حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، وَوَكِيعٌ، ح وَحَدَّثَنِي أَبُو سَعِيدٍ، الأَشَجُّ أَخْبَرَنَا وَكِيعٌ، ح وَحَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا جَرِيرٌ، كُلُّهُمْ عَنِ الأَعْمَشِ، ح وَحَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى، وَأَبُو كُرَيْبٍ - وَاللَّفْظُ لِيَحْيَى - قَالاَ حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ مُسْلِمِ بْنِ صُبَيْحٍ، عَنْ مَسْرُوقٍ، قَالَ جَاءَ إِلَى عَبْدِ اللَّهِ رَجُلٌ فَقَالَ تَرَكْتُ فِي الْمَسْجِدِ رَجُلاً يُفَسِّرُ الْقُرْآنَ بِرَأْيِهِ يُفَسِّرُ هَذِهِ الآيَةَ { يَوْمَ تَأْتِي السَّمَاءُ بِدُخَانٍ مُبِينٍ} قَالَ يَأْتِي النَّاسَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ دُخَانٌ فَيَأْخُذُ بِأَنْفَاسِهِمْ حَتَّى يَأْخُذَهُمْ مِنْهُ كَهَيْئَةِ الزُّكَامِ . فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ مَنْ عَلِمَ عِلْمًا فَلْيَقُلْ بِهِ وَمَنْ لَمْ يَعْلَمْ فَلْيَقُلِ اللَّهُ أَعْلَمُ فَإِنَّ مِنْ فِقْهِ الرَّجُلِ أَنْ يَقُولَ لِمَا لاَ عِلْمَ لَهُ بِهِ اللَّهُ أَعْلَمُ . إِنَّمَا كَانَ هَذَا أَنَّ قُرَيْشًا لَمَّا اسْتَعْصَتْ عَلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم دَعَا عَلَيْهِمْ بِسِنِينَ كَسِنِي يُوسُفَ فَأَصَابَهُمْ قَحْطٌ وَجَهْدٌ حَتَّى جَعَلَ الرَّجُلُ يَنْظُرُ إِلَى السَّمَاءِ فَيَرَى بَيْنَهُ وَبَيْنَهَا كَهَيْئَةِ الدُّخَانِ مِنَ الْجَهْدِ وَحَتَّى أَكَلُوا الْعِظَامَ فَأَتَى النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم رَجُلٌ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ اسْتَغْفِرِ اللَّهَ لِمُضَرَ فَإِنَّهُمْ قَدْ هَلَكُوا فَقَالَ " لِمُضَرَ إِنَّكَ لَجَرِيءٌ " . قَالَ فَدَعَا اللَّهَ لَهُمْ فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ { إِنَّا كَاشِفُو الْعَذَابِ قَلِيلاً إِنَّكُمْ عَائِدُونَ} قَالَ فَمُطِرُوا فَلَمَّا أَصَابَتْهُمُ الرَّفَاهِيَةُ - قَالَ - عَادُوا إِلَى مَا كَانُوا عَلَيْهِ - قَالَ - فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ { فَارْتَقِبْ يَوْمَ تَأْتِي السَّمَاءُ بِدُخَانٍ مُبِينٍ * يَغْشَى النَّاسَ هَذَا عَذَابٌ أَلِيمٌ} { يَوْمَ نَبْطِشُ الْبَطْشَةَ الْكُبْرَى إِنَّا مُنْتَقِمُونَ} قَالَ يَعْنِي يَوْمَ بَدْرٍ .
Abdulloh ibn Masʼud (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadi: Uning oldiga bir kishi kelib: «Men masjidda Qurʼonni oʻz raʼyi bilan tafsir qilayotgan bir kishini qoldirib keldim. U mana bu oyatni — ‹Osmon ochiq-oydin tutun keltiradigan kun› (Duxon 10) — tafsir qilib: ‹Qiyomat kuni odamlarga tutun keladi va ularning nafasini oladi, hatto ularni undan zukom (tumov) holatiga oʻxshash (narsa) tutadi›, dedi», dedi. Shunda Abdulloh: «Kim biror ilmni bilsa, u haqda gapirsin, kim bilmasa, ‹Alloh yaxshiroq biluvchi› desin. Zero, kishining bilmagan narsasi haqida ‹Alloh yaxshiroq biluvchi› deyishi uning fiqhidan (chuqur tushunchasidan)dir. Bu (oyat) faqat shu (sababdan boʻlgan): Quraysh Nabiyga ﷺ qarshilik koʻrsatganida, u zot ularga Yusufning (davridagi) yillari kabi yillar (qahatchilik) tilab duo qildilar. Bas, ularni qahatchilik va ochlik tutdi, hatto kishi osmonga qaraganida, oʻzi bilan osmon orasida ochlikdan tutun holatiga oʻxshash (narsani) koʻrar edi, hatto suyaklarni yeb ketdilar. Soʻng Nabiyning ﷺ oldiga bir kishi kelib: ‹Yo Rasululloh! Muzar (qabilasi) uchun Allohdan magʻfirat soʻrang, chunki ular halok boʻldilar›, dedi. (U zot): ‹Muzar uchunmi? Sen haqiqatan ham botirsan (dadilsan)›, dedilar.» Soʻng (u zot) ular uchun Allohga duo qildilar. Shunda Alloh azza va jalla nozil qildi: «Albatta Biz azobni ozgina ariytuvchimiz. Albatta sizlar (kufrga) qaytuvchidirsizlar» (Duxon 15). Bas, ularga yomgʻir yogʻdirildi. Ularga farovonlik yetganida, ular oʻzlari avval boʻlgan holatga qaytdilar. Shunda Alloh azza va jalla nozil qildi: «Bas, osmon ochiq-oydin tutun keltiradigan kunni kut! (U) odamlarni oʻrab oladi. Bu alamli azobdir» (Duxon 10-11), «Biz eng katta tutish bilan tutadigan kunda, albatta Biz (ulardan) oʻch oluvchidirmiz» (Duxon 16). Yaʼni Badr kunini (nazarda tutdi).Абдуллоҳ ибн Масъуд (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинади: Унинг олдига бир киши келиб: «Мен масжидда Қуръонни ўз раъйи билан тафсир қилаётган бир кишини қолдириб келдим. У мана бу оятни — ‹Осмон очиқ-ойдин тутун келтирадиган кун› (Духон 10) — тафсир қилиб: ‹Қиёмат куни одамларга тутун келади ва уларнинг нафасини олади, ҳатто уларни ундан зуком (тумов) ҳолатига ўхшаш (нарса) тутади›, деди», деди. Шунда Абдуллоҳ: «Ким бирор илмни билса, у ҳақда гапирсин, ким билмаса, ‹Аллоҳ яхшироқ билувчи› десин. Зеро, кишининг билмаган нарсаси ҳақида ‹Аллоҳ яхшироқ билувчи› дейиши унинг фиқҳидан (чуқур тушунчасидан)дир. Бу (оят) фақат шу (сабабдан бўлган): Қурайш Набийга ﷺ қаршилик кўрсатганида, у зот уларга Юсуфнинг (давридаги) йиллари каби йиллар (қаҳатчилик) тилаб дуо қилдилар. Бас, уларни қаҳатчилик ва очлик тутди, ҳатто киши осмонга қараганида, ўзи билан осмон орасида очликдан тутун ҳолатига ўхшаш (нарсани) кўрар эди, ҳатто суякларни еб кетдилар. Сўнг Набийнинг ﷺ олдига бир киши келиб: ‹Ё Расулуллоҳ! Музар (қабиласи) учун Аллоҳдан мағфират сўранг, чунки улар ҳалок бўлдилар›, деди. (У зот): ‹Музар учунми? Сен ҳақиқатан ҳам ботирсан (дадилсан)›, дедилар.» Сўнг (у зот) улар учун Аллоҳга дуо қилдилар. Шунда Аллоҳ азза ва жалла нозил қилди: «Албатта Биз азобни озгина арийтувчимиз. Албатта сизлар (куфрга) қайтувчидирсизлар» (Духон 15). Бас, уларга ёмғир ёғдирилди. Уларга фаровонлик етганида, улар ўзлари аввал бўлган ҳолатга қайтдилар. Шунда Аллоҳ азза ва жалла нозил қилди: «Бас, осмон очиқ-ойдин тутун келтирадиган кунни кут! (У) одамларни ўраб олади. Бу аламли азобдир» (Духон 10-11), «Биз энг катта тутиш билан тутадиган кунда, албатта Биз (улардан) ўч олувчидирмиз» (Духон 16). Яъни Бадр кунини (назарда тутди).