حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، عَنْ عَبْدِ الْوَاحِدِ، حَدَّثَنَا الأَعْمَشُ، قَالَ سَمِعْتُ الْحَجَّاجَ، يَقُولُ عَلَى الْمِنْبَرِ السُّورَةُ الَّتِي يُذْكَرُ فِيهَا الْبَقَرَةُ، وَالسُّورَةُ الَّتِي يُذْكَرُ فِيهَا آلُ عِمْرَانَ، وَالسُّورَةُ الَّتِي يُذْكَرُ فِيهَا النِّسَاءُ. قَالَ فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لإِبْرَاهِيمَ، فَقَالَ حَدَّثَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ يَزِيدَ أَنَّهُ كَانَ مَعَ ابْنِ مَسْعُودٍ ـ رضى الله عنه ـ حِينَ رَمَى جَمْرَةَ الْعَقَبَةِ، فَاسْتَبْطَنَ الْوَادِيَ، حَتَّى إِذَا حَاذَى بِالشَّجَرَةِ اعْتَرَضَهَا، فَرَمَى بِسَبْعِ حَصَيَاتٍ، يُكَبِّرُ مَعَ كُلِّ حَصَاةٍ، ثُمَّ قَالَ مِنْ هَا هُنَا وَالَّذِي لاَ إِلَهَ غَيْرُهُ قَامَ الَّذِي أُنْزِلَتْ عَلَيْهِ سُورَةُ الْبَقَرَةِ صلى الله عليه وسلم.
Aʼmash (Ibrohimdan, Abdurrahmon ibn Yaziddan) rivoyat qiladi: Men Hajjojning minbarda: «Baqara zikr qilingan sura, Imron oilasi zikr qilingan sura va ayollar (Niso) zikr qilingan sura», — deb (Qurʼon suralarini nomi bilan emas, mazmuni bilan) aytganini eshitdim. Men buni Ibrohimga aytdim; u: «Abdurrahmon ibn Yazid menga rivoyat qildi: ‹Men Ibn Masʼud bilan — u Jamratul-Aqabaga ramy qilayotganda — birga edim. U vodiyning oʻrtasidan (pastga) tushdi va daraxt (jamra yaqinidagi)ga yaqinlashganda, unga roʻpara turib, yetti mayda tosh otdi hamda har bir tosh otganda: «Allohu akbar», — dedi. Soʻng u: «Oʻzidan oʻzga (haq) iloh boʻlmagan Zotga qasamki, mana shu joyda — Baqara surasi nozil qilingan Zot (yaʼni Rasululloh ﷺ) turgan edi», — dedi›», — dedi.Аъмаш (Иброҳимдан, Абдурраҳмон ибн Язиддан) ривоят қилади: Мен Ҳажжожнинг минбарда: «Бақара зикр қилинган сура, Имрон оиласи зикр қилинган сура ва аёллар (Нисо) зикр қилинган сура», — деб (Қуръон сураларини номи билан эмас, мазмуни билан) айтганини эшитдим. Мен буни Иброҳимга айтдим; у: «Абдурраҳмон ибн Язид менга ривоят қилди: ‹Мен Ибн Масъуд билан — у Жамратул-Ақабага рамй қилаётганда — бирга эдим. У водийнинг ўртасидан (пастга) тушди ва дарахт (жамра яқинидаги)га яқинлашганда, унга рўпара туриб, етти майда тош отди ҳамда ҳар бир тош отганда: «Аллоҳу акбар», — деди. Сўнг у: «Ўзидан ўзга (ҳақ) илоҳ бўлмаган Зотга қасамки, мана шу жойда — Бақара сураси нозил қилинган Зот (яъни Расулуллоҳ ﷺ) турган эди», — деди›», — деди.
حَدَّثَنَا مَحْمُودُ بْنُ غَيْلاَنَ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ حَكِيمِ بْنِ جُبَيْرٍ، بِهَذَا الْحَدِيثِ . فَقَالَ لَهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُثْمَانَ صَاحِبُ شُعْبَةَ لَوْ غَيْرُ حَكِيمٍ حَدَّثَ بِهَذَا الْحَدِيثِ . فَقَالَ لَهُ سُفْيَانُ وَمَا لِحَكِيمٍ لاَ يُحَدِّثُ عَنْهُ شُعْبَةُ قَالَ نَعَمْ . قَالَ سُفْيَانُ سَمِعْتُ زُبَيْدًا يُحَدِّثُ بِهَذَا عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ . وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ بَعْضِ أَصْحَابِنَا وَبِهِ يَقُولُ الثَّوْرِيُّ وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ وَأَحْمَدُ وَإِسْحَاقُ . قَالُوا إِذَا كَانَ عِنْدَ الرَّجُلِ خَمْسُونَ دِرْهَمًا لَمْ تَحِلَّ لَهُ الصَّدَقَةُ . قَالَ وَلَمْ يَذْهَبْ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ إِلَى حَدِيثِ حَكِيمِ بْنِ جُبَيْرٍ وَوَسَّعُوا فِي هَذَا وَقَالُوا إِذَا كَانَ عِنْدَهُ خَمْسُونَ دِرْهَمًا أَوْ أَكْثَرُ وَهُوَ مُحْتَاجٌ فَلَهُ أَنْ يَأْخُذَ مِنَ الزَّكَاةِ وَهُوَ قَوْلُ الشَّافِعِيِّ وَغَيْرِهِ مِنْ أَهْلِ الْفِقْهِ وَالْعِلْمِ .
Abdulloh ibn Masʼud (roziyallohu anhu)dan Hakim ibn Jubayr orqali shu hadis (keltirildi). Shuʼbaning shogirdi Abdulloh ibn Usmon Sufyonga: «Bu hadisni Hakimdan boshqa biror kishi rivoyat qilganida (yaxshi boʻlardi)», dedi. Sufyon unga: «Hakimga nima boʻpti, Shuʼba undan rivoyat qilmasmidi?» dedi. U: «Ha», dedi. Sufyon: «Men Zubaydning buni Muhammad ibn Abdurrahmon ibn Yaziddan rivoyat qilganini eshitdim», dedi. Baʼzi ulamolarimiz nazdida amal shunga binoandir, Savriy, Abdulloh ibn Muborak, Ahmad va Ishoq ham shu (fikr)ni aytadi. Ular: «Kishida ellik dirham boʻlsa, unga sadaqa halol boʻlmaydi», dedilar. Baʼzi ilm ahli esa Hakim ibn Jubayrning hadisiga (amal qilishga) bormay, bu masalada (hukmni) kengaytirib: «Kishida ellik dirham yoki undan koʻp boʻlsa-yu, lekin u muhtoj boʻlsa, zakotdan olishi mumkin», dedilar. Bu Shofiʼiy va boshqa fiqh hamda ilm ahlining soʻzidir.Абдуллоҳ ибн Масъуд (розияллоҳу анҳу)дан Ҳаким ибн Жубайр орқали шу ҳадис (келтирилди). Шуъбанинг шогирди Абдуллоҳ ибн Усмон Суфёнга: «Бу ҳадисни Ҳакимдан бошқа бирор киши ривоят қилганида (яхши бўларди)», деди. Суфён унга: «Ҳакимга нима бўпти, Шуъба ундан ривоят қилмасмиди?» деди. У: «Ҳа», деди. Суфён: «Мен Зубайднинг буни Муҳаммад ибн Абдурраҳмон ибн Язиддан ривоят қилганини эшитдим», деди. Баъзи уламоларимиз наздида амал шунга биноандир, Саврий, Абдуллоҳ ибн Муборак, Аҳмад ва Ишоқ ҳам шу (фикр)ни айтади. Улар: «Кишида эллик дирҳам бўлса, унга садақа ҳалол бўлмайди», дедилар. Баъзи илм аҳли эса Ҳаким ибн Жубайрнинг ҳадисига (амал қилишга) бормай, бу масалада (ҳукмни) кенгайтириб: «Кишида эллик дирҳам ёки ундан кўп бўлса-ю, лекин у муҳтож бўлса, закотдан олиши мумкин», дедилар. Бу Шофиъий ва бошқа фиқҳ ҳамда илм аҳлининг сўзидир.