فَحَدَّثَنَا بِهِ الْحُسَيْنُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عِيسَى بْنِ حَنَانٍ ، نا الْحَسَنُ بْنُ قُتَيْبَةَ , حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ قَيْسٍ . ح وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ إِسْمَاعِيلَ , نا سَعِيدُ بْنُ مُحَمَّدٍ التَّرْخُمِيُّ , نا إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْعَلاءِ , نا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ , عَنْ عُمَرُِ بْنِ قَيْسٍ , عَنْ عَمْرِو بْنِ عُبَيْدٍ , عَنِ الْحَسَنِ , عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ , قَالَ : سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , يَقُولُ : " مَنْ ضَحِكَ فِي الصَّلاةِ قَرْقَرَةً فَلْيُعِدِ الْوُضُوءَ وَالصَّلاةَ " . وَقَالَ الْحَسَنُ بْنُ قُتَيْبَةَ : " إِذَا قَهْقَهَ الرَّجُلُ أَعَادَ الْوُضُوءَ وَالصَّلاةَ " . وَحَدَّثَ بِهَذَا الْحَدِيثِ شَيْخٌ لأَهْلِ الْمِصِّيصَةِ , يُقَالُ لَهُ : سُفْيَانُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْفَزَارِيُّ , وَكَانَ ضَعِيفًا سِيءَ الْحَالِ فِي الْحَدِيثِ , حَدَّثَ بِهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ وَهْبٍ , عَنْ يُونُسَ , عَنِ الزُّهْرِيِّ , عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ أَرْقَمَ , عَنِ الْحَسَنِ , عَنْ أَنَسٍ , عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِذَلِكَ . حَدَّثَنَا بِهِ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ الْحَسَنِ ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ الصُّوفِيُّ , نا سُفْيَانُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، وأَحْسَنُ حَالاتِ سُفْيَانَ بْنِ مُحَمَّدٍ أَنْ يَكُونَ وَهِمَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ , عَلَى ابْنِ وَهْبٍ إِنْ لَمْ يَكُنْ تَعَمَّدَ ذَلِكَ فِي قَوْلِهِ عَنِ الْحَسَنِ , عَنْ أَنَسٍ . فَقَدْ رَوَاهُ غَيْرُ وَاحِدٍ ، عَنِ ابْنِ وَهْبٍ , عَنْ يُونُسَ , عَنِ الزُّهْرِيِّ ، عَنِ الْحَسَنِ , مُرْسَلا عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , مِنْهُمْ : خَالِدُ بْنُ خِدَاشٍ الْمُهَلَّبِيُّ , وَمَوْهِبُ بْنُ يَزِيدَ , وَأَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ وَهْبٍ . وَغَيْرُهُمْ لَمْ يَذْكُرْ أَحَدٌ مِنْهُمْ فِي حَدِيثِهِ عَنِ ابْنِ وَهْبٍ فِي الإِسْنَادِ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ وَلا ذَكَرَ فِيهِ بَيْنَ الزُّهْرِيِّ , وَالْحَسَنِ , سُلَيْمَانَ بْنَ أَرْقَمَ , وَإِنْ كَانَ ابْنُ أَخِي الزُّهْرِيِّ , وَابْنُ أَبِي عَتِيقٍ قَدْ رَوَيَاهُ عَنِ الزُّهْرِيِّ , عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ أَرْقَمَ , عَنِ الْحَسَنِ ، مُرْسَلا , عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , فَهَذِهِ أَقَاوِيلُ أَرْبَعَةٌ عَنِ الْحَسَنِ كُلُّهَا بَاطِلَةٌ ؛ لأَنَّ الْحَسَنَ إِنَّمَا سَمِعَ هَذَا الْحَدِيثَ مِنْ حَفْصِ بْنِ سُلَيْمَانَ الْمِنْقَرِيِّ , عَنْ حَفْصَةَ بِنْتِ سِيرِينَ , عَنْ أَبِي الْعَالِيَةِ الرِّيَاحِيِّ ، مُرْسَلا , عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
uni bizga Husayn ibn Ismoil rivoyat qildi: Umar ibn Qays Amr ibn Ubayddan, u Hasandan, u Imron ibn Husayndan rivoyat qildi. U aytdi: Men Rasululloh ﷺning: «Kim namozda qahqaha bilan kulsa, tahoratni ham, namozni ham qaytadan qilsin», deganlarini eshitdim. Hasan ibn Qutayba esa: «Kishi qahqaha bilan kulsa, tahoratni ham, namozni ham qaytadan qiladi», dedi. Bu hadisni missisaliklarning Sufyon ibn Muhammad al-Fazoriy degan bir shayxi ham rivoyat qilgan; u zaif, hadisda holati yomon kishi edi. U buni Abdulloh ibn Vahbdan, u Yunusdan, u az-Zuhriydan, u Sulaymon ibn Arqamdan, u Hasandan, u Anasdan, u Nabiy ﷺdan (deb) rivoyat qilgan. Uni bizga Muhammad ibn Ahmad ibn al-Hasan Ahmad ibn al-Hasan as-Sufiy orqali Sufyon ibn Muhammaddan rivoyat qildi. Sufyon ibn Muhammadning eng yaxshi holati shuki, agar buni ataylab qilmagan boʻlsa, u bu hadisda Ibn Vahbga nisbatan «Hasandan, u Anasdan» degan soʻzida vahmga tushgan boʻladi. Chunki uni Ibn Vahbdan, u Yunusdan, u az-Zuhriydan, u Hasandan mursal qilib Nabiy ﷺdan bir necha kishi rivoyat qilgan; ular orasida Xolid ibn Xidosh al-Muhallabiy, Mavhab ibn Yazid va Ahmad ibn Abdurahmon ibn Vahb bor. Ulardan hech biri Ibn Vahbdan qilgan rivoyatida isnodda Anas ibn Molikni zikr qilmagan, az-Zuhriy bilan Hasan orasida Sulaymon ibn Arqamni ham zikr qilmagan — garchi az-Zuhriyning jiyani va Ibn Abu Atiq uni az-Zuhriydan, u Sulaymon ibn Arqamdan, u Hasandan mursal qilib Nabiy ﷺdan rivoyat qilgan boʻlsalar ham. Demak, Hasandan (rivoyat qilingan) bu toʻrt soʻzning hammasi botildir; chunki Hasan bu hadisni faqat Hafs ibn Sulaymon al-Minqariydan, u Hafsa binti Sirindan, u Abul Oliya ar-Riyohiydan mursal qilib Nabiy ﷺdan eshitgan.уни бизга Ҳусайн ибн Исмоил ривоят қилди: Умар ибн Қайс Амр ибн Убайддан, у Ҳасандан, у Имрон ибн Ҳусайндан ривоят қилди. У айтди: Мен Расулуллоҳ ﷺнинг: «Ким намозда қаҳқаҳа билан кулса, таҳоратни ҳам, намозни ҳам қайтадан қилсин», деганларини эшитдим. Ҳасан ибн Қутайба эса: «Киши қаҳқаҳа билан кулса, таҳоратни ҳам, намозни ҳам қайтадан қилади», деди. Бу ҳадисни миссисаликларнинг Суфён ибн Муҳаммад ал-Фазорий деган бир шайхи ҳам ривоят қилган; у заиф, ҳадисда ҳолати ёмон киши эди. У буни Абдуллоҳ ибн Ваҳбдан, у Юнусдан, у аз-Зуҳрийдан, у Сулаймон ибн Арқамдан, у Ҳасандан, у Анасдан, у Набий ﷺдан (деб) ривоят қилган. Уни бизга Муҳаммад ибн Аҳмад ибн ал-Ҳасан Аҳмад ибн ал-Ҳасан ас-Суфий орқали Суфён ибн Муҳаммаддан ривоят қилди. Суфён ибн Муҳаммаднинг энг яхши ҳолати шуки, агар буни атайлаб қилмаган бўлса, у бу ҳадисда Ибн Ваҳбга нисбатан «Ҳасандан, у Анасдан» деган сўзида ваҳмга тушган бўлади. Чунки уни Ибн Ваҳбдан, у Юнусдан, у аз-Зуҳрийдан, у Ҳасандан мурсал қилиб Набий ﷺдан бир неча киши ривоят қилган; улар орасида Холид ибн Хидош ал-Муҳаллабий, Мавҳаб ибн Язид ва Аҳмад ибн Абдураҳмон ибн Ваҳб бор. Улардан ҳеч бири Ибн Ваҳбдан қилган ривоятида иснодда Анас ибн Моликни зикр қилмаган, аз-Зуҳрий билан Ҳасан орасида Сулаймон ибн Арқамни ҳам зикр қилмаган — гарчи аз-Зуҳрийнинг жияни ва Ибн Абу Атиқ уни аз-Зуҳрийдан, у Сулаймон ибн Арқамдан, у Ҳасандан мурсал қилиб Набий ﷺдан ривоят қилган бўлсалар ҳам. Демак, Ҳасандан (ривоят қилинган) бу тўрт сўзнинг ҳаммаси ботилдир; чунки Ҳасан бу ҳадисни фақат Ҳафс ибн Сулаймон ал-Минқарийдан, у Ҳафса бинти Сириндан, у Абул Олия ар-Риёҳийдан мурсал қилиб Набий ﷺдан эшитган.