Abu Qatoda (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadi: «Yo Rasululloh, butun umrini roʻza tutib oʻtkazgan kishi haqida nima deysiz?» — deb soʻraldi. U zot: «U roʻza ham tutmadi, iftor ham qilmadi» (yoki «roʻza ham tutmagan, iftor ham qilmagan»), dedilar. Abu Iso aytdi: Abu Qatodaning hadisi hasan hadisdir. Ilm ahlidan baʼzi bir qavm doimiy (umrbod) roʻza tutishni makruh sanagan, boshqa bir qavm esa unga ruxsat berib: «Doimiy roʻza faqat Fitr kuni, Qurbon kuni va tashriq kunlari iftor qilmaganda boʻladi; bu kunlarda iftor qilgan kishi makruhlik chegarasidan chiqqan boʻladi va u butun umrini roʻza tutgan boʻlmaydi», deyishgan. Bu Molik ibn Anasdan rivoyat qilingan boʻlib, Shofiʼiyning ham soʻzidir. Ahmad va Ishoq ham shunga oʻxshash gapni aytishgan va: «Rasululloh ﷺ nahy qilgan ushbu besh kun — Fitr kuni, Qurbon kuni va tashriq kunlaridan boshqa kunlarda iftor qilish vojib emas», deyishgan.Абу Қатода (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинади: «Ё Расулуллоҳ, бутун умрини рўза тутиб ўтказган киши ҳақида нима дейсиз?» — деб сўралди. У зот: «У рўза ҳам тутмади, ифтор ҳам қилмади» (ёки «рўза ҳам тутмаган, ифтор ҳам қилмаган»), дедилар. Абу Исо айтди: Абу Қатоданинг ҳадиси ҳасан ҳадисдир. Илм аҳлидан баъзи бир қавм доимий (умрбод) рўза тутишни макруҳ санаган, бошқа бир қавм эса унга рухсат бериб: «Доимий рўза фақат Фитр куни, Қурбон куни ва ташриқ кунлари ифтор қилмаганда бўлади; бу кунларда ифтор қилган киши макруҳлик чегарасидан чиққан бўлади ва у бутун умрини рўза тутган бўлмайди», дейишган. Бу Молик ибн Анасдан ривоят қилинган бўлиб, Шофиъийнинг ҳам сўзидир. Аҳмад ва Ишоқ ҳам шунга ўхшаш гапни айтишган ва: «Расулуллоҳ ﷺ наҳй қилган ушбу беш кун — Фитр куни, Қурбон куни ва ташриқ кунларидан бошқа кунларда ифтор қилиш вожиб эмас», дейишган.