وَحَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، أَنَّ سَعِيدَ بْنَ الْمُسَيَّبِ، كَانَ يَقُولُ إِذَا دَبَّرَ الرَّجُلُ جَارِيَتَهُ فَإِنَّ لَهُ أَنْ يَطَأَهَا وَلَيْسَ لَهُ أَنْ يَبِيعَهَا وَلاَ يَهَبَهَا وَوَلَدُهَا بِمَنْزِلَتِهَا .
Yahyo ibn Said (rahimahulloh)dan rivoyat qilinishicha, Said ibn al-Musayyab (rahimahulloh) shunday derdi: «Kishi oʻz churisini mudabbara qilsa (‹men oʻlgach ozodsan› desa), unga (churiga) yaqinlik qilishi (joiz), biroq uni sotishi ham, hadya qilishi ham (joiz) emas. Uning bolasi ham oʻz (onasi) oʻrnidadir».Яҳё ибн Саид (раҳимаҳуллоҳ)дан ривоят қилинишича, Саид ибн ал-Мусайяб (раҳимаҳуллоҳ) шундай дерди: «Киши ўз чурисини мудаббара қилса (‹мен ўлгач озодсан› деса), унга (чурига) яқинлик қилиши (жоиз), бироқ уни сотиши ҳам, ҳадя қилиши ҳам (жоиз) эмас. Унинг боласи ҳам ўз (онаси) ўрнидадир».
حَدَّثَنِي مَالِكٌ، أَنَّهُ بَلَغَهُ أَنَّ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ، قَضَى فِي الْمُدَبَّرِ إِذَا جَرَحَ أَنَّ لِسَيِّدِهِ أَنْ يُسَلِّمَ مَا يَمْلِكُ مِنْهُ إِلَى الْمَجْرُوحِ فَيَخْتَدِمُهُ الْمَجْرُوحُ وَيُقَاصُّهُ بِجِرَاحِهِ مِنْ دِيَةِ جَرْحِهِ فَإِنْ أَدَّى قَبْلَ أَنْ يَهْلِكَ سَيِّدُهُ رَجَعَ إِلَى سَيِّدِهِ . قَالَ مَالِكٌ وَالأَمْرُ عِنْدَنَا فِي الْمُدَبَّرِ إِذَا جَرَحَ ثُمَّ هَلَكَ سَيِّدُهُ وَلَيْسَ لَهُ مَالٌ غَيْرُهُ أَنَّهُ يُعْتَقُ ثُلُثُهُ ثُمَّ يُقْسَمُ عَقْلُ الْجَرْحِ أَثْلاَثًا فَيَكُونُ ثُلُثُ الْعَقْلِ عَلَى الثُّلُثِ الَّذِي عَتَقَ مِنْهُ وَيَكُونُ ثُلُثَاهُ عَلَى الثُّلُثَيْنِ اللَّذَيْنِ بِأَيْدِي الْوَرَثَةِ إِنْ شَاءُوا أَسْلَمُوا الَّذِي لَهُمْ مِنْهُ إِلَى صَاحِبِ الْجَرْحِ وَإِنْ شَاءُوا أَعْطَوْهُ ثُلُثَىِ الْعَقْلِ وَأَمْسَكُوا نَصِيبَهُمْ مِنَ الْعَبْدِ وَذَلِكَ أَنَّ عَقْلَ ذَلِكَ الْجَرْحِ إِنَّمَا كَانَتْ جِنَايَتُهُ مِنَ الْعَبْدِ وَلَمْ تَكُنْ دَيْنًا عَلَى السَّيِّدِ فَلَمْ يَكُنْ ذَلِكَ الَّذِي أَحْدَثَ الْعَبْدُ بِالَّذِي يُبْطِلُ مَا صَنَعَ السَّيِّدُ مِنْ عِتْقِهِ وَتَدْبِيرِهِ فَإِنْ كَانَ عَلَى سَيِّدِ الْعَبْدِ دَيْنٌ لِلنَّاسِ مَعَ جِنَايَةِ الْعَبْدِ بِيعَ مِنَ الْمُدَبَّرِ بِقَدْرِ عَقْلِ الْجَرْحِ وَقَدْرِ الدَّيْنِ ثُمَّ يُبَدَّأُ بِالْعَقْلِ الَّذِي كَانَ فِي جِنَايَةِ الْعَبْدِ فَيُقْضَى مِنْ ثَمَنِ الْعَبْدِ ثُمَّ يُقْضَى دَيْنُ سَيِّدِهِ ثُمَّ يُنْظَرُ إِلَى مَا بَقِيَ بَعْدَ ذَلِكَ مِنَ الْعَبْدِ فَيَعْتِقُ ثُلُثُهُ وَيَبْقَى ثُلُثَاهُ لِلْوَرَثَةِ وَذَلِكَ أَنَّ جِنَايَةَ الْعَبْدِ هِيَ أَوْلَى مِنْ دَيْنِ سَيِّدِهِ وَذَلِكَ أَنَّ الرَّجُلَ إِذَا هَلَكَ وَتَرَكَ عَبْدًا مُدَبَّرًا قِيمَتُهُ خَمْسُونَ وَمِائَةُ دِينَارٍ وَكَانَ الْعَبْدُ قَدْ شَجَّ رَجُلاً حُرًّا مُوضِحَةً عَقْلُهَا خَمْسُونَ دِينَارًا وَكَانَ عَلَى سَيِّدِ الْعَبْدِ مِنَ الدَّيْنِ خَمْسُونَ دِينَارًا . قَالَ مَالِكٌ فَإِنَّهُ يُبْدَأُ بِالْخَمْسِينَ دِينَارًا الَّتِي فِي عَقْلِ الشَّجَّةِ فَتُقْضَى مِنْ ثَمَنِ الْعَبْدِ ثُمَّ يُقْضَى دَيْنُ سَيِّدِهِ ثُمَّ يُنْظَرُ إِلَى مَا بَقِيَ مِنَ الْعَبْدِ فَيَعْتِقُ ثُلُثُهُ وَيَبْقَى ثُلُثَاهُ لِلْوَرَثَةِ فَالْعَقْلُ أَوْجَبُ فِي رَقَبَتِهِ مِنْ دَيْنِ سَيِّدِهِ وَدَيْنُ سَيِّدِهِ أَوْجَبُ مِنَ التَّدْبِيرِ الَّذِي إِنَّمَا هُوَ وَصِيَّةٌ فِي ثُلُثِ مَالِ الْمَيِّتِ فَلاَ يَنْبَغِي أَنْ يَجُوزَ شَىْءٌ مِنَ التَّدْبِيرِ وَعَلَى سَيِّدِ الْمُدَبَّرِ دَيْنٌ لَمْ يُقْضَ وَإِنَّمَا هُوَ وَصِيَّةٌ وَذَلِكَ أَنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى قَالَ {مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصَى بِهَا أَوْ دَيْنٍ} . قَالَ مَالِكٌ فَإِنْ كَانَ فِي ثُلُثِ الْمَيِّتِ مَا يَعْتِقُ فِيهِ الْمُدَبَّرُ كُلُّهُ عَتَقَ وَكَانَ عَقْلُ جِنَايَتِهِ دَيْنًا عَلَيْهِ يُتَّبَعُ بِهِ بَعْدَ عِتْقِهِ وَإِنْ كَانَ ذَلِكَ الْعَقْلُ الدِّيَةَ كَامِلَةً وَذَلِكَ إِذَا لَمْ يَكُنْ عَلَى سَيِّدِهِ دَيْنٌ . وَقَالَ مَالِكٌ فِي الْمُدَبَّرِ إِذَا جَرَحَ رَجُلاً فَأَسْلَمَهُ سَيِّدُهُ إِلَى الْمَجْرُوحِ ثُمَّ هَلَكَ سَيِّدُهُ وَعَلَيْهِ دَيْنٌ وَلَمْ يَتْرُكْ مَالاً غَيْرَهُ فَقَالَ الْوَرَثَةُ نَحْنُ نُسَلِّمُهُ إِلَى صَاحِبِ الْجُرْحِ . وَقَالَ صَاحِبُ الدَّيْنِ أَنَا أَزِيدُ عَلَى ذَلِكَ إِنَّهُ إِذَا زَادَ الْغَرِيمُ شَيْئًا فَهُوَ أَوْلَى بِهِ وَيُحَطُّ عَنِ الَّذِي عَلَيْهِ الدَّيْنُ قَدْرُ مَا زَادَ الْغَرِيمُ عَلَى دِيَةِ الْجَرْحِ فَإِنْ لَمْ يَزِدْ شَيْئًا لَمْ يَأْخُذِ الْعَبْدَ . وَقَالَ مَالِكٌ فِي الْمُدَبَّرِ إِذَا جَرَحَ وَلَهُ مَالٌ فَأَبَى سَيِّدُهُ أَنْ يَفْتَدِيَهُ فَإِنَّ الْمَجْرُوحَ يَأْخُذُ مَالَ الْمُدَبَّرِ فِي دِيَةِ جُرْحِهِ فَإِنْ كَانَ فِيهِ وَفَاءٌ اسْتَوْفَى الْمَجْرُوحُ دِيَةَ جُرْحِهِ وَرَدَّ الْمُدَبَّرَ إِلَى سَيِّدِهِ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ فِيهِ وَفَاءٌ اقْتَضَاهُ مِنْ دِيَةِ جُرْحِهِ وَاسْتَعْمَلَ الْمُدَبَّرَ بِمَا بَقِيَ لَهُ مِنْ دِيَةِ جُرْحِهِ .
Molikka yetib kelishicha, Umar ibn Abdulaziz (rahimahulloh) jarohat yetkazgan mudabbar (qul) haqida shunday hukm chiqardi: uning xojasi undan oʻziga tegishli boʻlgan qismini jarohatlangan kishiga topshirishi mumkin; jarohatlangan kishi uni xizmatida ishlatib, jarohatining diyati (toʻlovi) evaziga uni hisob-kitob qiladi. Agar u xojasi vafot etishidan avval (toʻlovni) ado etsa, xojasiga qaytariladi. Molik aytdi: «Bizning oldimizdagi hukm shuki, mudabbar (kishini) jarohatlab, soʻng uning xojasi vafot etsa va undan boshqa moli qolmasa: uning uchdan biri ozod qilinadi, keyin jarohatning diyati (aqli) uch boʻlakka boʻlinadi. Diyaning uchdan biri undan ozod qilingan uchdan bir ustiga, uchdan ikkisi esa vorislar qoʻlidagi uchdan ikki ustiga boʻladi. Vorislar xohlasa, oʻzlariga tegishli qismini jarohat egasiga topshiradilar; xohlasa, unga diyaning uchdan ikkisini berib, quldan oʻz nasibalarini ushlab qoladilar. Bu shuning uchunki, oʻsha jarohatning diyati qulning jinoyati boʻlib, xoja zimmasidagi qarz emas edi. Demak, qul sodir etgan bu (jinoyat) xojaning uni ozod qilishi va tadbir qilishini bekor qiluvchi narsa emas. Agar qulning xojasi zimmasida qulning jinoyati bilan bir qatorda odamlarga toʻlanadigan qarz ham boʻlsa, mudabbardan jarohat diyati miqdori hamda qarz miqdoricha sotiladi. Soʻng qulning jinoyatiga taalluqli diyatdan boshlanib, u qulning bahosidan ado etiladi; keyin xojasining qarzi ado etiladi; soʻng shundan keyin quldan qolgani koʻrib chiqilib, uning uchdan biri ozod qilinadi va uchdan ikkisi vorislarga qoladi. Bu shuning uchunki, qulning jinoyati xojasining qarzidan ustunroqdir». Bu (masala)ning bayoni shuki, bir kishi vafot etib, bahosi bir yuz ellik dinor boʻlgan mudabbar qulni qoldirgan boʻlsa, qul esa ozod bir kishining boshini yorib, diyati ellik dinor boʻlgan mavziha (suyakka yetgan) jarohat yetkazgan boʻlsa va qulning xojasi zimmasida ellik dinor qarz boʻlsa — Molik aytdi: «Yorilish jarohati diyatidagi ellik dinordan boshlanib, u qulning bahosidan ado etiladi; keyin xojasining qarzi ado etiladi; soʻng quldan qolgani koʻrib chiqilib, uning uchdan biri ozod qilinadi va uchdan ikkisi vorislarga qoladi. Zero diyat uning boʻyniga (zimmasiga) xojasining qarzidan koʻra vojibroqdir, xojasining qarzi esa faqat marhum molining uchdan biridan chiqadigan vasiyat boʻlmish tadbirdan vojibroqdir. Shunday ekan, mudabbarning xojasi zimmasida ado etilmagan qarz turgan holda tadbirdan hech narsa amalga oshishi joiz emas; u faqat vasiyatdir. Bu shuning uchunki, Alloh tabaraka va taolo: {(Bu taqsimot marhum) vasiyat qilgan vasiyat yoki qarz(i ado etilgan)idan keyindir} (Niso surasi, 11-oyat), degan». Molik aytdi: «Agar marhumning uchdan birida mudabbarning butunlay ozod boʻladigan (qadar mol) boʻlsa, u ozod qilinadi va jinoyatining diyati uning zimmasida qarz boʻlib, ozod qilinganidan keyin undan undiriladi — garchi oʻsha diyat toʻliq diya boʻlsa ham. Bu esa xojasi zimmasida qarz boʻlmagan holatdir». Molik jarohat yetkazgan mudabbar haqida shunday dedi: xojasi uni jarohatlangan kishiga topshirsa, soʻng xojasi zimmasida qarz boʻlgan holda vafot etib, undan boshqa mol qoldirmasa, vorislar: «Biz uni jarohat egasiga topshiramiz», desalar, qarz egasi esa: «Men bundan koʻra ortiq (baho) beraman», desa — «Qarzdor (kreditor) biror narsa ortiqcha bersa, u (qulga) haqliroq boʻladi va qarzdor jarohat diyatidan ortiq bergan miqdorcha qarzdorning zimmasidagidan tushiriladi. Agar u hech narsa ortiqcha bermasa, qulni ololmaydi». Molik jarohat yetkazgan va moli boʻlgan mudabbar haqida shunday dedi: agar xojasi uni tovon toʻlab qutqarishdan bosh tortsa, jarohatlangan kishi jarohati diyati evaziga mudabbarning molini oladi. Agar unda (diyatga) yetadigan (mol) boʻlsa, jarohatlangan kishi jarohati diyatini toʻliq oladi va mudabbarni xojasiga qaytaradi. Agar unda yetarli (mol) boʻlmasa, uni jarohat diyatidan undirib oladi va jarohati diyatidan qolgani evaziga mudabbarni (xizmatida) ishlatadi.Моликка етиб келишича, Умар ибн Абдулазиз (раҳимаҳуллоҳ) жароҳат етказган мудаббар (қул) ҳақида шундай ҳукм чиқарди: унинг хожаси ундан ўзига тегишли бўлган қисмини жароҳатланган кишига топшириши мумкин; жароҳатланган киши уни хизматида ишлатиб, жароҳатининг дияти (тўлови) эвазига уни ҳисоб-китоб қилади. Агар у хожаси вафот этишидан аввал (тўловни) адо эца, хожасига қайтарилади. Молик айтди: «Бизнинг олдимиздаги ҳукм шуки, мудаббар (кишини) жароҳатлаб, сўнг унинг хожаси вафот эца ва ундан бошқа моли қолмаса: унинг учдан бири озод қилинади, кейин жароҳатнинг дияти (ақли) уч бўлакка бўлинади. Диянинг учдан бири ундан озод қилинган учдан бир устига, учдан иккиси эса ворислар қўлидаги учдан икки устига бўлади. Ворислар хоҳласа, ўзларига тегишли қисмини жароҳат эгасига топширадилар; хоҳласа, унга диянинг учдан иккисини бериб, қулдан ўз насибаларини ушлаб қоладилар. Бу шунинг учунки, ўша жароҳатнинг дияти қулнинг жинояти бўлиб, хожа зиммасидаги қарз эмас эди. Демак, қул содир этган бу (жиноят) хожанинг уни озод қилиши ва тадбир қилишини бекор қилувчи нарса эмас. Агар қулнинг хожаси зиммасида қулнинг жинояти билан бир қаторда одамларга тўланадиган қарз ҳам бўлса, мудаббардан жароҳат дияти миқдори ҳамда қарз миқдорича сотилади. Сўнг қулнинг жиноятига тааллуқли диятдан бошланиб, у қулнинг баҳосидан адо этилади; кейин хожасининг қарзи адо этилади; сўнг шундан кейин қулдан қолгани кўриб чиқилиб, унинг учдан бири озод қилинади ва учдан иккиси ворисларга қолади. Бу шунинг учунки, қулнинг жинояти хожасининг қарзидан устунроқдир». Бу (масала)нинг баёни шуки, бир киши вафот этиб, баҳоси бир юз эллик динор бўлган мудаббар қулни қолдирган бўлса, қул эса озод бир кишининг бошини ёриб, дияти эллик динор бўлган мавзиҳа (суякка етган) жароҳат етказган бўлса ва қулнинг хожаси зиммасида эллик динор қарз бўлса — Молик айтди: «Ёрилиш жароҳати диятидаги эллик динордан бошланиб, у қулнинг баҳосидан адо этилади; кейин хожасининг қарзи адо этилади; сўнг қулдан қолгани кўриб чиқилиб, унинг учдан бири озод қилинади ва учдан иккиси ворисларга қолади. Зеро дият унинг бўйнига (зиммасига) хожасининг қарзидан кўра вожиброқдир, хожасининг қарзи эса фақат марҳум молининг учдан биридан чиқадиган васият бўлмиш тадбирдан вожиброқдир. Шундай экан, мудаббарнинг хожаси зиммасида адо этилмаган қарз турган ҳолда тадбирдан ҳеч нарса амалга ошиши жоиз эмас; у фақат васиятдир. Бу шунинг учунки, Аллоҳ табарака ва таоло: {(Бу тақсимот марҳум) васият қилган васият ёки қарз(и адо этилган)идан кейиндир} (Нисо сураси, 11-оят), деган». Молик айтди: «Агар марҳумнинг учдан бирида мудаббарнинг бутунлай озод бўладиган (қадар мол) бўлса, у озод қилинади ва жиноятининг дияти унинг зиммасида қарз бўлиб, озод қилинганидан кейин ундан ундирилади — гарчи ўша дият тўлиқ дия бўлса ҳам. Бу эса хожаси зиммасида қарз бўлмаган ҳолатдир». Молик жароҳат етказган мудаббар ҳақида шундай деди: хожаси уни жароҳатланган кишига топширса, сўнг хожаси зиммасида қарз бўлган ҳолда вафот этиб, ундан бошқа мол қолдирмаса, ворислар: «Биз уни жароҳат эгасига топширамиз», десалар, қарз эгаси эса: «Мен бундан кўра ортиқ (баҳо) бераман», деса — «Қарздор (кредитор) бирор нарса ортиқча берса, у (қулга) ҳақлироқ бўлади ва қарздор жароҳат диятидан ортиқ берган миқдорча қарздорнинг зиммасидагидан туширилади. Агар у ҳеч нарса ортиқча бермаса, қулни ололмайди». Молик жароҳат етказган ва моли бўлган мудаббар ҳақида шундай деди: агар хожаси уни товон тўлаб қутқаришдан бош торца, жароҳатланган киши жароҳати дияти эвазига мудаббарнинг молини олади. Агар унда (диятга) етадиган (мол) бўлса, жароҳатланган киши жароҳати диятини тўлиқ олади ва мудаббарни хожасига қайтаради. Агар унда етарли (мол) бўлмаса, уни жароҳат диятидан ундириб олади ва жароҳати диятидан қолгани эвазига мудаббарни (хизматида) ишлатади.