نا أَحْمَدُ بْنُ الْمِقْدَامِ الْعِجْلِيُّ ، حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ الْحَارِثِ ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَجْلانَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، قَالَ : كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَدْعُو عَلَى أَحْيَاءَ مِنَ الْعَرَبِ ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى : لَيْسَ لَكَ مِنَ الأَمْرِ شَيْءٌ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظَالِمُونَ قَالَ : ثُمَّ هَدَاهُمْ إِلَى الإِسْلامِ " . قَالَ أَبُو بَكْرٍ : فَفِي هَذِهِ الأَخْبَارِ دَلالَةٌ عَلَى أَنَّ اللَّعْنَ مَنْسُوخٌ بِهَذِهِ الآيَةِ ، لا أَنَّ الدُّعَاءَ الَّذِي كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَدْعُو لِمَنْ كَانَ فِي أَيْدِي أَهْلِ مَكَّةَ ، مِنَ الْمُسْلِمِينَ أَنَّ يُنَجِّيَهُمُ اللَّهُ مِنْ أَيْدِيَهُمْ ، إِذْ غَيْرُ جَائِزٍ أَنْ تَكُونَ الآيَةُ نَزَلَتْ : أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظَالِمُونَ فِي قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ ، فِي يَدَيْ قَوْمٍ كُفَّارٍ يُعَذَّبُونَ ، وَإِنَّمَا أَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ هَذِهِ الآيَةَ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظَالِمُونَ فِيمَنْ كَانُوا يَدْعُو النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَيْهِمْ بِاللَّعْنِ مِنَ الْمُنَافِقِينَ وَالْكُفَّارِ ، فَأَعْلَمَهُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ أَنْ لَيْسَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنَ الأَمْرِ شَيْءٌ فِي هَؤُلاءِ الَّذِينَ كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَلْعَنُهُمْ فِي قُنُوتِهِ ، وَأَخْبَرَ أَنَّهُ إِنْ تَابَ عَلَيْهِمْ فَهَدَاهُمْ لِلإِيمَانِ ، أَوْ عَذَّبَهُمْ عَلَى كُفْرِهِمْ وَنِفَاقِهِمْ فَهُمْ ظَالِمُونَ وَقْتَ كُفْرِهِمْ وَنِفَاقِهِمْ ، لا مَنْ كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَدْعُو لَهُمْ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْ يُنَجِّيَهُمْ مِنْ أَيْدِي أَعْدَائِهِمْ مِنَ الْكُفَّارِ ، فَالْوَلِيدُ بْنُ الْوَلِيدِ ، وَسَلَمَةُ بْنُ هِشَامٍ ، وَعَيَّاشُ بْنُ أَبِي رَبِيعَةَ ، وَالْمُسْتَضْعَفُونَ مِنْ أَهْلِ مَكَّةَ لَمْ يَكُونُوا ظَالِمِينَ فِي وَقْتِ دُعَاءِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِأَنْ يُنَجِّيَهُمْ مِنْ أَيْدِي أَعْدَائِهِمُ الْكُفَّارِ ، وَلَمْ يَتْرُكِ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الدُّعَاءَ لَهُمْ بِالنَّجَاةِ مِنْ أَيْدِي كُفَّارِ أَهْلِ مَكَّةَ ، إِلا بَعْدَمَا نَجَوْا مِنْ أَيْدِيهِمْ ، لا لِنُزُولِ هَذِهِ الآيَةِ الَّتِي نَزَلَتْ فِي الْكُفَّارِ وَالْمُنَافِقِينَ الَّذِينَ كَانُوا ظَالِمِينَ لا مَظْلُومِينَ ، أَلا تَسْمَعُ خَبَرَ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ : فَأَصْبَحَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَاتَ يَوْمٍ فَلَمْ يَدَعُ لَهُمْ ، فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لَهُ ، فَقَالَ : " أَوَمَا تُرَاهُمْ قَدْ قَدِمُوا ؟ فَأَعْلَمَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ إِنَّمَا تَرَكَ الْقُنُوتَ وَالدُّعَاءَ بِأَنْ نَجَّاهُمُ اللَّهُ ، إِذِ اللَّهُ قَدِ اسْتَجَابَ لَهُمْ فَنَجَّاهُمْ ، لا لِنُزُولِ الآيَةِ الَّتِي نَزَلَتْ فِي غَيْرِهِمْ مِمَّنْ هُوَ ضِدُّهُمْ ، إِذْ مَنْ دَعَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِأَنْ يُنَجِّيَهُمْ مُؤْمِنُونَ مَظْلُومُونَ ، وَمَنْ كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَدْعُو عَلَيْهِمْ بِاللَّعْنِ كُفَّارٌ وَمُنَافِقُونَ ظَالِمُونَ ، فَأَمَرَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ نَبِيَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِأَنْ يَتْرُكَ لَعْنَ مَنْ كَانَ يَلْعَنُهُمْ ، وَأَعْلَمَ أَنَّهُمْ ظَالِمُونَ ، وَأَنْ لَيْسَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ أَمْرِهِمْ شَيْءٌ ، وَأَنَّ اللَّهَ إِنْ شَاءَ عَذَّبَهُمْ أَوْ تَابَ عَلَيْهِمْ ، فَتَفَهَّمُوا مَا بَيَّنْتُهُ تَسْتَيْقِنُوا بِتَوْفِيقِ خَالِقِكُمْ غَلَطَ مَنِ احْتَجَّ بِهَذِهِ الأَخْبَارِ أَنَّ الْقُنُوتَ مِنْ صَلاةِ الْغَدَاةِ مَنْسُوخٌ بِهَذِهِ الآيَةِ
Abu Hurayra (roziyallohu anhu) aytdi: Rasululloh ﷺ arablardan baʼzi qabilalarga qarshi duo qilar edilar. Shunda Alloh tabaraka va taolo: {Bu ishdan senga hech narsa yoʻq. Yo Alloh ularning tavbasini qabul qilur, yo ularni azoblar, chunki ular zolimlardir} (oyatini) nozil qildi. U aytdi: Soʻng ularni Islomga hidoyat qildi. Abu Bakr aytdi: Ushbu xabarlarda laʼnat qilish mana shu oyat bilan mansux boʻlganiga dalolat bor; Nabiy ﷺ Makka ahlining qoʻlida boʻlgan musulmonlar uchun Alloh ularni ularning qoʻlidan qutqarishini soʻrab qilgan duo emas. Chunki {yo Alloh ularning tavbasini qabul qilur, yo ularni azoblar, chunki ular zolimlardir} degan oyatning kofir bir qavmning qoʻlida azoblanayotgan moʻmin bir qavm haqida nozil boʻlishi joiz emas. Alloh azza va jalla bu {yo Alloh ularning tavbasini qabul qilur, yo ularni azoblar, chunki ular zolimlardir} oyatini faqat Nabiy ﷺ ularga qarshi laʼnat bilan duo qilib turgan munofiq va kofirlar haqida nozil qildi. Alloh azza va jalla u zotga Nabiy ﷺ oʻz qunutlarida laʼnatlab turgan oʻsha kimsalarning ishida u zotga hech narsa yoʻqligini bildirdi hamda agar Alloh ularning tavbasini qabul qilib, ularni iymonga hidoyat qilsa yoki kufru nifoqlari sababli ularni azoblasa, ular kufru nifoq holatlarida zolim boʻlganlarini xabar qildi; Nabiy ﷺ kofir dushmanlarining qoʻlidan qutqarilishlari uchun duo qilib turgan moʻminlar haqida emas. Zero Valid ibnul-Valid, Salama ibn Hishom, Ayyosh ibn Abu Robia va Makka ahlidan boʻlgan zaif holga tushirilganlar — Nabiy ﷺ ularni kofir dushmanlarining qoʻlidan qutqarilishlarini soʻrab duo qilgan paytda zolim emas edilar. Nabiy ﷺ ular uchun Makka kofirlarining qoʻlidan najot topishlarini soʻrab duo qilishni faqat ular ularning qoʻlidan qutulganlaridan keyingina tark etdilar; zolim boʻlgan, mazlum boʻlmagan kofirlar va munofiqlar haqida nozil boʻlgan bu oyatning nozil boʻlishi sababli emas. Yahyo ibn Abu Kasirning Abu Salamadan, uning Abu Hurayradan rivoyat qilgan xabarini eshitmayapsanmi: Bir kuni Nabiy ﷺ tongga chiqdilar-u, ular uchun duo qilmadilar. Men buni u zotga eslatdim. Shunda: «Ularning kelib boʻlganlarini koʻrmayapsanmi?» dedilar. Shu bilan u zot ﷺ qunut va duoni faqat Alloh ularga najot berganligi uchun tark etganlarini bildirdilar — chunki Alloh ular haqidagi duoni ijobat qilib, ularga najot bergan edi — ularga zid boʻlgan boshqalar haqida nozil boʻlgan oyatning nozil boʻlishi sababli emas. Zero Nabiy ﷺ najot berilishini soʻrab duo qilgan kishilar moʻmin, mazlum kishilar edilar; Nabiy ﷺ laʼnat bilan qarshi duo qilgan kishilar esa kofir va munofiq zolimlar edilar. Bas, Alloh azza va jalla Nabiysiga ﷺ laʼnatlab turgan kimsalarni laʼnatlashni tark etishni buyurdi va ularning zolim ekanini, Nabiy ﷺ ga ularning ishidan hech narsa yoʻqligini, Alloh xohlasa ularni azoblashini yoki tavbalarini qabul qilishini bildirdi. Men bayon qilgan narsani yaxshi anglab olinglar — Yaratganingizning tavfiqi bilan bu xabarlarni bomdod namozidagi qunut mana shu oyat bilan mansux deb dalil qilgan kishining xato qilganiga ishonch hosil qilasizlar.Абу Ҳурайра (розияллоҳу анҳу) айтди: Расулуллоҳ ﷺ араблардан баъзи қабилаларга қарши дуо қилар эдилар. Шунда Аллоҳ табарака ва таоло: {Бу ишдан сенга ҳеч нарса йўқ. Ё Аллоҳ уларнинг тавбасини қабул қилур, ё уларни азоблар, чунки улар золимлардир} (оятини) нозил қилди. У айтди: Сўнг уларни Исломга ҳидоят қилди. Абу Бакр айтди: Ушбу хабарларда лаънат қилиш мана шу оят билан мансух бўлганига далолат бор; Набий ﷺ Макка аҳлининг қўлида бўлган мусулмонлар учун Аллоҳ уларни уларнинг қўлидан қутқаришини сўраб қилган дуо эмас. Чунки {ё Аллоҳ уларнинг тавбасини қабул қилур, ё уларни азоблар, чунки улар золимлардир} деган оятнинг кофир бир қавмнинг қўлида азобланаётган мўмин бир қавм ҳақида нозил бўлиши жоиз эмас. Аллоҳ азза ва жалла бу {ё Аллоҳ уларнинг тавбасини қабул қилур, ё уларни азоблар, чунки улар золимлардир} оятини фақат Набий ﷺ уларга қарши лаънат билан дуо қилиб турган мунофиқ ва кофирлар ҳақида нозил қилди. Аллоҳ азза ва жалла у зотга Набий ﷺ ўз қунутларида лаънатлаб турган ўша кимсаларнинг ишида у зотга ҳеч нарса йўқлигини билдирди ҳамда агар Аллоҳ уларнинг тавбасини қабул қилиб, уларни иймонга ҳидоят қилса ёки куфру нифоқлари сабабли уларни азобласа, улар куфру нифоқ ҳолатларида золим бўлганларини хабар қилди; Набий ﷺ кофир душманларининг қўлидан қутқарилишлари учун дуо қилиб турган мўминлар ҳақида эмас. Зеро Валид ибнул-Валид, Салама ибн Ҳишом, Айёш ибн Абу Робиа ва Макка аҳлидан бўлган заиф ҳолга туширилганлар — Набий ﷺ уларни кофир душманларининг қўлидан қутқарилишларини сўраб дуо қилган пайтда золим эмас эдилар. Набий ﷺ улар учун Макка кофирларининг қўлидан нажот топишларини сўраб дуо қилишни фақат улар уларнинг қўлидан қутулганларидан кейингина тарк этдилар; золим бўлган, мазлум бўлмаган кофирлар ва мунофиқлар ҳақида нозил бўлган бу оятнинг нозил бўлиши сабабли эмас. Яҳё ибн Абу Касирнинг Абу Саламадан, унинг Абу Ҳурайрадан ривоят қилган хабарини эшитмаяпсанми: Бир куни Набий ﷺ тонгга чиқдилар-у, улар учун дуо қилмадилар. Мен буни у зотга эслатдим. Шунда: «Уларнинг келиб бўлганларини кўрмаяпсанми?» дедилар. Шу билан у зот ﷺ қунут ва дуони фақат Аллоҳ уларга нажот берганлиги учун тарк этганларини билдирдилар — чунки Аллоҳ улар ҳақидаги дуони ижобат қилиб, уларга нажот берган эди — уларга зид бўлган бошқалар ҳақида нозил бўлган оятнинг нозил бўлиши сабабли эмас. Зеро Набий ﷺ нажот берилишини сўраб дуо қилган кишилар мўмин, мазлум кишилар эдилар; Набий ﷺ лаънат билан қарши дуо қилган кишилар эса кофир ва мунофиқ золимлар эдилар. Бас, Аллоҳ азза ва жалла Набийсига ﷺ лаънатлаб турган кимсаларни лаънатлашни тарк этишни буюрди ва уларнинг золим эканини, Набий ﷺ га уларнинг ишидан ҳеч нарса йўқлигини, Аллоҳ хоҳласа уларни азоблашини ёки тавбаларини қабул қилишини билдирди. Мен баён қилган нарсани яхши англаб олинглар — Яратганингизнинг тавфиқи билан бу хабарларни бомдод намозидаги қунут мана шу оят билан мансух деб далил қилган кишининг хато қилганига ишонч ҳосил қиласизлар.