نا عَلِيُّ بْنُ خَشْرَمٍ ، أَخْبَرَنَا عِيسَى يَعْنِي ابْنَ يُونُسَ ، عَنِ الأَعْمَشِ ، عَنْ أَبِي سُفْيَانَ ، عَنْ جَابِرٍ ، قَالَ : جَاءَ سُلَيْكٌ الْغَطَفَانِيُّ يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَخْطُبُ , فَجَلَسَ , فَقَالَ لَهُ : " يَا سُلَيْكُ , قُمْ فَارْكَعْ رَكْعَتَيْنِ ، وَتَجَوَّزْ فِيهِمَا " . ثُمَّ قَالَ : " إِذَا جَاءَ أَحَدُكُمْ يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَالإِمَامُ يَخْطُبُ فَلْيَرْكَعْ رَكْعَتَيْنِ , وَلْيَتَجَوَّزْ فِيهِمَا " . قَالَ أَبُو بَكْرٍ : فَالنَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ أَمَرَ بَعْدَ فَرَاغِ سُلَيْكٍ مِنَ الرَّكْعَتَيْنِ مَنْ جَاءَ إِلَى الْجُمُعَةِ وَالإِمَامُ يَخْطُبُ بِهَذَا الأَمْرِ كُلَّ مُسْلِمٍ يَدْخُلُ الْمَسْجِدَ وَالإِمَامُ يَخْطُبُ إِلَى قِيَامِ السَّاعَةِ . وَكَيْفَ يَجُوزُ أَنْ يَتَأَوَّلَ عَالِمٌ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّمَا خَصَّ بِهَذَا الأَمْرِ سُلَيْكًا الْغَطَفَانِيَّ إِذْ دَخَلَ الْمَسْجِدَ رَثَّ الْهَيْئَةِ وَقْتَ خُطْبَتِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَالنَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَأْمُرُ بِلَفْظٍ عَامٍّ مَنْ يَدْخُلُ الْمَسْجِدَ وَالإِمَامُ يَخْطُبُ أَنْ يُصَلِّيَ رَكْعَتَيْنِ ، بَعْدَ فَرَاغِ سُلَيْكٍ مِنَ الرَّكْعَتَيْنِ . وَأَبُو سَعِيدٍ الْخُدْرِيُّ رَاوِي الْخَبَرِ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَحْلِفُ أَنْ لا يَتْرُكَهُمَا بَعْدَ أَمْرِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِهِمَا , فَمَنِ ادَّعَى أَنَّ هَذَا كَانَ خَاصًّا لِسُلَيْكٍ ، أَوْ لِلدَّاخِلِ وَهُوَ رَثُّ الْهَيْئَةِ وَقْتَ خُطْبَةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَدْ خَالَفَ أَخْبَارَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمَنْصُوصَةَ ؛ لأَنَّ قَوْلَهُ : " إِذَا جَاءَ أَحَدُكُمْ يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَالإِمَامُ يَخْطُبُ فَلْيُصَلِّ رَكْعَتَيْنِ " مُحَالٌ أَنْ يُرِيدَ بِهِ دَاخِلا وَاحِدًا دُونَ غَيْرِهِ ؛ لأَنَّ هَذِهِ اللَّفْظَةَ : " إِذَا جَاءَ أَحَدُكُمْ " عِنْدَ الْعَرَبِ يَسْتَحِيلُ أَنْ تَقَعَ عَلَى وَاحِدٍ دُونَ الْجَمْعِ . وَقَدْ خَرَّجْتُ طُرُقَ هَذِهِ الأَخْبَارِ فِي كِتَابِ الْجُمُعَةِ
Jobir ibn Abdulloh (roziyallohu anhumo)dan rivoyat qilinadi: «Sulayk al-Gʻatafoniy juma kuni keldi, Rasululloh ﷺ esa xutba qilib turardilar. U oʻtirdi. Shunda (u zot) unga: ‹Ey Sulayk, tur, ikki rakaat namoz oʻqi va ularni qisqa qil›, dedilar. Soʻng: ‹Sizdan biringiz juma kuni imom xutba qilib turganida kelsa, ikki rakaat namoz oʻqisin va ularni qisqa qilsin›, dedilar». Abu Bakr aytdi: Nabiy ﷺ Sulayk ikki rakatni tugatganidan keyin, imom xutba qilayotganda jumaga kelgan kishiga shu buyruqni berdilar; bu buyruq qiyomat qoyim boʻlgunicha imom xutba qilayotganda masjidga kiradigan har bir musulmonga tegishlidir. Bir olim: Nabiy ﷺ bu buyruqni faqat Sulayk al-Gʻatafoniyga xos qilganlar, chunki u zotning xutbalari vaqtida masjidga eski-tuski kiyimda kirgan edi, deb qanday taʼvil qilishi joiz boʻlsin?! Holbuki Nabiy ﷺ Sulayk ikki rakatni tugatganidan keyin, imom xutba qilayotganda masjidga kiradigan kishini umumiy lafz bilan ikki rakat namoz oʻqishga buyurmoqdalar. Nabiy ﷺdan bu xabarni rivoyat qilgan Abu Saʼid al-Xudriy esa Nabiy ﷺ bu ikki rakatga buyurganlaridan keyin ularni tark etmaslikka qasam ichadi. Kim bu narsa Sulaykka yoki Nabiy ﷺning xutbalari vaqtida eski-tuski kiyimda kirgan kishiga xos edi, deb daʼvo qilsa, Nabiy ﷺning matni bayon qilingan xabarlariga xilof qilibdi. Chunki u zotning: «Biringiz juma kuni imom xutba qilayotganda kelsa, ikki rakat namoz oʻqisin», degan soʻzlari bilan faqat bitta kiruvchini koʻzda tutgan boʻlishlari muholdir; zero arablar nazdida bu «biringiz kelsa» degan lafzning jamoani qoʻyib, faqat bittasiga tushishi muholdir. Men bu xabarlarning yoʻllarini Juma kitobida keltirganman.Жобир ибн Абдуллоҳ (розияллоҳу анҳумо)дан ривоят қилинади: «Сулайк ал-Ғатафоний жума куни келди, Расулуллоҳ ﷺ эса хутба қилиб турардилар. У ўтирди. Шунда (у зот) унга: ‹Эй Сулайк, тур, икки ракаат намоз ўқи ва уларни қисқа қил›, дедилар. Сўнг: ‹Сиздан бирингиз жума куни имом хутба қилиб турганида келса, икки ракаат намоз ўқисин ва уларни қисқа қилсин›, дедилар». Абу Бакр айтди: Набий ﷺ Сулайк икки ракатни тугатганидан кейин, имом хутба қилаётганда жумага келган кишига шу буйруқни бердилар; бу буйруқ қиёмат қойим бўлгунича имом хутба қилаётганда масжидга кирадиган ҳар бир мусулмонга тегишлидир. Бир олим: Набий ﷺ бу буйруқни фақат Сулайк ал-Ғатафонийга хос қилганлар, чунки у зотнинг хутбалари вақтида масжидга эски-туски кийимда кирган эди, деб қандай таъвил қилиши жоиз бўлсин?! Ҳолбуки Набий ﷺ Сулайк икки ракатни тугатганидан кейин, имом хутба қилаётганда масжидга кирадиган кишини умумий лафз билан икки ракат намоз ўқишга буюрмоқдалар. Набий ﷺдан бу хабарни ривоят қилган Абу Саъид ал-Худрий эса Набий ﷺ бу икки ракатга буюрганларидан кейин уларни тарк этмасликка қасам ичади. Ким бу нарса Сулайкка ёки Набий ﷺнинг хутбалари вақтида эски-туски кийимда кирган кишига хос эди, деб даъво қилса, Набий ﷺнинг матни баён қилинган хабарларига хилоф қилибди. Чунки у зотнинг: «Бирингиз жума куни имом хутба қилаётганда келса, икки ракат намоз ўқисин», деган сўзлари билан фақат битта кирувчини кўзда тутган бўлишлари муҳолдир; зеро араблар наздида бу «бирингиз келса» деган лафзнинг жамоани қўйиб, фақат биттасига тушиши муҳолдир. Мен бу хабарларнинг йўлларини Жума китобида келтирганман.