʻliga tegishli boʻladi va erning uning merosidan hech narsasi yoʻq. Molik aytdi: Mukotab oʻz qulini kitobat qilishi haqida: bunga qaraladi. Agar u faqat oʻz quliga (mol-mulkda) yon berishni (muhoboni) iroda qilgan boʻlib, buni undan yengillik qilib bergani orqali bilinsa, bu joiz emas. Agar u qulni ragʻbat yuzasidan, mol talab qilib, foyda hamda oʻz kitobatiga yordam istab kitobat qilgan boʻlsa, bu unga joizdir. Molik aytdi: Bir kishi oʻzining mukotaba (ozodlik shartnomasi tuzgan choʻri)si bilan yaqinlik qilsa: agar u homilador boʻlsa, ixtiyorli boʻladi — istasa umm valad (bola onasi) boʻladi, istasa kitobatida qoladi; agar homilador boʻlmasa, u kitobatida qoladi. Molik aytdi: Bizning nazdimizda ittifoq qilingan ish shuki, ikki kishi oʻrtasida (sherik) boʻlgan qul haqida: ulardan biri undagi oʻz ulushini — sherigi unga ruxsat bersin yoki bermasin — kitobat qila olmaydi, faqat ikkovlari birga kitobat qilsalargina (mumkin boʻladi). Chunki bu unga ozodlikni bogʻlab qoʻyadi va qul kitobat qilingan narsani ado etganda, uning yarmi ozod boʻladigan holatga keladi, holbuki uning bir qismini kitobat qilgan kishiga uning ozodligini toʻliq yakunlash vojib boʻlmaydi. Bu esa Rasululloh ﷺ ning: «Kim bir quldagi oʻz ulushini (sherikligini) ozod qilsa, u (qul) unga adolatli baho bilan baholanadi», degan soʻzlariga ziddir. Molik aytdi: Agar bu (hukm) mukotab (toʻlovni) ado etgunicha bilinmay qolsa, yoki ado etishidan avval (bilinsa), uni kitobat qilgan kishi mukotabdan olgan narsasini unga qaytaradi, soʻng buni oʻzi va sherigi oʻz ulushlari miqdorida taqsim qiladilar, uning kitobati botil boʻladi va u avvalgi holatiga koʻra ikkovining quli boʻlib qoladi. Molik aytdi: Ikki kishi oʻrtasida (sherik) boʻlgan mukotab haqida: ulardan biri unga oʻz haqqi (ulushi) boʻyicha muhlat berib, ikkinchisi muhlat berishdan bosh tortsa, muhlat berishdan bosh tortgan kishi oʻz haqqining bir qismini undirib olsa, soʻng mukotab vafot etib, kitobatini qoplashga yetmaydigan mol qoldirsa — Molik aytdi: ular unga qolgan haqlari miqdorida ulush oladilar (muhossa qiladilar), har biri oʻz ulushi miqdorida oladi. Agar mukotab kitobatidan ortiqcha mol qoldirgan boʻlsa, har biri kitobatidan qolganini oladi va ortib qolgani ular oʻrtasida teng boʻlinadi. Agar mukotab (toʻlovdan) ojiz qolsa-yu, muhlat bermagan kishi sherigi undirganidan koʻproq undirib olgan boʻlsa, qul ular oʻrtasida teng ikkiga (boʻlinib) qoladi va u undirgan ortigʻini sherigiga qaytarmaydi, chunki u faqat oʻz haqqini sherigining izni bilan undirib olgan. Agar ulardan biri unga oʻz haqqini (kechib) soqit qilsa, soʻng sherigi undagi oʻz haqqining bir qismini undirib olsa, keyin (mukotab) ojiz qolsa, u (qul) ular oʻrtasida (sherik) boʻladi va undirib olgan kishi sherigiga hech narsa qaytarmaydi, chunki u faqat undagi oʻz haqqini undirib olgan. Bu — bir kishi zimmasidagi, ikki kishiga bitta hujjat bilan (tegishli) qarz kabidir: ulardan biri unga muhlat beradi, ikkinchisi esa qattiq turib, oʻz haqqining bir qismini undirib oladi, soʻng qarzdor sinib (muflis boʻlib) qoladi — undirib olgan kishiga olgan narsasidan biror narsani qaytarish vojib emas.Молик менга Ҳумайд ибн Қайс ал-Маккийдан (ривоят қилди): Ибн Мутаваккилнинг бир мукотаби (озодлик шартномаси тузган қули) Маккада вафот этиб, зиммасида китобатидан (озодлик тўловидан) қолган қисмини ҳамда одамларга (тўланадиган) қарзларни қолдирди, яна қизини қолдирди. Макка амилига (ҳокимига) бу ҳақда ҳукм чиқариш мушкул бўлди, шунинг учун у Абдулмалик ибн Марвонга хат ёзиб, бу ҳақда сўради. Абдулмалик унга: «Аввал одамларнинг қарзларидан бошла, сўнг китобатидан қолганини адо эт, сўнгра молидан қолганини қизи билан мавлоси (хўжайини) ўртасида тақсим қил», деб ёзди. Молик айтди: Бизнинг наздимизда (маълум) иш шуки, қул озодлик шартномасини (китобат) сўраганда, хўжайини уни китобат қилиши шарт эмас. Мен имомлардан бирортаси кишини ўз қулини китобат қилишга мажбур қилгани ҳақда эшитмаганман. Илм аҳлидан баъзиларига бу ҳақда сўралиб, унга: «Аллоҳ таборака ва таоло: {Агар уларда яхшилик билсангиз, уларни китобат қилинглар} деяпти-ку», дейилганида, ушбу икки оятни тиловат қилганини эшитганман: {Эҳромдан чиқсангиз, ов қилинглар} ҳамда {Намоз адо этилганда, ер юзида тарқалинглар ва Аллоҳнинг фазлидан (ризқ) изланглар}. Молик айтди: Бу — Аллоҳ азза ва жалла одамларга (фақат) рухсат берган ишдир, улар учун вожиб эмас. Молик айтди: Илм аҳлидан баъзиларининг Аллоҳ таборака ва таолонинг {Аллоҳ сизга берган молидан уларга ҳам беринглар} деган сўзи ҳақида: «Бу — кишининг ўз ғуломини (қулини) китобат қилиб, сўнг китобатининг охиридан маълум бир нарсани (миқдорни) ундан соқит қилишидир (тушириб қолдиришидир)», деганини эшитганман. Молик айтди: Мана шу — мен илм аҳлидан эшитган нарсадир ва бизнинг олдимизда одамларнинг амали ҳам шунга мувофиқ бўлганини кўрдим. Молик айтди: Менга етиб келишича, Абдуллоҳ ибн Умар (розияллоҳу анҳумо) ўзининг бир ғуломини ўттиз беш минг дирҳамга китобат қилиб, сўнг китобатининг охиридан беш минг дирҳамни ундан соқит қилди. Молик айтди: Бизнинг наздимизда иш шуки, хўжайин мукотабни китобат қилганда, унинг моли унга эргашади (мулки ўзида қолади), аммо фарзандлари — китобатида уларни шарт қилиб қўймаса — унга эргашмайди. Яҳё айтди: Мен Моликнинг мукотаб ҳақида шундай деганини эшитдим: хўжайини уни китобат қилиб, унинг (мукотабнинг) ўзидан ҳомиладор бўлган бир жорияси (чўриси) бўлса-ю, китобат кунида буни на ўзи, на хўжайини билмаган бўлса, у бола унга эргашмайди, чунки у китобатига кирмаган эди ва у хўжайинига тегишлидир. Аммо жорияга келсак, у мукотабга тегишли, чунки у унинг молидандир. Молик айтди: Бир мукотабни аёлидан эр ҳамда аёлнинг ўғли бирга мерос олган бўлса: агар мукотаб китобатини адо этмасидан аввал ўлса, унинг меросини улар Аллоҳнинг Китобига мувофиқ тақсим қиладилар; агар у китобатини адо этиб, сўнг ўлса, унинг мероси аёлнинг ўғлига тегишли бўлади ва эрнинг унинг меросидан ҳеч нарсаси йўқ. Молик айтди: Мукотаб ўз қулини китобат қилиши ҳақида: бунга қаралади. Агар у фақат ўз қулига (мол-мулкда) ён беришни (муҳобони) ирода қилган бўлиб, буни ундан енгиллик қилиб бергани орқали билинса, бу жоиз эмас. Агар у қулни рағбат юзасидан, мол талаб қилиб, фойда ҳамда ўз китобатига ёрдам истаб китобат қилган бўлса, бу унга жоиздир. Молик айтди: Бир киши ўзининг мукотаба (озодлик шартномаси тузган чўри)си билан яқинлик қилса: агар у ҳомиладор бўлса, ихтиёрли бўлади — истаса умм валад (бола онаси) бўлади, истаса китобатида қолади; агар ҳомиладор бўлмаса, у китобатида қолади. Молик айтди: Бизнинг наздимизда иттифоқ қилинган иш шуки, икки киши ўртасида (шерик) бўлган қул ҳақида: улардан бири ундаги ўз улушини — шериги унга рухсат берсин ёки бермасин — китобат қила олмайди, фақат икковлари бирга китобат қилсаларгина (мумкин бўлади). Чунки бу унга озодликни боғлаб қўяди ва қул китобат қилинган нарсани адо этганда, унинг ярми озод бўладиган ҳолатга келади, ҳолбуки унинг бир қисмини китобат қилган кишига унинг озодлигини тўлиқ якунлаш вожиб бўлмайди. Бу эса Расулуллоҳ ﷺ нинг: «Ким бир қулдаги ўз улушини (шериклигини) озод қилса, у (қул) унга адолатли баҳо билан баҳоланади», деган сўзларига зиддир. Молик айтди: Агар бу (ҳукм) мукотаб (тўловни) адо этгунича билинмай қолса, ёки адо этишидан аввал (билинса), уни китобат қилган киши мукотабдан олган нарсасини унга қайтаради, сўнг буни ўзи ва шериги ўз улушлари миқдорида тақсим қиладилар, унинг китобати ботил бўлади ва у аввалги ҳолатига кўра икковининг қули бўлиб қолади. Молик айтди: Икки киши ўртасида (шерик) бўлган мукотаб ҳақида: улардан бири унга ўз ҳаққи (улуши) бўйича муҳлат бериб, иккинчиси муҳлат беришдан бош торца, муҳлат беришдан бош тортган киши ўз ҳаққининг бир қисмини ундириб олса, сўнг мукотаб вафот этиб, китобатини қоплашга етмайдиган мол қолдирса — Молик айтди: улар унга қолган ҳақлари миқдорида улуш оладилар (муҳосса қиладилар), ҳар бири ўз улуши миқдорида олади. Агар мукотаб китобатидан ортиқча мол қолдирган бўлса, ҳар бири китобатидан қолганини олади ва ортиб қолгани улар ўртасида тенг бўлинади. Агар мукотаб (тўловдан) ожиз қолса-ю, муҳлат бермаган киши шериги ундирганидан кўпроқ ундириб олган бўлса, қул улар ўртасида тенг иккига (бўлиниб) қолади ва у ундирган ортиғини шеригига қайтармайди, чунки у фақат ўз ҳаққини шеригининг изни билан ундириб олган. Агар улардан бири унга ўз ҳаққини (кечиб) соқит қилса, сўнг шериги ундаги ўз ҳаққининг бир қисмини ундириб олса, кейин (мукотаб) ожиз қолса, у (қул) улар ўртасида (шерик) бўлади ва ундириб олган киши шеригига ҳеч нарса қайтармайди, чунки у фақат ундаги ўз ҳаққини ундириб олган. Бу — бир киши зиммасидаги, икки кишига битта ҳужжат билан (тегишли) қарз кабидир: улардан бири унга муҳлат беради, иккинчиси эса қаттиқ туриб, ўз ҳаққининг бир қисмини ундириб олади, сўнг қарздор синиб (муфлис бўлиб) қолади — ундириб олган кишига олган нарсасидан бирор нарсани қайтариш вожиб эмас.

حَدَّثَنِي مَالِكٌ، أَنَّهُ بَلَغَهُ أَنَّ أُمَّ سَلَمَةَ، زَوْجَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم كَانَتْ تُقَاطِعُ مُكَاتَبِيهَا بِالذَّهَبِ وَالْوَرِقِ ‏.‏ قَالَ مَالِكٌ الأَمْرُ الْمُجْتَمَعُ عَلَيْهِ عِنْدَنَا فِي الْمَكَاتَبِ يَكُونُ بَيْنَ الشَّرِيكَيْنِ فَإِنَّهُ لاَ يَجُوزُ لأَحَدِهِمَا أَنْ يُقَاطِعَهُ عَلَى حِصَّتِهِ إِلاَّ بِإِذْنِ شَرِيكِهِ وَذَلِكَ أَنَّ الْعَبْدَ وَمَالَهُ بَيْنَهُمَا فَلاَ يَجُوزُ لأَحَدِهِمَا أَنْ يَأْخُذَ شَيْئًا مِنْ مَالِهِ إِلاَّ بِإِذْنِ شَرِيكِهِ وَلَوْ قَاطَعَهُ أَحَدُهُمَا دُونَ صَاحِبِهِ ثُمَّ حَازَ ذَلِكَ ثُمَّ مَاتَ الْمُكَاتَبُ وَلَهُ مَالٌ أَوْ عَجَزَ لَمْ يَكُنْ لِمَنْ قَاطَعَهُ شَىْءٌ مِنْ مَالِهِ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ أَنْ يَرُدَّ مَا قَاطَعَهُ عَلَيْهِ وَيَرْجِعَ حَقُّهُ فِي رَقَبَتِهِ وَلَكِنْ مَنْ قَاطَعَ مُكَاتَبًا بِإِذْنِ شَرِيكِهِ ثُمَّ عَجَزَ الْمُكَاتَبُ فَإِنْ أَحَبَّ الَّذِي قَاطَعَهُ أَنْ يَرُدَّ الَّذِي أَخَذَ مِنْهُ مِنَ الْقَطَاعَةِ وَيَكُونُ عَلَى نَصِيبِهِ مِنْ رَقَبَةِ الْمُكَاتَبِ كَانَ ذَلِكَ لَهُ وَإِنْ مَاتَ الْمُكَاتَبُ وَتَرَكَ مَالاً اسْتَوْفَى الَّذِي بَقِيَتْ لَهُ الْكِتَابَةُ حَقَّهُ الَّذِي بَقِيَ لَهُ عَلَى الْمُكَاتَبِ مِنْ مَالِهِ ثُمَّ كَانَ مَا بَقِيَ مِنْ مَالِ الْمُكَاتَبِ بَيْنَ الَّذِي قَاطَعَهُ وَبَيْنَ شَرِيكِهِ عَلَى قَدْرِ حِصَصِهِمَا فِي الْمُكَاتَبِ وَإِنْ كَانَ أَحَدُهُمَا قَاطَعَهُ وَتَمَاسَكَ صَاحِبُهُ بِالْكِتَابَةِ ثُمَّ عَجَزَ الْمُكَاتَبُ قِيلَ لِلَّذِي قَاطَعَهُ إِنْ شِئْتَ أَنْ تَرُدَّ عَلَى صَاحِبِكَ نِصْفَ الَّذِي أَخَذْتَ وَيَكُونُ الْعَبْدُ بَيْنَكُمَا شَطْرَيْنِ وَإِنْ أَبَيْتَ فَجَمِيعُ الْعَبْدِ لِلَّذِي تَمَسَّكَ بِالرِّقِّ خَالِصًا ‏.‏ قَالَ مَالِكٌ فِي الْمُكَاتَبِ يَكُونُ بَيْنَ الرَّجُلَيْنِ فَيُقَاطِعُهُ أَحَدُهُمَا بِإِذْنِ صَاحِبِهِ ثُمَّ يَقْتَضِي الَّذِي تَمَسَّكَ بِالرِّقِّ مِثْلَ مَا قَاطَعَ عَلَيْهِ صَاحِبُهُ أَوْ أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ ثُمَّ يَعْجِزُ الْمُكَاتَبُ ‏.‏ قَالَ مَالِكٌ فَهُوَ بَيْنَهُمَا لأَنَّهُ إِنَّمَا اقْتَضَى الَّذِي لَهُ عَلَيْهِ وَإِنِ اقْتَضَى أَقَلَّ مِمَّا أَخَذَ الَّذِي قَاطَعَهُ ثُمَّ عَجَزَ الْمُكَاتَبُ فَأَحَبَّ الَّذِي قَاطَعَهُ أَنَّ يَرُدَّ عَلَى صَاحِبِهِ نِصْفَ مَا تَفَضَّلَهُ بِهِ وَيَكُونُ الْعَبْدُ بَيْنَهُمَا نِصْفَيْنِ فَذَلِكَ لَهُ وَإِنْ أَبَى فَجَمِيعُ الْعَبْدِ لِلَّذِي لَمْ يُقَاطِعْهُ وَإِنْ مَاتَ الْمُكَاتَبُ وَتَرَكَ مَالاً فَأَحَبَّ الَّذِي قَاطَعَهُ أَنْ يَرُدَّ عَلَى صَاحِبِهِ نِصْفَ مَا تَفَضَّلَهُ بِهِ وَيَكُونُ الْمِيرَاثُ بَيْنَهُمَا فَذَلِكَ لَهُ وَإِنْ كَانَ الَّذِي تَمَسَّكَ بِالْكِتَابَةِ قَدْ أَخَذَ مِثْلَ مَا قَاطَعَ عَلَيْهِ شَرِيكُهُ أَوْ أَفْضَلَ فَالْمِيرَاثُ بَيْنَهُمَا بِقَدْرِ مِلْكِهِمَا لأَنَّهُ إِنَّمَا أَخَذَ حَقَّهُ ‏.‏ قَالَ مَالِكٌ فِي الْمُكَاتَبِ يَكُونُ بَيْنَ الرَّجُلَيْنِ فَيُقَاطِعُ أَحَدُهُمَا عَلَى نِصْفِ حَقِّهُ بِإِذْنِ صَاحِبِهِ ثُمَّ يَقْبِضُ الَّذِي تَمَسَّكَ بِالرِّقِّ أَقَلَّ مِمَّا قَاطَعَ عَلَيْهِ صَاحِبُهُ ثُمَّ يَعْجِزُ الْمُكَاتَبُ ‏.‏ قَالَ مَالِكٌ إِنْ أَحَبَّ الَّذِي قَاطَعَ الْعَبْدَ أَنْ يَرُدَّ عَلَى صَاحِبِهِ نِصْفَ مَا تَفَضَّلَهُ بِهِ كَانَ الْعَبْدُ بَيْنَهُمَا شَطْرَيْنِ وَإِنْ أَبَى أَنْ يَرُدَّ فَلِلَّذِي تَمَسَّكَ بِالرِّقِّ حِصَّةُ صَاحِبِهِ الَّذِي كَانَ قَاطَعَ عَلَيْهِ الْمُكَاتَبَ ‏.‏ قَالَ مَالِكٌ وَتَفْسِيرُ ذَلِكَ أَنَّ الْعَبْدَ يَكُونُ بَيْنَهُمَا شَطْرَيْنِ فَيُكَاتِبَانِهِ جَمِيعًا ثُمَّ يُقَاطِعُ أَحَدُهُمَا الْمُكَاتَبَ عَلَى نِصْفِ حَقِّهِ بِإِذْنِ صَاحِبِهِ وَذَلِكَ الرُّبُعُ مِنْ جَمِيعِ الْعَبْدِ ثُمَّ يَعْجِزُ الْمُكَاتَبُ فَيُقَالُ لِلَّذِي قَاطَعَهُ إِنْ شِئْتَ فَارْدُدْ عَلَى صَاحِبِكَ نِصْفَ مَا فَضَلْتَهُ بِهِ وَيَكُونُ الْعَبْدُ بَيْنَكُمَا شَطْرَيْنِ ‏.‏ وَإِنْ أَبَى كَانَ لِلَّذِي تَمَسَّكَ بِالْكِتَابَةِ رُبُعُ صَاحِبِهِ الَّذِي قَاطَعَ الْمُكَاتَبَ عَلَيْهِ خَالِصًا وَكَانَ لَهُ نِصْفُ الْعَبْدِ فَذَلِكَ ثَلاَثَةُ أَرْبَاعِ الْعَبْدِ وَكَانَ لِلَّذِي قَاطَعَ رُبُعُ الْعَبْدِ لأَنَّهُ أَبَى أَنْ يَرُدَّ ثَمَنَ رُبُعِهِ الَّذِي قَاطَعَ عَلَيْهِ ‏.‏ قَالَ مَالِكٌ فِي الْمُكَاتَبِ يُقَاطِعُهُ سَيِّدُهُ فَيَعْتِقُ وَيَكْتُبُ عَلَيْهِ مَا بَقِيَ مِنْ قَطَاعَتِهِ دَيْنًا عَلَيْهِ ثُمَّ يَمُوتُ الْمُكَاتَبُ وَعَلَيْهِ دَيْنٌ لِلنَّاسِ ‏.‏ قَالَ مَالِكٌ فَإِنَّ سَيِّدَهُ لاَ يُحَاصُّ غُرَمَاءَهُ بِالَّذِي عَلَيْهِ مِنْ قَطَاعَتِهِ وَلِغُرَمَائِهِ أَنْ يُبَدَّءُوا عَلَيْهِ ‏.‏ قَالَ مَالِكٌ لَيْسَ لِلْمُكَاتَبِ أَنْ يُقَاطِعَ سَيِّدَهُ إِذَا كَانَ عَلَيْهِ دَيْنٌ لِلنَّاسِ فَيَعْتِقُ وَيَصِيرُ لاَ شَىْءَ لَهُ لأَنَّ أَهْلَ الدَّيْنِ أَحَقُّ بِمَالِهِ مِنْ سَيِّدِهِ فَلَيْسَ ذَلِكَ بِجَائِزٍ لَهُ ‏.‏ قَالَ مَالِكٌ الأَمْرُ عِنْدَنَا فِي الرَّجُلِ يُكَاتِبُ عَبْدَهُ ثُمَّ يُقَاطِعُهُ بِالذَّهَبِ فَيَضَعُ عَنْهُ مِمَّا عَلَيْهِ مِنَ الْكِتَابَةِ عَلَى أَنْ يُعَجِّلَ لَهُ مَا قَاطَعَهُ عَلَيْهِ أَنَّهُ لَيْسَ بِذَلِكَ بَأْسٌ وَإِنَّمَا كَرِهَ ذَلِكَ مَنْ كَرِهَهُ لأَنَّهُ أَنْزَلَهُ بِمَنْزِلَةِ الدَّيْنِ يَكُونُ لِلرَّجُلِ عَلَى الرَّجُلِ إِلَى أَجَلٍ فَيَضَعُ عَنْهُ وَيَنْقُدُهُ وَلَيْسَ هَذَا مِثْلَ الدَّيْنِ إِنَّمَا كَانَتْ قَطَاعَةُ الْمُكَاتَبِ سَيِّدَهُ عَلَى أَنْ يُعْطِيَهُ مَالاً فِي أَنْ يَتَعَجَّلَ الْعِتْقَ فَيَجِبُ لَهُ الْمِيرَاثُ وَالشَّهَادَةُ وَالْحُدُودُ وَتَثْبُتُ لَهُ حُرْمَةُ الْعَتَاقَةِ وَلَمْ يَشْتَرِ دَرَاهِمَ بِدَرَاهِمَ وَلاَ ذَهَبًا بِذَهَبٍ وَإِنَّمَا مَثَلُ ذَلِكَ مَثَلُ رَجُلٍ قَالَ لِغُلاَمِهِ ائْتِنِي بِكَذَا وَكَذَا دِينَارًا وَأَنْتَ حُرٌّ فَوَضَعَ عَنْهُ مِنْ ذَلِكَ فَقَالَ إِنْ جِئْتَنِي بِأَقَلَّ مِنْ ذَلِكَ فَأَنْتَ حُرٌّ ‏.‏ فَلَيْسَ هَذَا دَيْنًا ثَابِتًا وَلَوْ كَانَ دَيْنًا ثَابِتًا لَحَاصَّ بِهِ السَّيِّدُ غُرَمَاءَ الْمُكَاتَبِ إِذَا مَاتَ أَوْ أَفْلَسَ فَدَخَلَ مَعَهُمْ فِي مَالِ مُكَاتَبِهِ ‏.‏

Molikka yetib kelishicha, Nabiy ﷺ ning zavjalari Umm Salama oʻzining mukotablari bilan oltin va kumush evaziga qataʼa (kelishib hisob-kitob) qilar edi. Molik aytdi: «Bizning nazdimizda ikki sherik oʻrtasida boʻlgan mukotab haqida ittifoq qilingan hukm shuki: ulardan birining oʻz ulushi boʻyicha u bilan sherigining ruxsatisiz qataʼa qilishi joiz emas. Buning sababi shuki, qul ham, uning moli ham ikkovlariga tegishlidir; shu bois ulardan birining sherigining ruxsatisiz uning molidan biror narsa olishi joiz emas. Agar ulardan biri sherigisiz u bilan qataʼa qilib, oʻshani qoʻlga kiritsa, soʻng mukotab moli bor holida vafot etsa yoki toʻlovga ojiz qolsa, qataʼa qilgan kishiga uning molidan hech narsa tegmaydi va u qataʼa qilgan narsasini qaytarib, haqqini qulning oʻziga (raqabasiga) qaytarib olishga ham haqli emas. Lekin kimki mukotab bilan sherigining ruxsati ila qataʼa qilsa-yu, soʻng mukotab ojiz qolsa — qataʼa qilgan kishi undan qataʼa evaziga olgan narsasini qaytarib, mukotabning oʻzidagi ulushiga qaytishni istasa, bu uning haqqidir. Agar mukotab vafot etib, mol qoldirsa, kitobat haqqi qolgan kishi mukotab zimmasidagi qolgan haqqini uning molidan toʻliq undirib oladi. Soʻng mukotab molidan qolgani qataʼa qilgan kishi bilan uning sherigi oʻrtasida mukotabdagi ulushlariga qarab boʻlinadi. Agar ulardan biri u bilan qataʼa qilib, sherigi esa kitobatni ushlab qolgan boʻlsa, soʻng mukotab ojiz qolsa, qataʼa qilgan kishiga: ‹Istasang, olganingning yarmini sherigingga qaytar, shunda qul ikkovingiz oʻrtasida teng yarim boʻladi; agar bosh tortsang, butun qul faqat qullikni ushlab qolgan kishiniki boʻladi›, deyiladi». Molik ikki kishi oʻrtasida boʻlgan mukotab haqida — ulardan biri sherigining ruxsati ila u bilan qataʼa qilib, soʻng qullikni ushlab qolgan kishi sherigi qataʼa qilgani miqdoricha yoki undan koʻproq undirib olsa, keyin mukotab ojiz qolsa (degan masalada) aytdi. Molik aytdi: «U qul ikkovlarining oʻrtasidadir, chunki u faqat oʻzining haqqini undirib oldi». Agar u, qataʼa qilgan kishi olgandan kamroq undirsa, soʻng mukotab ojiz qolsa, qataʼa qilgan kishi ortiqcha olgan narsasining yarmini sherigiga qaytarib, qul ikkovlari oʻrtasida teng yarim boʻlishini istasa, bu uning haqqidir. Agar bosh tortsa, butun qul u bilan qataʼa qilmagan kishiniki boʻladi. Agar mukotab vafot etib, mol qoldirsa, qataʼa qilgan kishi ortiqcha olganining yarmini sherigiga qaytarib, meros ikkovlari oʻrtasida boʻlinishini istasa, bu uning haqqidir. Agar kitobatni ushlab qolgan kishi sherigi qataʼa qilgan miqdordek yoki undan koʻproq olgan boʻlsa, meros ikkovlarining mulklari miqdoriga qarab oʻrtalarida boʻlinadi, chunki u faqat oʻz haqqini olgan. Molik ikki kishi oʻrtasida boʻlgan mukotab haqida — ulardan biri sherigining ruxsati ila oʻz haqqining yarmiga qataʼa qilib, soʻng qullikni ushlab qolgan kishi sherigi qataʼa qilganidan kamroq qabul qilib olsa, keyin mukotab ojiz qolsa (degan masalada) aytdi. Molik aytdi: «Agar qul bilan qataʼa qilgan kishi ortiqcha olganining yarmini sherigiga qaytarishni istasa, qul ikkovlari oʻrtasida teng yarim boʻladi; agar qaytarishdan bosh tortsa, qullikni ushlab qolgan kishiga sherigining mukotab bilan qataʼa qilgan ulushi tegadi». Molik aytdi: «Buning izohi shuki: qul ikkovlari oʻrtasida teng yarim boʻlib, ikkovlari birgalikda unga kitobat yozadilar, soʻng ulardan biri sherigining ruxsati ila mukotab bilan oʻz haqqining yarmiga qataʼa qiladi — bu esa butun qulning choragiga tengdir. Soʻng mukotab ojiz qoladi, shunda qataʼa qilgan kishiga: ‹Istasang, ortiqcha olganingning yarmini sherigingga qaytar, shunda qul ikkovingiz oʻrtasida teng yarim boʻladi›, deyiladi. Agar bosh tortsa, kitobatni ushlab qolgan kishiga sherigining mukotab bilan qataʼa qilgan choragi xolis tegadi, uning oʻzida yarim qul bor edi — demak, bu qulning toʻrtdan uch qismi boʻladi; qataʼa qilgan kishiga esa qulning choragi tegadi, chunki u qataʼa qilgan choragining bahosini qaytarishdan bosh tortdi». Molik mukotabning xoʻjasi u bilan qataʼa qilib, uni ozod qilsa va qataʼasidan qolganini uning zimmasiga qarz sifatida yozib qoʻysa, soʻng mukotab odamlarga qarzdor holida vafot etsa (degan masalada) aytdi. Molik aytdi: «Uning xoʻjasi qataʼasidan qolgan haqqi bilan uning qarz egalari qatoriga kirib ulush talab qila olmaydi, balki qarz egalari undan oldin haqlarini olishga haqlidirlar». Molik aytdi: «Mukotab odamlarga qarzdor boʻlsa, xoʻjasi bilan qataʼa qilib, shu tariqa ozod boʻlib, hech narsasiz qolishi joiz emas, chunki qarz egalari uning moliga xoʻjasidan koʻra haqlidirlar. Bas, bu unga joiz emas». Molik aytdi: «Bizning nazdimizda bir kishi oʻz quliga kitobat yozib, soʻng u bilan oltin evaziga qataʼa qilib, qataʼa qilgan narsasini tezda naqd toʻlashi sharti bilan kitobatdan zimmasidagi miqdorning bir qismini tushirib qoʻysa — bunda hech qanday zarar yoʻq. Buni yoqtirmaganlar uni faqat, bir kishining boshqa kishida muddatli qarzi boʻlib, uni tushirib, naqd oladigan holatga oʻxshatganlari uchun yoqtirmaganlar. Holbuki bu qarzga oʻxshamaydi. Mukotabning xoʻjasi bilan qataʼa qilishi faqat — ozodlikni tezlatish evaziga unga mol berishi edi. Shu sababli unga meros, guvohlik va hadlar vojib boʻladi, unga ozodlik hurmati sobit boʻladi; u dirhamni dirhamga, oltinni oltinga sotib olgani yoʻq. Buning misoli faqat — bir kishining oʻz gʻulomiga: ‹Menga falon-falon dinor keltir, sen ozodsan› deb, soʻng undan bir qismini tushirib: ‹Agar menga bundan kamroq keltirsang ham, sen ozodsan› deganiga oʻxshaydi. Bas, bu sobit qarz emas. Agar u sobit qarz boʻlganida, mukotab vafot etsa yoki muflis boʻlsa, xoʻjasi oʻsha qarz bilan mukotabning qarz egalari qatoriga kirib, uning molida ular bilan birga hissa olardi».Моликка етиб келишича, Набий ﷺ нинг завжалари Умм Салама ўзининг мукотаблари билан олтин ва кумуш эвазига қатаъа (келишиб ҳисоб-китоб) қилар эди. Молик айтди: «Бизнинг наздимизда икки шерик ўртасида бўлган мукотаб ҳақида иттифоқ қилинган ҳукм шуки: улардан бирининг ўз улуши бўйича у билан шеригининг рухсатисиз қатаъа қилиши жоиз эмас. Бунинг сабаби шуки, қул ҳам, унинг моли ҳам икковларига тегишлидир; шу боис улардан бирининг шеригининг рухсатисиз унинг молидан бирор нарса олиши жоиз эмас. Агар улардан бири шеригисиз у билан қатаъа қилиб, ўшани қўлга кирица, сўнг мукотаб моли бор ҳолида вафот эца ёки тўловга ожиз қолса, қатаъа қилган кишига унинг молидан ҳеч нарса тегмайди ва у қатаъа қилган нарсасини қайтариб, ҳаққини қулнинг ўзига (рақабасига) қайтариб олишга ҳам ҳақли эмас. Лекин кимки мукотаб билан шеригининг рухсати ила қатаъа қилса-ю, сўнг мукотаб ожиз қолса — қатаъа қилган киши ундан қатаъа эвазига олган нарсасини қайтариб, мукотабнинг ўзидаги улушига қайтишни истаса, бу унинг ҳаққидир. Агар мукотаб вафот этиб, мол қолдирса, китобат ҳаққи қолган киши мукотаб зиммасидаги қолган ҳаққини унинг молидан тўлиқ ундириб олади. Сўнг мукотаб молидан қолгани қатаъа қилган киши билан унинг шериги ўртасида мукотабдаги улушларига қараб бўлинади. Агар улардан бири у билан қатаъа қилиб, шериги эса китобатни ушлаб қолган бўлса, сўнг мукотаб ожиз қолса, қатаъа қилган кишига: ‹Истасанг, олганингнинг ярмини шеригингга қайтар, шунда қул икковингиз ўртасида тенг ярим бўлади; агар бош торцанг, бутун қул фақат қулликни ушлаб қолган кишиники бўлади›, дейилади». Молик икки киши ўртасида бўлган мукотаб ҳақида — улардан бири шеригининг рухсати ила у билан қатаъа қилиб, сўнг қулликни ушлаб қолган киши шериги қатаъа қилгани миқдорича ёки ундан кўпроқ ундириб олса, кейин мукотаб ожиз қолса (деган масалада) айтди. Молик айтди: «У қул икковларининг ўртасидадир, чунки у фақат ўзининг ҳаққини ундириб олди». Агар у, қатаъа қилган киши олгандан камроқ ундирса, сўнг мукотаб ожиз қолса, қатаъа қилган киши ортиқча олган нарсасининг ярмини шеригига қайтариб, қул икковлари ўртасида тенг ярим бўлишини истаса, бу унинг ҳаққидир. Агар бош торца, бутун қул у билан қатаъа қилмаган кишиники бўлади. Агар мукотаб вафот этиб, мол қолдирса, қатаъа қилган киши ортиқча олганининг ярмини шеригига қайтариб, мерос икковлари ўртасида бўлинишини истаса, бу унинг ҳаққидир. Агар китобатни ушлаб қолган киши шериги қатаъа қилган миқдордек ёки ундан кўпроқ олган бўлса, мерос икковларининг мулклари миқдорига қараб ўрталарида бўлинади, чунки у фақат ўз ҳаққини олган. Молик икки киши ўртасида бўлган мукотаб ҳақида — улардан бири шеригининг рухсати ила ўз ҳаққининг ярмига қатаъа қилиб, сўнг қулликни ушлаб қолган киши шериги қатаъа қилганидан камроқ қабул қилиб олса, кейин мукотаб ожиз қолса (деган масалада) айтди. Молик айтди: «Агар қул билан қатаъа қилган киши ортиқча олганининг ярмини шеригига қайтаришни истаса, қул икковлари ўртасида тенг ярим бўлади; агар қайтаришдан бош торца, қулликни ушлаб қолган кишига шеригининг мукотаб билан қатаъа қилган улуши тегади». Молик айтди: «Бунинг изоҳи шуки: қул икковлари ўртасида тенг ярим бўлиб, икковлари биргаликда унга китобат ёзадилар, сўнг улардан бири шеригининг рухсати ила мукотаб билан ўз ҳаққининг ярмига қатаъа қилади — бу эса бутун қулнинг чорагига тенгдир. Сўнг мукотаб ожиз қолади, шунда қатаъа қилган кишига: ‹Истасанг, ортиқча олганингнинг ярмини шеригингга қайтар, шунда қул икковингиз ўртасида тенг ярим бўлади›, дейилади. Агар бош торца, китобатни ушлаб қолган кишига шеригининг мукотаб билан қатаъа қилган чораги холис тегади, унинг ўзида ярим қул бор эди — демак, бу қулнинг тўртдан уч қисми бўлади; қатаъа қилган кишига эса қулнинг чораги тегади, чунки у қатаъа қилган чорагининг баҳосини қайтаришдан бош тортди». Молик мукотабнинг хўжаси у билан қатаъа қилиб, уни озод қилса ва қатаъасидан қолганини унинг зиммасига қарз сифатида ёзиб қўйса, сўнг мукотаб одамларга қарздор ҳолида вафот эца (деган масалада) айтди. Молик айтди: «Унинг хўжаси қатаъасидан қолган ҳаққи билан унинг қарз эгалари қаторига кириб улуш талаб қила олмайди, балки қарз эгалари ундан олдин ҳақларини олишга ҳақлидирлар». Молик айтди: «Мукотаб одамларга қарздор бўлса, хўжаси билан қатаъа қилиб, шу тариқа озод бўлиб, ҳеч нарсасиз қолиши жоиз эмас, чунки қарз эгалари унинг молига хўжасидан кўра ҳақлидирлар. Бас, бу унга жоиз эмас». Молик айтди: «Бизнинг наздимизда бир киши ўз қулига китобат ёзиб, сўнг у билан олтин эвазига қатаъа қилиб, қатаъа қилган нарсасини тезда нақд тўлаши шарти билан китобатдан зиммасидаги миқдорнинг бир қисмини тушириб қўйса — бунда ҳеч қандай зарар йўқ. Буни ёқтирмаганлар уни фақат, бир кишининг бошқа кишида муддатли қарзи бўлиб, уни тушириб, нақд оладиган ҳолатга ўхшатганлари учун ёқтирмаганлар. Ҳолбуки бу қарзга ўхшамайди. Мукотабнинг хўжаси билан қатаъа қилиши фақат — озодликни тезлатиш эвазига унга мол бериши эди. Шу сабабли унга мерос, гувоҳлик ва ҳадлар вожиб бўлади, унга озодлик ҳурмати собит бўлади; у дирҳамни дирҳамга, олтинни олтинга сотиб олгани йўқ. Бунинг мисоли фақат — бир кишининг ўз ғуломига: ‹Менга фалон-фалон динор келтир, сен озодсан› деб, сўнг ундан бир қисмини тушириб: ‹Агар менга бундан камроқ келтирсанг ҳам, сен озодсан› деганига ўхшайди. Бас, бу собит қарз эмас. Агар у собит қарз бўлганида, мукотаб вафот эца ёки муфлис бўлса, хўжаси ўша қарз билан мукотабнинг қарз эгалари қаторига кириб, унинг молида улар билан бирга ҳисса оларди».

حَدَّثَنِي مَالِكٌ، أَنَّهُ بَلَغَهُ أَنَّ عُرْوَةَ بْنَ الزُّبَيْرِ، وَسُلَيْمَانَ بْنَ يَسَارٍ، سُئِلاَ عَنْ رَجُلٍ، كَاتَبَ عَلَى نَفْسِهِ وَعَلَى بَنِيهِ ثُمَّ مَاتَ هَلْ يَسْعَى بَنُو الْمُكَاتَبِ فِي كِتَابَةِ أَبِيهِمْ أَمْ هُمْ عَبِيدٌ فَقَالاَ بَلْ يَسْعَوْنَ فِي كِتَابَةِ أَبِيهِمْ وَلاَ يُوْضَعُ عَنْهُمْ لِمَوْتِ أَبِيهِمْ شَىْءٌ ‏.‏ قَالَ مَالِكٌ وَإِنْ كَانُوا صِغَارًا لاَ يُطِيقُونَ السَّعْىَ لَمْ يُنْتَظَرْ بِهِمْ أَنْ يَكْبَرُوا وَكَانُوا رَقِيقًا لِسَيِّدِ أَبِيهِمْ إِلاَّ أَنْ يَكُونَ الْمُكَاتَبُ تَرَكَ مَا يُؤَدَّى بِهِ عَنْهُمْ نُجُومُهُمْ إِلَى أَنْ يَتَكَلَّفُوا السَّعْىَ فَإِنْ كَانَ فِيمَا تَرَكَ مَا يُؤَدَّى عَنْهُمْ أُدِّيَ ذَلِكَ عَنْهُمْ وَتُرِكُوا عَلَى حَالِهِمْ حَتَّى يَبْلُغُوا السَّعْىَ فَإِنْ أَدَّوْا عَتَقُوا وَإِنْ عَجَزُوا رَقُّوا ‏.‏ قَالَ مَالِكٌ فِي الْمُكَاتَبِ يَمُوتُ وَيَتْرُكُ مَالاً لَيْسَ فِيهِ وَفَاءُ الْكِتَابَةِ وَيَتْرُكُ وَلَدًا مَعَهُ فِي كِتَابَتِهِ وَأُمَّ وَلَدٍ فَأَرَادَتْ أُمُّ وَلَدِهِ أَنْ تَسْعَى عَلَيْهِمْ إِنَّهُ يُدْفَعُ إِلَيْهَا الْمَالُ إِذَا كَانَتْ مَأْمُونَةً عَلَى ذَلِكَ قَوِيَّةً عَلَى السَّعْىِ وَإِنْ لَمْ تَكُنْ قَوِيَّةً عَلَى السَّعْىِ وَلاَ مَأْمُونَةً عَلَى الْمَالِ لَمْ تُعْطَ شَيْئًا مِنْ ذَلِكَ وَرَجَعَتْ هِيَ وَوَلَدُ الْمُكَاتَبِ رَقِيقًا لِسَيِّدِ الْمُكَاتَبِ ‏.‏ قَالَ مَالِكٌ إِذَا كَاتَبَ الْقَوْمُ جَمِيعًا كِتَابَةً وَاحِدَةً وَلاَ رَحِمَ بَيْنَهُمْ فَعَجَزَ بَعْضُهُمْ وَسَعَى بَعْضُهُمْ حَتَّى عَتَقُوا جَمِيعًا فَإِنَّ الَّذِينَ سَعَوْا يَرْجِعُونَ عَلَى الَّذِينَ عَجَزُوا بِحِصَّةِ مَا أَدَّوْا عَنْهُمْ لأَنَّ بَعْضَهُمْ حُمَلاَءُ عَنْ بَعْضٍ ‏.‏

Molikka yetib kelishicha, Urva ibn Zubayr va Sulaymon ibn Yasor (rahimahumulloh)dan oʻzi va bolalari nomidan kitobat tuzib, soʻng vafot etgan kishi haqida — mukotabning bolalari otalarining kitobatini ado etish uchun harakat qiladimi yoki ular qulmi, deb — soʻralganda, ikkovi: «Balki, ular otalarining kitobatini ado etish uchun harakat qiladilar va otalari vafot etgani sababli ulardan hech narsa (kamaytirib) tushirilmaydi», dedilar. Molik aytdi: «Agar ular kichkina boʻlib, (kitobat haqini toʻlash uchun) harakat qilishga qodir boʻlmasalar, ularning ulgʻayishi kutilmaydi va ular otalarining xoʻjayiniga qul boʻladilar — magar mukotab ular nomidan boʻlib-boʻlib toʻlanadigan qismlarni (nujum) ular mehnat qila oladigan yoshga yetguncha ado etishga yetadigan mol qoldirgan boʻlsa, bundan mustasno. Agar u qoldirgan molda ular nomidan toʻlanadigan miqdor boʻlsa, oʻsha ular nomidan ado etiladi va ular mehnatga yaraydigan yoshga yetguncha oʻz hollaricha qoldiriladi. Soʻng agar (voyaga yetib) toʻlasalar, ozod boʻladilar; ojiz qolsalar, qul boʻladilar». Molik aytdi: «Vafot etib, kitobatini qoplashga yetmaydigan mol qoldirgan, oʻzi bilan birga kitobatda boʻlgan bola va bir umm valad (bola tuqqan choʻri) qoldirgan mukotab haqida — uning umm valadi ular uchun harakat qilishni (mehnat qilib toʻlashni) istasa: agar u shu ishda ishonchli va mehnatga kuchi yetadigan boʻlsa, mol unga topshiriladi. Agar u mehnatga qodir ham, molga ishonchli ham boʻlmasa, unga bundan hech narsa berilmaydi va uning oʻzi ham, mukotabning bolasi ham mukotabning xoʻjayiniga qul boʻlib qaytadilar». Molik aytdi: «Agar bir jamoa birgalikda yagona kitobat bilan kitobat tuzsa va ular oʻrtasida qarindoshlik boʻlmasa, soʻng ulardan baʼzisi ojiz qolib, baʼzisi mehnat qilib, oxiri hammalari ozod boʻlsalar — mehnat qilganlar ojiz qolganlar nomidan toʻlagan ulushlarini ulardan qaytarib oladilar, chunki ular bir-birlariga kafil (zomin)dirlar».Моликка етиб келишича, Урва ибн Зубайр ва Сулаймон ибн Ясор (раҳимаҳумуллоҳ)дан ўзи ва болалари номидан китобат тузиб, сўнг вафот этган киши ҳақида — мукотабнинг болалари оталарининг китобатини адо этиш учун ҳаракат қиладими ёки улар қулми, деб — сўралганда, иккови: «Балки, улар оталарининг китобатини адо этиш учун ҳаракат қиладилар ва оталари вафот этгани сабабли улардан ҳеч нарса (камайтириб) туширилмайди», дедилар. Молик айтди: «Агар улар кичкина бўлиб, (китобат ҳақини тўлаш учун) ҳаракат қилишга қодир бўлмасалар, уларнинг улғайиши кутилмайди ва улар оталарининг хўжайинига қул бўладилар — магар мукотаб улар номидан бўлиб-бўлиб тўланадиган қисмларни (нужум) улар меҳнат қила оладиган ёшга етгунча адо этишга етадиган мол қолдирган бўлса, бундан мустасно. Агар у қолдирган молда улар номидан тўланадиган миқдор бўлса, ўша улар номидан адо этилади ва улар меҳнатга ярайдиган ёшга етгунча ўз ҳолларича қолдирилади. Сўнг агар (вояга етиб) тўласалар, озод бўладилар; ожиз қолсалар, қул бўладилар». Молик айтди: «Вафот этиб, китобатини қоплашга етмайдиган мол қолдирган, ўзи билан бирга китобатда бўлган бола ва бир умм валад (бола туққан чўри) қолдирган мукотаб ҳақида — унинг умм валади улар учун ҳаракат қилишни (меҳнат қилиб тўлашни) истаса: агар у шу ишда ишончли ва меҳнатга кучи етадиган бўлса, мол унга топширилади. Агар у меҳнатга қодир ҳам, молга ишончли ҳам бўлмаса, унга бундан ҳеч нарса берилмайди ва унинг ўзи ҳам, мукотабнинг боласи ҳам мукотабнинг хўжайинига қул бўлиб қайтадилар». Молик айтди: «Агар бир жамоа биргаликда ягона китобат билан китобат тузса ва улар ўртасида қариндошлик бўлмаса, сўнг улардан баъзиси ожиз қолиб, баъзиси меҳнат қилиб, охири ҳаммалари озод бўлсалар — меҳнат қилганлар ожиз қолганлар номидан тўлаган улушларини улардан қайтариб оладилар, чунки улар бир-бирларига кафил (зомин)дирлар».

حَدَّثَنِي مَالِكٌ، أَنَّهُ سَمِعَ رَبِيعَةَ بْنَ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ، وَغَيْرَهُ، يَذْكُرُونَ أَنَّ مَكَاتَبًا، كَانَ لِلْفُرَافِصَةِ بْنِ عُمَيْرٍ الْحَنَفِيِّ وَأَنَّهُ عَرَضَ عَلَيْهِ أَنْ يَدْفَعَ إِلَيْهِ جَمِيعَ مَا عَلَيْهِ مِنْ كِتَابَتِهِ فَأَبَى الْفُرَافِصَةُ فَأَتَى الْمُكَاتَبُ مَرْوَانَ بْنَ الْحَكَمِ وَهُوَ أَمِيرُ الْمَدِينَةِ فَذَكَرَ ذَلِكَ لَهُ فَدَعَا مَرْوَانُ الْفُرَافِصَةَ فَقَالَ لَهُ ذَلِكَ فَأَبَى فَأَمَرَ مَرْوَانُ بِذَلِكَ الْمَالِ أَنْ يُقْبَضَ مِنَ الْمُكَاتَبِ فَيُوضَعَ فِي بَيْتِ الْمَالِ وَقَالَ لِلْمُكَاتَبِ اذْهَبْ فَقَدْ عَتَقْتَ ‏.‏ فَلَمَّا رَأَى ذَلِكَ الْفُرَافِصَةُ قَبَضَ الْمَالَ ‏.‏ قَالَ مَالِكٌ فَالأَمْرُ عِنْدَنَا أَنَّ الْمُكَاتَبَ إِذَا أَدَّى جَمِيعَ مَا عَلَيْهِ مِنْ نُجُومِهِ قَبْلَ مَحِلِّهَا جَازَ ذَلِكَ لَهُ وَلَمْ يَكُنْ لِسَيِّدِهِ أَنْ يَأْبَى ذَلِكَ عَلَيْهِ وَذَلِكَ أَنَّهُ يَضَعُ عَنِ الْمُكَاتَبِ بِذَلِكَ كُلَّ شَرْطٍ أَوْ خِدْمَةٍ أَوْ سَفَرٍ لأَنَّهُ لاَ تَتِمُّ عَتَاقَةُ رَجُلٍ وَعَلَيْهِ بَقِيَّةٌ مِنْ رِقٍّ وَلاَ تَتِمُّ حُرْمَتُهُ وَلاَ تَجُوزُ شَهَادَتُهُ وَلاَ يَجِبُ مِيرَاثُهُ وَلاَ أَشْبَاهُ هَذَا مِنْ أَمْرِهِ وَلاَ يَنْبَغِي لِسَيِّدِهِ أَنْ يَشْتَرِطَ عَلَيْهِ خِدْمَةً بَعْدَ عَتَاقَتِهِ ‏.‏ قَالَ مَالِكٌ فِي مُكَاتَبٍ مَرِضَ مَرَضًا شَدِيدًا فَأَرَادَ أَنْ يَدْفَعَ نُجُومَهُ كُلَّهَا إِلَى سَيِّدِهِ لأَنْ يَرِثَهُ وَرَثَةٌ لَهُ أَحْرَارٌ وَلَيْسَ مَعَهُ فِي كِتَابَتِهِ وَلَدٌ لَهُ ‏.‏ قَالَ مَالِكٌ ذَلِكَ جَائِزٌ لَهُ لأَنَّهُ تَتِمُّ بِذَلِكَ حُرْمَتُهُ وَتَجُوزُ شَهَادَتُهُ وَيَجُوزُ اعْتِرَافُهُ بِمَا عَلَيْهِ مِنْ دُيُونِ النَّاسِ وَتَجُوزُ وَصِيَّتُهُ وَلَيْسَ لِسَيِّدِهِ أَنْ يَأْبَى ذَلِكَ عَلَيْهِ بِأَنْ يَقُولَ فَرَّ مِنِّي بِمَالِهِ ‏.‏

Molik Rabiʼa ibn Abu Abdurrahmon va boshqalardan eshitishicha, ular shuni zikr qilardilar: Furofisa ibn Umayr al-Hanafiyning bir mukotabi bor edi. U (mukotab) unga (Furofisaga) mukotabasi (shartnomasi) boʻyicha zimmasidagi barcha (toʻlov)ni bir yoʻla toʻlashni taklif qildi, biroq Furofisa (qabul qilishdan) bosh tortdi. Shunda mukotab Madina amiri boʻlgan Marvon ibn al-Hakamning oldiga borib, unga buni aytdi. Marvon Furofisani chaqirib, unga shuni aytdi, ammo u koʻnmadi. Marvon oʻsha molni mukotabdan olib, bayt ul-molga qoʻyilishini buyurdi va mukotabga: «Bor, sen ozod boʻlding», dedi. Furofisa buni koʻrgach, molni oldi. Molik aytdi: «Bizdagi hukm shuki, mukotab zimmasidagi boʻlib-boʻlib toʻlanadigan barcha toʻlovlar (nujum)ni muddatidan avval ado etsa, bu unga joizdir va xoʻjasining buni rad etishga haqqi yoʻq. Chunki u shu bilan mukotabdan har qanday shart, xizmat yoki safar (majburiyati)ni soqit qiladi. Zero, zimmasida qullikdan (biror) qoldiq bor kishining ozodligi toʻliq boʻlmaydi, hurmati (daxlsizligi) toʻliq boʻlmaydi, guvohligi qabul boʻlmaydi, merosi vojib boʻlmaydi va bu ishida shunga oʻxshash (narsalar toʻliq boʻlmaydi). Xoʻjasiga uning ozodligidan keyin unga xizmatni shart qilib qoʻyish loyiq emas». Molik ogʻir kasal boʻlib qolgan mukotab haqida — u ozod merosxoʻrlari oʻziga voris boʻlishi uchun barcha nujumlarni xoʻjasiga toʻlab bermoqchi boʻlgan va oʻz mukotabasida (birga) farzandi boʻlmagan holda — aytdi: «Bu unga joizdir; chunki shu bilan uning hurmati (daxlsizligi) toʻliq boʻladi, guvohligi qabul boʻladi, odamlarning zimmasidagi qarzlarini iqror qilishi joiz boʻladi va vasiyati joiz boʻladi. Xoʻjasining ‹u moli bilan mendan qochdi› deb buni rad etishga haqqi yoʻq».Молик Рабиъа ибн Абу Абдурраҳмон ва бошқалардан эшитишича, улар шуни зикр қилардилар: Фурофиса ибн Умайр ал-Ҳанафийнинг бир мукотаби бор эди. У (мукотаб) унга (Фурофисага) мукотабаси (шартномаси) бўйича зиммасидаги барча (тўлов)ни бир йўла тўлашни таклиф қилди, бироқ Фурофиса (қабул қилишдан) бош тортди. Шунда мукотаб Мадина амири бўлган Марвон ибн ал-Ҳакамнинг олдига бориб, унга буни айтди. Марвон Фурофисани чақириб, унга шуни айтди, аммо у кўнмади. Марвон ўша молни мукотабдан олиб, байт ул-молга қўйилишини буюрди ва мукотабга: «Бор, сен озод бўлдинг», деди. Фурофиса буни кўргач, молни олди. Молик айтди: «Биздаги ҳукм шуки, мукотаб зиммасидаги бўлиб-бўлиб тўланадиган барча тўловлар (нужум)ни муддатидан аввал адо эца, бу унга жоиздир ва хўжасининг буни рад этишга ҳаққи йўқ. Чунки у шу билан мукотабдан ҳар қандай шарт, хизмат ёки сафар (мажбурияти)ни соқит қилади. Зеро, зиммасида қулликдан (бирор) қолдиқ бор кишининг озодлиги тўлиқ бўлмайди, ҳурмати (дахлсизлиги) тўлиқ бўлмайди, гувоҳлиги қабул бўлмайди, мероси вожиб бўлмайди ва бу ишида шунга ўхшаш (нарсалар тўлиқ бўлмайди). Хўжасига унинг озодлигидан кейин унга хизматни шарт қилиб қўйиш лойиқ эмас». Молик оғир касал бўлиб қолган мукотаб ҳақида — у озод меросхўрлари ўзига ворис бўлиши учун барча нужумларни хўжасига тўлаб бермоқчи бўлган ва ўз мукотабасида (бирга) фарзанди бўлмаган ҳолда — айтди: «Бу унга жоиздир; чунки шу билан унинг ҳурмати (дахлсизлиги) тўлиқ бўлади, гувоҳлиги қабул бўлади, одамларнинг зиммасидаги қарзларини иқрор қилиши жоиз бўлади ва васияти жоиз бўлади. Хўжасининг ‹у моли билан мендан қочди› деб буни рад этишга ҳаққи йўқ».

حَدَّثَنِي مَالِكٌ، أَنَّهُ بَلَغَهُ أَنَّ سَعِيدَ بْنَ الْمُسَيَّبِ، سُئِلَ عَنْ مُكَاتَبٍ، كَانَ بَيْنَ رَجُلَيْنِ فَأَعْتَقَ أَحَدُهُمَا نَصِيبَهُ فَمَاتَ الْمُكَاتَبُ وَتَرَكَ مَالاً كَثِيرًا فَقَالَ يُؤَدَّى إِلَى الَّذِي تَمَاسَكَ بِكِتَابَتِهِ الَّذِي بَقِيَ لَهُ ثُمَّ يَقْتَسِمَانِ مَا بَقِيَ بِالسَّوِيَّةِ ‏.‏ قَالَ مَالِكٌ إِذَا كَاتَبَ الْمُكَاتَبُ فَعَتَقَ فَإِنَّمَا يَرِثُهُ أَوْلَى النَّاسِ بِمَنْ كَاتَبَهُ مِنَ الرِّجَالِ يَوْمَ تُوُفِّيَ الْمُكَاتَبُ مِنْ وَلَدٍ أَوْ عَصَبَةٍ ‏.‏ قَالَ وَهَذَا أَيْضًا فِي كُلِّ مَنْ أُعْتِقَ فَإِنَّمَا مِيرَاثُهُ لأَقْرَبِ النَّاسِ مِمَّنْ أَعْتَقَهُ مِنْ وَلَدٍ أَوْ عَصَبَةٍ مِنَ الرِّجَالِ يَوْمَ يَمُوتُ الْمُعْتَقُ بَعْدَ أَنْ يَعْتِقَ وَيَصِيرَ مَوْرُوثًا بِالْوَلاَءِ ‏.‏ قَالَ مَالِكٌ الإِخْوَةُ فِي الْكِتَابَةِ بِمَنْزِلَةِ الْوَلَدِ إِذَا كُوتِبُوا جَمِيعًا كِتَابَةً وَاحِدَةً إِذَا لَمْ يَكُنْ لأَحَدٍ مِنْهُمْ وَلَدٌ كَاتَبَ عَلَيْهِمْ أَوْ وُلِدُوا فِي كِتَابَتِهِ أَوْ كَاتَبَ عَلَيْهِمْ ثُمَّ هَلَكَ أَحَدُهُمْ وَتَرَكَ مَالاً أُدِّيَ عَنْهُمْ جَمِيعُ مَا عَلَيْهِمْ مِنْ كِتَابَتِهِمْ وَعَتَقُوا وَكَانَ فَضْلُ الْمَالِ بَعْدَ ذَلِكَ لِوَلَدِهِ دُونَ إِخْوَتِهِ ‏.‏

Molikka yetib kelishicha, Said ibn al-Musayyab (rahimahulloh)dan ikki kishi oʻrtasida (umumiy boʻlgan) bir mukotab haqida soʻralgan — ulardan biri oʻz ulushini ozod qilgan, soʻng mukotab vafot etib, koʻp mol qoldirgan edi. U (Said): «Mukotabasini (bekor qilmay) ushlab turgan kishiga uning zimmasida qolgan (haqi) ado etiladi, soʻng ikkovi qolganini teng boʻlishadilar», dedi. Molik aytdi: «Mukotab mukotaba tuzib, soʻng ozod boʻlsa, mukotab vafot etgan kunda uni mukotaba tuzgan kishiga (nasab jihatidan) eng yaqin boʻlgan erkaklar — farzand yoki asaba (otadan boʻlgan qarindosh) voris boʻladilar». U aytdi: «Bu ham har bir ozod qilingan kishiga (tegishli): ozod qilingandan soʻng, valo bilan meros qoldiradigan boʻlgan holda, oʻsha ozod qilingan kishi vafot etgan kunda, uning merosi ozod qilgan kishiga eng yaqin boʻlgan erkaklardan — farzand yoki asabaga tegishlidir». Molik aytdi: «Mukotabalikda birodarlar — hammasi bir mukotaba bilan mukotaba qilingan boʻlsalar — farzand oʻrnidadirlar; qachonki ulardan birortasining oʻzi bilan mukotaba qilingan yoki mukotabasida tugʻilgan farzandi boʻlmasa. Soʻng ulardan biri vafot etib, mol qoldirsa, ularning zimmasidagi barcha mukotaba (toʻlovi) shu (moldan) ado etiladi va ular ozod boʻladilar; bundan keyin ortib qolgan mol esa uning birodarlariga emas, (oʻz) farzandiga tegishli boʻladi».Моликка етиб келишича, Саид ибн ал-Мусайяб (раҳимаҳуллоҳ)дан икки киши ўртасида (умумий бўлган) бир мукотаб ҳақида сўралган — улардан бири ўз улушини озод қилган, сўнг мукотаб вафот этиб, кўп мол қолдирган эди. У (Саид): «Мукотабасини (бекор қилмай) ушлаб турган кишига унинг зиммасида қолган (ҳақи) адо этилади, сўнг иккови қолганини тенг бўлишадилар», деди. Молик айтди: «Мукотаб мукотаба тузиб, сўнг озод бўлса, мукотаб вафот этган кунда уни мукотаба тузган кишига (насаб жиҳатидан) энг яқин бўлган эркаклар — фарзанд ёки асаба (отадан бўлган қариндош) ворис бўладилар». У айтди: «Бу ҳам ҳар бир озод қилинган кишига (тегишли): озод қилингандан сўнг, вало билан мерос қолдирадиган бўлган ҳолда, ўша озод қилинган киши вафот этган кунда, унинг мероси озод қилган кишига энг яқин бўлган эркаклардан — фарзанд ёки асабага тегишлидир». Молик айтди: «Мукотабаликда биродарлар — ҳаммаси бир мукотаба билан мукотаба қилинган бўлсалар — фарзанд ўрнидадирлар; қачонки улардан бирортасининг ўзи билан мукотаба қилинган ёки мукотабасида туғилган фарзанди бўлмаса. Сўнг улардан бири вафот этиб, мол қолдирса, уларнинг зиммасидаги барча мукотаба (тўлови) шу (молдан) адо этилади ва улар озод бўладилар; бундан кейин ортиб қолган мол эса унинг биродарларига эмас, (ўз) фарзандига тегишли бўлади».