ثنا مُحَمَّدُ بْنُ أَبَانَ ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ أَبِي عَدِيٍّ ، عَنْ حُمَيْدٍ الطَّوِيلِ ، عَنْ بَكْرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ . ح وثنا أَبُو بِشْرٍ الْوَاسِطِيُّ ، ثنا خَالِدٌ ، عَنْ حُمَيْدٍ ، عَنْ بَكْرٍ ، وَهَذَا حَدِيثُ ابْنِ أَبِي عَدِيٍّ : جَاءَ أَعْرَابِيٌّ إِلَى السِّقَايَةِ فَشَرِبَ نَبِيذًا ، فَقَالَ : مَا بَالُ أَهْلِ هَذَا الْبَيْتِ يَسْقُونَ النَّبِيذَ وَبَنُو عَمِّهِمْ يَسْقُونَ اللَّبَنَ وَالْعَسَلَ ، أَمِنْ بُخْلٍ أَمْ مِنْ حَاجَةٍ ؟ فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَذَاكَ بَعْدَ مَا ذَهَبَ بَصَرُهُ : عَلَيَّ بِالرَّجُلِ ، فَأُتِيَ بِهِ ، فَقَالَ : إِنَّهُ لَيْسَتْ بِنَا وَلَكِنْ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دَخَلَ الْمَسْجِدَ وَهُوَ عَلَى بَعِيرِهِ ، وَخَلْفَهُ أُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ فَاسْتَسْقَى ، فَسَقَيْنَاهُ نَبِيذًا فَشَرِبَ ، ثُمَّ نَاوَلَ فَضْلَهُ أُسَامَةَ ، فَقَالَ : " قَدْ أَحْسَنْتُمْ وَأَجْمَلْتُمْ وَكَذَلِكَ فَافْعَلُوا " ، فَنَحْنُ لا نُرِيدُ أَنْ نُغَيِّرَ ذَلِكَ ، قَالَ أَبُو بَكْرٍ : وَهَذَا الْخَبَرُ مِنَ الْجِنْسِ الَّذِي نَقُولُ فِي كُتُبِنَا : إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ يُبِيحُ الشَّيْءَ بِذِكْرٍ مُجْمَلٍ وَيُبَيِّنُ فِي آيَةٍ أُخْرَى عَلَى لِسَانِ نَبِيِّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّ مَا أَبَاحَهُ بِذِكْرٍ مُجْمَلٍ أَرَادَ بِهِ بَعْضَ ذَلِكَ الشَّيْءِ الَّذِي ذَكَرَهُ مُجْمَلا ، لا جَمِيعَهُ ، وَكَذَلِكَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُبِيحُ الشَّيْءَ بِذِكْرٍ مُجْمَلٍ ، وَيُبَيِّنُهُ فِي وَقْتٍ تَالٍ أَنَّ مَا أَجْمَلَ ذِكْرَهُ أَرَادَ بِهِ بَعْضَ ذَلِكَ الشَّيْءِ لا جَمِيعَهُ كَقَوْلِهِ : كُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الأَسْوَدِ ، فَأَجْمَلَ فِي هَذِهِ الآيَةِ ذِكْرَ الْمَأْكُولِ وَالْمَشْرُوبِ وَبَيَّنَ فِي غَيْرِ هَذَا الْمَوْضِعِ أَنَّهُ إِنَّمَا أَبَاحَ بَعْضَ الْمَأْكُولِ ، وَبَعْضَ الْمَشْرُوبِ لا جَمِيعَهُ ، وَهَذَا بَابٌ طَوِيلٌ قَدْ بَيَّنْتُهُ فِي غَيْرِ مَوْضِعٍ مِنْ كُتُبِنَا ، فَالنَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّمَا " أَبَاحَ الشُّرْبَ مِنْ نَبِيذِ السِّقَايَةِ إِذَا لَمْ يَكُنْ مُسْكِرًا " ، لأَنَّهُ أَعْلَمَ أَنَّ الْمُسْكِرَ حَرَامٌ
Bakr ibn Abdullohdan rivoyat qilinadi: Bir aʼrobiy suv tarqatiladigan joyga kelib, nabiz ichdi va: «Bu uy ahliga nima boʻldiki, nabiz ichirishadi, ularning amakivachchalari esa sut va asal ichirishadi? Bu baxillikdanmi yoki muhtojlikdanmi?» dedi. Shunda Ibn Abbos — bu uning koʻzi ojiz boʻlib qolganidan keyin edi — «Anavi kishini menga (olib kelinglar)», dedi. U olib kelindi. U (Ibn Abbos): «Bu bizda baxillik yoki muhtojlikdan emas; balki Rasululloh ﷺ tuyalari ustida masjidga kirdilar, ortlarida Usoma ibn Zayd bor edi; u zot suv soʻradilar, biz u zotga nabiz ichirdik, u zot ichdilar, soʻng qolganini Usomaga uzatdilar va: ‹Yaxshi va goʻzal qildingiz, mana shunday qilaveringlar›, dedilar. Bas, biz buni oʻzgartirishni istamaymiz», dedi. Abu Bakr aytdi: Bu xabar kitoblarimizda aytadigan jinsdandirki, Alloh azza va jalla bir narsani mujmal zikr bilan mubohlashtiradi va boshqa bir oyatda, Nabiysi ﷺ tili orqali, mujmal zikr bilan mubohlashtirgani bilan oʻsha narsaning hammasini emas, bir qismini koʻzlaganini bayon qiladi. Nabiy ﷺ ham shunday: bir narsani mujmal zikr bilan mubohlashtiradilar va keyingi bir vaqtda mujmal zikr qilganlari bilan oʻsha narsaning hammasini emas, bir qismini koʻzlaganlarini bayon qiladilar. Bu Uning: «Sizlarga oq ip qora ipdan ajralib koʻringuncha yenglar va ichinglar», degan soʻziga oʻxshaydi: U bu oyatda yeyiladigan va ichiladigan narsa zikrini mujmal qildi va boshqa oʻrinda yeyiladiganning bir qismini, ichiladiganning bir qismini mubohlashtirganini, hammasini emasligini bayon qildi. Bu uzun bob boʻlib, kitoblarimizning bir necha oʻrnida bayon qilganman. Bas, Nabiy ﷺ siqoyaning nabizidan ichishni faqat u mast qiluvchi boʻlmaganida mubohlashtirganlar, chunki u zot mast qiluvchi harom ekanini bildirganlar.Бакр ибн Абдуллоҳдан ривоят қилинади: Бир аъробий сув тарқатиладиган жойга келиб, набиз ичди ва: «Бу уй аҳлига нима бўлдики, набиз ичиришади, уларнинг амакиваччалари эса сут ва асал ичиришади? Бу бахилликданми ёки муҳтожликданми?» деди. Шунда Ибн Аббос — бу унинг кўзи ожиз бўлиб қолганидан кейин эди — «Анави кишини менга (олиб келинглар)», деди. У олиб келинди. У (Ибн Аббос): «Бу бизда бахиллик ёки муҳтожликдан эмас; балки Расулуллоҳ ﷺ туялари устида масжидга кирдилар, ортларида Усома ибн Зайд бор эди; у зот сув сўрадилар, биз у зотга набиз ичирдик, у зот ичдилар, сўнг қолганини Усомага узатдилар ва: ‹Яхши ва гўзал қилдингиз, мана шундай қилаверинглар›, дедилар. Бас, биз буни ўзгартиришни истамаймиз», деди. Абу Бакр айтди: Бу хабар китобларимизда айтадиган жинсдандирки, Аллоҳ азза ва жалла бир нарсани мужмал зикр билан мубоҳлаштиради ва бошқа бир оятда, Набийси ﷺ тили орқали, мужмал зикр билан мубоҳлаштиргани билан ўша нарсанинг ҳаммасини эмас, бир қисмини кўзлаганини баён қилади. Набий ﷺ ҳам шундай: бир нарсани мужмал зикр билан мубоҳлаштирадилар ва кейинги бир вақтда мужмал зикр қилганлари билан ўша нарсанинг ҳаммасини эмас, бир қисмини кўзлаганларини баён қиладилар. Бу Унинг: «Сизларга оқ ип қора ипдан ажралиб кўрингунча енглар ва ичинглар», деган сўзига ўхшайди: У бу оятда ейиладиган ва ичиладиган нарса зикрини мужмал қилди ва бошқа ўринда ейиладиганнинг бир қисмини, ичиладиганнинг бир қисмини мубоҳлаштирганини, ҳаммасини эмаслигини баён қилди. Бу узун боб бўлиб, китобларимизнинг бир неча ўрнида баён қилганман. Бас, Набий ﷺ сиқоянинг набизидан ичишни фақат у маст қилувчи бўлмаганида мубоҳлаштирганлар, чунки у зот маст қилувчи ҳаром эканини билдирганлар.