ثنا يُونُسُ بْنُ عَبْدِ الأَعْلَى ، وَعِيسَى بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْغَافِقِيُّ ، قَالا : ثنا ابْنُ وَهْبٍ ، أَخْبَرَنِي يُونُسُ ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ , أَنَّ سَالِمَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ أَخْبَرَهُ ، أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ ، كَانَ يُقَدِّمُ ضَعَفَةَ أَهْلِهِ ، فَمِنْهُمْ مِمَّنْ يَقْدَمُ مِنًى لِصَلاةِ الْفَجْرِ ، وَمِنْهُمْ مَنْ يَقْدَمُ بَعْدَ ذَلِكَ ، فَإِذَا قَدِمُوا رَمَوَا الْجَمْرَةَ ، وَكَانَ ابْنُ عُمَرَ ، يَقُولُ : " أَرْخَصَ فِي أُولَئِكَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " ، قَالَ أَبُو بَكْرٍ : قَدْ خَرَّجْتُ طُرُقَ أَخْبَارِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي كِتَابِي الْكَبِيرِ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ : " أَبَنِيَّ ، لا تَرْمُوا الْجَمْرَةَ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ " ، وَلَسْتُ أَحْفَظُ فِي تِلْكَ الأَخْبَارِ إِسْنَادًا ثَابِتًا مِنْ جِهَةِ النَّقْلِ ، فَإِنْ ثَبَتَ إِسْنَادٌ وَاحِدٌ مِنْهَا ، فَمَعْنَاهُ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ زَجَرَ الْمَذْكُورَ مِمَّنْ قَدَّمَهُمْ تِلْكَ اللَّيْلَةَ عَنْ رَمْيِ الْجِمَارِ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ ، لا السَّامِعَ الْمَذْكُورَ ، لأَنَّ خَبَرَ ابْنِ عُمَرَ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ أَذِنَ لِضَعْفَةِ النِّسَاءِ فِي رَمْيِ الْجِمَارِ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ ، فَلا يَكُونُ خَبَرُ ابْنِ عُمَرَ خِلافَ خَبَرِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، إِنْ ثَبَتَ خَبَرُ ابْنِ عَبَّاسٍ مِنْ جِهَةِ النَّقْلِ عَلَى أَنَّ رَمْيَ الْجِمَارِ لِضَعْفَةِ النِّسَاءِ بِاللَّيْلِ قَبْلَ طُلُوعِ الْفَجْرِ أَيْضًا عِنْدِي جَائِزٌ لِلْخَبَرِ الَّذِي أَذْكُرُهُ فِي الْبَابِ الَّذِي يَلِي هَذَا إِنْ شَاءَ اللَّهُ
Solim ibn Abdulloh xabar berdiki, Abdulloh ibn Umar oʻz ahlining zaiflarini (oldin) joʻnatar edi. Ulardan baʼzilari Minoga bomdod namoziga yetib borar, baʼzilari esa undan keyin yetib borar edi; yetib borgach, jamraga tosh otar edilar. Ibn Umar: «Rasululloh ﷺ ularga ruxsat berganlar», der edi. Abu Bakr aytdi: Men Ibn Abbosning Nabiy ﷺ: «Ey oʻgʻilchalarim, quyosh chiqmaguncha jamraga tosh otmanglar», deganlari haqidagi xabarlarining yoʻllarini oʻzimning «al-Kitob al-Kabir»imda chiqarganman; ammo bu xabarlar orasida naql jihatidan sobit isnodni yod bilmayman. Agar ulardan bittasining isnodi sobit boʻlsa, uning maʼnosi shuki, Nabiy ﷺ oʻsha kechasi oldinga joʻnatgan kishilar orasidan zikr qilinganni quyosh chiqishidan oldin jamralarga tosh otishdan qaytardilar, eshituvchi (barcha)ni emas; chunki Ibn Umarning xabari Nabiy ﷺ zaif ayollarga quyosh chiqishidan oldin jamralarga tosh otishga izn berganlariga dalolat qiladi. Shunday ekan, agar Ibn Abbosning xabari naql jihatidan sobit boʻlsa ham, Ibn Umarning xabari Ibn Abbosning xabariga xilof boʻlmaydi. Zaif ayollar uchun jamralarga kechasi, tong otishidan oldin tosh otish ham mening nazdimda joizdir — bu, inshaalloh, shu bobdan keyingi bobda zikr qiladigan xabarim sababidandir.Солим ибн Абдуллоҳ хабар бердики, Абдуллоҳ ибн Умар ўз аҳлининг заифларини (олдин) жўнатар эди. Улардан баъзилари Минога бомдод намозига етиб борар, баъзилари эса ундан кейин етиб борар эди; етиб боргач, жамрага тош отар эдилар. Ибн Умар: «Расулуллоҳ ﷺ уларга рухсат берганлар», дер эди. Абу Бакр айтди: Мен Ибн Аббоснинг Набий ﷺ: «Эй ўғилчаларим, қуёш чиқмагунча жамрага тош отманглар», деганлари ҳақидаги хабарларининг йўлларини ўзимнинг «ал-Китоб ал-Кабир»имда чиқарганман; аммо бу хабарлар орасида нақл жиҳатидан собит иснодни ёд билмайман. Агар улардан биттасининг исноди собит бўлса, унинг маъноси шуки, Набий ﷺ ўша кечаси олдинга жўнатган кишилар орасидан зикр қилинганни қуёш чиқишидан олдин жамраларга тош отишдан қайтардилар, эшитувчи (барча)ни эмас; чунки Ибн Умарнинг хабари Набий ﷺ заиф аёлларга қуёш чиқишидан олдин жамраларга тош отишга изн берганларига далолат қилади. Шундай экан, агар Ибн Аббоснинг хабари нақл жиҳатидан собит бўлса ҳам, Ибн Умарнинг хабари Ибн Аббоснинг хабарига хилоф бўлмайди. Заиф аёллар учун жамраларга кечаси, тонг отишидан олдин тош отиш ҳам менинг наздимда жоиздир — бу, иншааллоҳ, шу бобдан кейинги бобда зикр қиладиган хабарим сабабидандир.