حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم خَرَجَ إِلَى مَكَّةَ عَامَ الْفَتْحِ فَصَامَ حَتَّى بَلَغَ كُرَاعَ الْغَمِيمِ وَصَامَ النَّاسُ مَعَهُ فَقِيلَ لَهُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ شَقَّ عَلَيْهِمُ الصِّيَامُ وَإِنَّ النَّاسَ يَنْظُرُونَ فِيمَا فَعَلْتَ . فَدَعَا بِقَدَحٍ مِنْ مَاءٍ بَعْدَ الْعَصْرِ فَشَرِبَ وَالنَّاسُ يَنْظُرُونَ إِلَيْهِ فَأَفْطَرَ بَعْضُهُمْ وَصَامَ بَعْضُهُمْ فَبَلَغَهُ أَنَّ نَاسًا صَامُوا فَقَالَ " أُولَئِكَ الْعُصَاةُ " . قَالَ وَفِي الْبَابِ عَنْ كَعْبِ بْنِ عَاصِمٍ وَابْنِ عَبَّاسٍ وَأَبِي هُرَيْرَةَ . قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ جَابِرٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ . وَقَدْ رُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ " لَيْسَ مِنَ الْبِرِّ الصِّيَامُ فِي السَّفَرِ " . وَاخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِي الصَّوْمِ فِي السَّفَرِ فَرَأَى بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَغَيْرِهِمْ أَنَّ الْفِطْرَ فِي السَّفَرِ أَفْضَلُ حَتَّى رَأَى بَعْضُهُمْ عَلَيْهِ الإِعَادَةَ إِذَا صَامَ فِي السَّفَرِ . وَاخْتَارَ أَحْمَدُ وَإِسْحَاقُ الْفِطْرَ فِي السَّفَرِ . وَقَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَغَيْرِهِمْ إِنْ وَجَدَ قُوَّةً فَصَامَ فَحَسَنٌ وَهُوَ أَفْضَلُ وَإِنْ أَفْطَرَ فَحَسَنٌ . وَهُوَ قَوْلُ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ وَمَالِكِ بْنِ أَنَسٍ وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْمُبَارَكِ . وَقَالَ الشَّافِعِيُّ وَإِنَّمَا مَعْنَى قَوْلِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم " لَيْسَ مِنَ الْبِرِّ الصِّيَامُ فِي السَّفَرِ " . وَقَوْلُهُ حِينَ بَلَغَهُ أَنَّ نَاسًا صَامُوا فَقَالَ " أُولَئِكَ الْعُصَاةُ " . فَوَجْهُ هَذَا إِذَا لَمْ يَحْتَمِلْ قَلْبُهُ قَبُولَ رُخْصَةِ اللَّهِ فَأَمَّا مَنْ رَأَى الْفِطْرَ مُبَاحًا وَصَامَ وَقَوِيَ عَلَى ذَلِكَ فَهُوَ أَعْجَبُ إِلَىَّ .
Jobir ibn Abdulloh (roziyallohu anhumo)dan rivoyat qilinadi: Rasululloh ﷺ Fath yili Makkaga (yurish qilib) chiqdilar va Kuroʼul Gʻamim degan joyga yetgunlaricha roʻza tutdilar, odamlar ham u zot bilan birga roʻza tutdilar. Soʻng u zotga: «Odamlarga roʻza ogʻir botdi va odamlar siz nima qilishingizga qarab turibdilar», deyildi. Shunda u zot asrdan keyin bir idish suv soʻrab keltirtirdilar va odamlar qarab turgan holda ichdilar. Shunda baʼzilari roʻzasini ochdi, baʼzilari roʻza tutaverdi. U zotga bir qancha odamlar roʻza tutaverganligi yetib borgach: «Anavilar — itoatsizlardir», dedilar. Abu Iso aytdi: Jobirning hadisi hasan sahih hadisdir. Nabiy ﷺdan: «Safarda roʻza tutish yaxshilik (taqvo)dan emasdir», deganliklari ham rivoyat qilingan. Ilm ahli safarda roʻza tutish haqida ixtilof qilganlar. Nabiy ﷺning sahobalaridan va boshqalardan baʼzi ilm ahli safarda roʻzani ochish afzal deb bilganlar, hatto ulardan baʼzilari safarda roʻza tutgan kishiga qazosi lozim deb hisoblaganlar. Ahmad va Ishoq safarda roʻzani ochishni ixtiyor qilganlar. Nabiy ﷺning sahobalaridan va boshqalardan baʼzi ilm ahli esa: «Agar kuch topib roʻza tutsa, yaxshidir va u afzaldir, agar roʻzasini ochsa, ham yaxshidir», deganlar. Bu Sufyon Savriy, Molik ibn Anas va Abdulloh ibn Muborakning soʻzidir. Shofiiy aytdi: Nabiy ﷺning «Safarda roʻza tutish yaxshilikdan emasdir» degan soʻzlari va bir qancha odamlar roʻza tutaverganligi yetib borganda «Anavilar — itoatsizlardir» degan soʻzlarining maʼnosi shuki, bu kishining qalbi Allohning ruxsatini qabul qila olmagan holatga tegishlidir. Roʻzani ochish mubohligini bila turib roʻza tutgan va bunga kuchi yetgan kishi esa men uchun yanada yoqimliroqdir.Жобир ибн Абдуллоҳ (розияллоҳу анҳумо)дан ривоят қилинади: Расулуллоҳ ﷺ Фатҳ йили Маккага (юриш қилиб) чиқдилар ва Курўул Ғамим деган жойга етгунларича рўза тутдилар, одамлар ҳам у зот билан бирга рўза тутдилар. Сўнг у зотга: «Одамларга рўза оғир ботди ва одамлар сиз нима қилишингизга қараб турибдилар», дейилди. Шунда у зот асрдан кейин бир идиш сув сўраб келтиртирдилар ва одамлар қараб турган ҳолда ичдилар. Шунда баъзилари рўзасини очди, баъзилари рўза тутаверди. У зотга бир қанча одамлар рўза тутаверганлиги етиб боргач: «Анавилар — итоатсизлардир», дедилар. Абу Исо айтди: Жобирнинг ҳадиси ҳасан саҳиҳ ҳадисдир. Набий ﷺдан: «Сафарда рўза тутиш яхшилик (тақво)дан эмасдир», деганликлари ҳам ривоят қилинган. Илм аҳли сафарда рўза тутиш ҳақида ихтилоф қилганлар. Набий ﷺнинг саҳобаларидан ва бошқалардан баъзи илм аҳли сафарда рўзани очиш афзал деб билганлар, ҳатто улардан баъзилари сафарда рўза тутган кишига қазоси лозим деб ҳисоблаганлар. Аҳмад ва Ишоқ сафарда рўзани очишни ихтиёр қилганлар. Набий ﷺнинг саҳобаларидан ва бошқалардан баъзи илм аҳли эса: «Агар куч топиб рўза тутса, яхшидир ва у афзалдир, агар рўзасини очса, ҳам яхшидир», деганлар. Бу Суфён Саврий, Молик ибн Анас ва Абдуллоҳ ибн Муборакнинг сўзидир. Шофиий айтди: Набий ﷺнинг «Сафарда рўза тутиш яхшиликдан эмасдир» деган сўзлари ва бир қанча одамлар рўза тутаверганлиги етиб борганда «Анавилар — итоатсизлардир» деган сўзларининг маъноси шуки, бу кишининг қалби Аллоҳнинг рухсатини қабул қила олмаган ҳолатга тегишлидир. Рўзани очиш мубоҳлигини била туриб рўза тутган ва бунга кучи етган киши эса мен учун янада ёқимлироқдир.