حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، أَنَّ مُعَاذَ بْنَ جَبَلٍ، كَانَ يُصَلِّي مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم الْمَغْرِبَ ثُمَّ يَرْجِعُ إِلَى قَوْمِهِ فَيَؤُمُّهُمْ . قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ . وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَصْحَابِنَا الشَّافِعِيِّ وَأَحْمَدَ وَإِسْحَاقَ قَالُوا إِذَا أَمَّ الرَّجُلُ الْقَوْمَ فِي الْمَكْتُوبَةِ وَقَدْ كَانَ صَلاَّهَا قَبْلَ ذَلِكَ أَنَّ صَلاَةَ مَنِ ائْتَمَّ بِهِ جَائِزَةٌ . وَاحْتَجُّوا بِحَدِيثِ جَابِرٍ فِي قِصَّةِ مُعَاذٍ وَهُوَ حَدِيثٌ صَحِيحٌ وَقَدْ رُوِيَ مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ عَنْ جَابِرٍ . وَرُوِيَ عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ رَجُلٍ دَخَلَ الْمَسْجِدَ وَالْقَوْمُ فِي صَلاَةِ الْعَصْرِ وَهُوَ يَحْسَبُ أَنَّهَا صَلاَةُ الظُّهْرِ فَائْتَمَّ بِهِمْ قَالَ صَلاَتُهُ جَائِزَةٌ . وَقَدْ قَالَ قَوْمٌ مِنْ أَهْلِ الْكُوفَةِ إِذَا ائْتَمَّ قَوْمٌ بِإِمَامٍ وَهُوَ يُصَلِّي الْعَصْرَ وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهَا الظُّهْرُ فَصَلَّى بِهِمْ وَاقْتَدَوْا بِهِ فَإِنَّ صَلاَةَ الْمُقْتَدِي فَاسِدَةٌ إِذِ اخْتَلَفَ نِيَّةُ الإِمَامِ وَنِيَّةُ الْمَأْمُومِ .
Jobir ibn Abdulloh (roziyallohu anhumo)dan rivoyat qilinadi: Muoz ibn Jabal Rasululloh ﷺ bilan birga shom namozini oʻqir, soʻng oʻz qavmiga qaytib, ularga imomlik qilar edi. Abu Iso aytdi: Bu hadis hasan sahihdir. Bizning ashoblarimiz — Shofeʼiy, Ahmad va Ishoqning amali shunga muvofiqdir. Ular: «Agar kishi qavmga farz namozda imomlik qilsa-yu, oʻzi uni avval oʻqib boʻlgan boʻlsa, unga iqtido qilganlarning namozi joizdir», deyishgan. Ular Muoz qissasidagi Jobirning hadisini dalil qilib keltirishgan; u sahih hadisdir va Jobirdan bir necha yoʻl bilan rivoyat qilingan. Abud-Dardodan rivoyat qilinishicha, undan: «Bir kishi masjidga kirdi, qavm asr namozini oʻqiyotgan edi, u esa buni peshin namozi deb oʻylab, ularga iqtido qildi», degan kishi haqida soʻralganida, u: «Uning namozi joizdir», degan. Kufa ahlidan bir qavm esa: «Agar bir qavm asr namozini oʻqiyotgan imomga iqtido qilsa-yu, uni peshin deb oʻylasalar, imom ularga namoz oʻqitsa va ular unga uyushsalar, imomning niyati bilan maʼmumning niyati ixtilof qilgani uchun iqtido qiluvchining namozi botildir», deyishgan.Жобир ибн Абдуллоҳ (розияллоҳу анҳумо)дан ривоят қилинади: Муоз ибн Жабал Расулуллоҳ ﷺ билан бирга шом намозини ўқир, сўнг ўз қавмига қайтиб, уларга имомлик қилар эди. Абу Исо айтди: Бу ҳадис ҳасан саҳиҳдир. Бизнинг ашобларимиз — Шофеъий, Аҳмад ва Ишоқнинг амали шунга мувофиқдир. Улар: «Агар киши қавмга фарз намозда имомлик қилса-ю, ўзи уни аввал ўқиб бўлган бўлса, унга иқтидо қилганларнинг намози жоиздир», дейишган. Улар Муоз қиссасидаги Жобирнинг ҳадисини далил қилиб келтиришган; у саҳиҳ ҳадисдир ва Жобирдан бир неча йўл билан ривоят қилинган. Абуд-Дардодан ривоят қилинишича, ундан: «Бир киши масжидга кирди, қавм аср намозини ўқиётган эди, у эса буни пешин намози деб ўйлаб, уларга иқтидо қилди», деган киши ҳақида сўралганида, у: «Унинг намози жоиздир», деган. Куфа аҳлидан бир қавм эса: «Агар бир қавм аср намозини ўқиётган имомга иқтидо қилса-ю, уни пешин деб ўйласалар, имом уларга намоз ўқитса ва улар унга уюшсалар, имомнинг нияти билан маъмумнинг нияти ихтилоф қилгани учун иқтидо қилувчининг намози ботилдир», дейишган.