حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ، حَدَّثَنَا اللَّيْثُ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنِ الأَعْرَجِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ ابْنِ بُحَيْنَةَ الأَسَدِيِّ، حَلِيفِ بَنِي عَبْدِ الْمُطَّلِبِ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَامَ فِي صَلاَةِ الظُّهْرِ وَعَلَيْهِ جُلُوسٌ فَلَمَّا أَتَمَّ صَلاَتَهُ سَجَدَ سَجْدَتَيْنِ يُكَبِّرُ فِي كُلِّ سَجْدَةٍ وَهُوَ جَالِسٌ قَبْلَ أَنْ يُسَلِّمَ وَسَجَدَهُمَا النَّاسُ مَعَهُ مَكَانَ مَا نَسِيَ مِنَ الْجُلُوسِ . قَالَ وَفِي الْبَابِ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ .
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَى، وَأَبُو دَاوُدَ قَالاَ حَدَّثَنَا هِشَامٌ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ، وَالسَّائِبَ الْقَارِئَ، كَانَا يَسْجُدَانِ سَجْدَتَىِ السَّهْوِ قَبْلَ التَّسْلِيمِ . قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ ابْنِ بُحَيْنَةَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ . وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ بَعْضِ أَهْلِ الْعِلْمِ وَهُوَ قَوْلُ الشَّافِعِيِّ يَرَى سُجُودَ السَّهْوِ كُلِّهِ قَبْلَ السَّلاَمِ وَيَقُولُ هَذَا النَّاسِخُ لِغَيْرِهِ مِنَ الأَحَادِيثِ وَيَذْكُرُ أَنَّ آخِرَ فِعْلِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم كَانَ عَلَى هَذَا . وَقَالَ أَحْمَدُ وَإِسْحَاقُ إِذَا قَامَ الرَّجُلُ فِي الرَّكْعَتَيْنِ فَإِنَّهُ يَسْجُدُ سَجْدَتَىِ السَّهْوِ قَبْلَ السَّلاَمِ عَلَى حَدِيثِ ابْنِ بُحَيْنَةَ . وَعَبْدُ اللَّهِ ابْنُ بُحَيْنَةَ هُوَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَالِكٍ وَهُوَ ابْنُ بُحَيْنَةَ مَالِكٌ أَبُوهُ وَبُحَيْنَةُ أُمُّهُ . هَكَذَا أَخْبَرَنِي إِسْحَاقُ بْنُ مَنْصُورٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْمَدِينِيِّ . قَالَ أَبُو عِيسَى وَاخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِي سَجْدَتَىِ السَّهْوِ مَتَى يَسْجُدُهُمَا الرَّجُلُ قَبْلَ السَّلاَمِ أَوْ بَعْدَهُ فَرَأَى بَعْضُهُمْ أَنْ يَسْجُدَهُمَا بَعْدَ السَّلاَمِ . وَهُوَ قَوْلُ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ وَأَهْلِ الْكُوفَةِ . وَقَالَ بَعْضُهُمْ يَسْجُدُهُمَا قَبْلَ السَّلاَمِ . وَهُوَ قَوْلُ أَكْثَرِ الْفُقَهَاءِ مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مِثْلِ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ وَرَبِيعَةَ وَغَيْرِهِمَا وَبِهِ يَقُولُ الشَّافِعِيُّ . وَقَالَ بَعْضُهُمْ إِذَا كَانَتْ زِيَادَةً فِي الصَّلاَةِ فَبَعْدَ السَّلاَمِ وَإِذَا كَانَ نُقْصَانًا فَقَبْلَ السَّلاَمِ . وَهُوَ قَوْلُ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ . وَقَالَ أَحْمَدُ مَا رُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فِي سَجْدَتَىِ السَّهْوِ فَيُسْتَعْمَلُ كُلٌّ عَلَى جِهَتِهِ يَرَى إِذَا قَامَ فِي الرَّكْعَتَيْنِ عَلَى حَدِيثِ ابْنِ بُحَيْنَةَ فَإِنَّهُ يَسْجُدُهُمَا قَبْلَ السَّلاَمِ وَإِذَا صَلَّى الظُّهْرَ خَمْسًا فَإِنَّهُ يَسْجُدُهُمَا بَعْدَ السَّلاَمِ وَإِذَا سَلَّمَ فِي الرَّكْعَتَيْنِ مِنَ الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ فَإِنَّهُ يَسْجُدُهُمَا بَعْدَ السَّلاَمِ وَكُلٌّ يُسْتَعْمَلُ عَلَى جِهَتِهِ . وَكُلُّ سَهْوٍ لَيْسَ فِيهِ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم ذِكْرٌ فَإِنَّ سَجْدَتَىِ السَّهْوِ قَبْلَ السَّلاَمِ . وَقَالَ إِسْحَاقُ نَحْوَ قَوْلِ أَحْمَدَ فِي هَذَا كُلِّهِ إِلاَّ أَنَّهُ قَالَ كُلُّ سَهْوٍ لَيْسَ فِيهِ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم ذِكْرٌ فَإِنْ كَانَتْ زِيَادَةً فِي الصَّلاَةِ يَسْجُدُهُمَا بَعْدَ السَّلاَمِ وَإِنْ كَانَ نُقْصَانًا يَسْجُدُهُمَا قَبْلَ السَّلاَمِ .
Muhammad ibn Ibrohimdan rivoyat qilinadiki, Abu Hurayra (roziyallohu anhu) va as-Soib al-Qoriʼ (rahimahulloh) sahvning ikki sajdasini salomdan avval qilar edilar. Abu Iso aytdi: Ibn Buhayna hadisi hasan sahih hadisdir. Baʼzi ilm ahlining amali shunga binoandir; bu Shofeiyning soʻzidir. U sahv sajdalarining barchasini salomdan avval (qilish)ni maʼqul koʻradi va: «Bu (hadis) boshqa hadislarni nasx qiluvchidir», deydi hamda Paygʻambar ﷺning oxirgi amallari shunday boʻlganini zikr qiladi. Ahmad va Ishoq aytdilar: Agar kishi ikki rakaatda (oʻtirmay) turib ketsa, Ibn Buhayna hadisiga binoan sahvning ikki sajdasini salomdan avval qiladi. Abdulloh ibn Buhayna — bu Abdulloh ibn Molik boʻlib, u Buhaynaning oʻgʻlidir; Molik uning otasi, Buhayna esa onasidir. Menga Ishoq ibn Mansur Ali ibn Abdulloh ibn al-Madiniydan shunday xabar berdi. Abu Iso aytdi: Ilm ahli sahvning ikki sajdasi haqida — kishi ularni qachon, salomdan avvalmi yoki keyinmi qilishi xususida ixtilof qilishgan. Baʼzilari ularni salomdan keyin qilishni maʼqul koʻrdi; bu Sufyon as-Savriy va Kufa ahlining soʻzidir. Baʼzilari esa ularni salomdan avval qiladi, dedi; bu Madina ahlidan koʻpchilik fuqaholarning — Yahyo ibn Said, Robiʼa va boshqalarning soʻzi boʻlib, Shofeiy ham shuni aytadi. Baʼzilari esa: «Agar (sahv) namozdagi ziyodalik boʻlsa, salomdan keyin; agar nuqson boʻlsa, salomdan avval (qilinadi)», dedi; bu Molik ibn Anasning soʻzidir. Ahmad aytdi: Sahvning ikki sajdasi haqida Paygʻambar ﷺdan rivoyat qilinganlarning har biri oʻz oʻrnida amal qilinadi: u (Ahmad) shuni maʼqul koʻradiki, agar kishi ikki rakaatda (oʻtirmay) turib ketsa, Ibn Buhayna hadisiga binoan ularni salomdan avval qiladi; agar peshinni besh (rakaat) oʻqib qoʻysa, ularni salomdan keyin qiladi; agar peshin yoki asrning ikki rakaatida salom berib qoʻysa, ularni salomdan keyin qiladi — har biri oʻz oʻrnida amal qilinadi. Paygʻambar ﷺdan zikr kelmagan har qanday sahvda esa, sahvning ikki sajdasi salomdan avval (qilinadi). Ishoq ham bularning barchasida Ahmadning soʻziga yaqin (gap) aytdi, faqat u: «Paygʻambar ﷺdan zikr kelmagan har qanday sahvda, agar u namozdagi ziyodalik boʻlsa, ularni salomdan keyin; agar nuqson boʻlsa, ularni salomdan avval qiladi», dedi.Муҳаммад ибн Иброҳимдан ривоят қилинадики, Абу Ҳурайра (розияллоҳу анҳу) ва ас-Соиб ал-Қориъ (раҳимаҳуллоҳ) саҳвнинг икки саждасини саломдан аввал қилар эдилар. Абу Исо айтди: Ибн Буҳайна ҳадиси ҳасан саҳиҳ ҳадисдир. Баъзи илм аҳлининг амали шунга биноандир; бу Шофеийнинг сўзидир. У саҳв саждаларининг барчасини саломдан аввал (қилиш)ни маъқул кўради ва: «Бу (ҳадис) бошқа ҳадисларни насх қилувчидир», дейди ҳамда Пайғамбар ﷺнинг охирги амаллари шундай бўлганини зикр қилади. Аҳмад ва Ишоқ айтдилар: Агар киши икки ракаатда (ўтирмай) туриб кетса, Ибн Буҳайна ҳадисига биноан саҳвнинг икки саждасини саломдан аввал қилади. Абдуллоҳ ибн Буҳайна — бу Абдуллоҳ ибн Молик бўлиб, у Буҳайнанинг ўғлидир; Молик унинг отаси, Буҳайна эса онасидир. Менга Ишоқ ибн Мансур Али ибн Абдуллоҳ ибн ал-Мадинийдан шундай хабар берди. Абу Исо айтди: Илм аҳли саҳвнинг икки саждаси ҳақида — киши уларни қачон, саломдан аввалми ёки кейинми қилиши хусусида ихтилоф қилишган. Баъзилари уларни саломдан кейин қилишни маъқул кўрди; бу Суфён ас-Саврий ва Куфа аҳлининг сўзидир. Баъзилари эса уларни саломдан аввал қилади, деди; бу Мадина аҳлидан кўпчилик фуқаҳоларнинг — Яҳё ибн Саид, Робиъа ва бошқаларнинг сўзи бўлиб, Шофеий ҳам шуни айтади. Баъзилари эса: «Агар (саҳв) намоздаги зиёдалик бўлса, саломдан кейин; агар нуқсон бўлса, саломдан аввал (қилинади)», деди; бу Молик ибн Анаснинг сўзидир. Аҳмад айтди: Саҳвнинг икки саждаси ҳақида Пайғамбар ﷺдан ривоят қилинганларнинг ҳар бири ўз ўрнида амал қилинади: у (Аҳмад) шуни маъқул кўрадики, агар киши икки ракаатда (ўтирмай) туриб кетса, Ибн Буҳайна ҳадисига биноан уларни саломдан аввал қилади; агар пешинни беш (ракаат) ўқиб қўйса, уларни саломдан кейин қилади; агар пешин ёки асрнинг икки ракаатида салом бериб қўйса, уларни саломдан кейин қилади — ҳар бири ўз ўрнида амал қилинади. Пайғамбар ﷺдан зикр келмаган ҳар қандай саҳвда эса, саҳвнинг икки саждаси саломдан аввал (қилинади). Ишоқ ҳам буларнинг барчасида Аҳмаднинг сўзига яқин (гап) айтди, фақат у: «Пайғамбар ﷺдан зикр келмаган ҳар қандай саҳвда, агар у намоздаги зиёдалик бўлса, уларни саломдан кейин; агар нуқсон бўлса, уларни саломдан аввал қилади», деди.