حَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّهُ كَانَ لاَ يَجْمَعُ بَيْنَ السُّبْعَيْنِ لاَ يُصَلِّي بَيْنَهُمَا وَلَكِنَّهُ كَانَ يُصَلِّي بَعْدَ كُلِّ سُبْعٍ رَكْعَتَيْنِ فَرُبَّمَا صَلَّى عِنْدَ الْمَقَامِ أَوْ عِنْدَ غَيْرِهِ . وَسُئِلَ مَالِكٌ عَنِ الطَّوَافِ إِنْ كَانَ أَخَفَّ عَلَى الرَّجُلِ أَنْ يَتَطَوَّعَ بِهِ فَيَقْرُنَ بَيْنَ الأُسْبُوعَيْنِ أَوْ أَكْثَرَ ثُمَّ يَرْكَعُ مَا عَلَيْهِ مِنْ رُكُوعِ تِلْكَ السُّبُوعِ قَالَ لاَ يَنْبَغِي ذَلِكَ وَإِنَّمَا السُّنَّةُ أَنْ يُتْبِعَ كُلَّ سُبْعٍ رَكْعَتَيْنِ . قَالَ مَالِكٌ فِي الرَّجُلِ يَدْخُلُ فِي الطَّوَافِ فَيَسْهُو حَتَّى يَطُوفَ ثَمَانِيَةَ أَوْ تِسْعَةَ أَطْوَافٍ قَالَ يَقْطَعُ إِذَا عَلِمَ أَنَّهُ قَدْ زَادَ ثُمَّ يُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ وَلاَ يَعْتَدُّ بِالَّذِي كَانَ زَادَ وَلاَ يَنْبَغِي لَهُ أَنْ يَبْنِيَ عَلَى التِّسْعَةِ حَتَّى يُصَلِّيَ سُبْعَيْنِ جَمِيعًا لأَنَّ السُّنَّةَ فِي الطَّوَافِ أَنْ يُتْبِعَ كُلَّ سُبْعٍ رَكْعَتَيْنِ . قَالَ مَالِكٌ وَمَنْ شَكَّ فِي طَوَافِهِ بَعْدَ مَا يَرْكَعُ رَكْعَتَىِ الطَّوَافِ فَلْيَعُدْ فَلْيُتَمِّمْ طَوَافَهُ عَلَى الْيَقِينِ ثُمَّ لِيُعِدِ الرَّكْعَتَيْنِ لأَنَّهُ لاَ صَلاَةَ لِطَوَافٍ إِلاَّ بَعْدَ إِكْمَالِ السُّبْعِ . وَمَنْ أَصَابَهُ شَىْءٌ بِنَقْضِ وُضُوئِهِ وَهُوَ يَطُوفُ بِالْبَيْتِ أَوْ يَسْعَى بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ أَوْ بَيْنَ ذَلِكَ فَإِنَّهُ مَنْ أَصَابَهُ ذَلِكَ وَقَدْ طَافَ بَعْضَ الطَّوَافِ أَوْ كُلَّهُ وَلَمْ يَرْكَعْ رَكْعَتَىِ الطَّوَافِ فَإِنَّهُ يَتَوَضَّأُ وَيَسْتَأْنِفُ الطَّوَافَ وَالرَّكْعَتَيْنِ وَأَمَّا السَّعْىُ بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ فَإِنَّهُ لاَ يَقْطَعُ ذَلِكَ عَلَيْهِ مَا أَصَابَهُ مِنِ انْتِقَاضِ وُضُوئِهِ وَلاَ يَدْخُلُ السَّعْىَ إِلاَّ وَهُوَ طَاهِرٌ بِوُضُوءٍ .
Hishom ibn Urva (rahimahulloh) otasidan rivoyat qilishicha, u ikki yettilik tavofni birlashtirmas, ular orasida namoz oʻqimay qoʻymas edi; balki har yetti aylanishdan soʻng ikki rakaat oʻqir edi — baʼzan Maqomi Ibrohim yonida, baʼzan boshqa joyda. Molikdan tavof haqida — agar kishiga yengilroq boʻlsa, nafl tavofda ikki yoki undan koʻp yettilikni birlashtirib, soʻng oʻsha yettiliklar uchun oʻqilishi lozim boʻlgan rakaatlarni oʻqisa boʻladimi, deb soʻralganda, u: «Bunday qilish yaramaydi. Sunnat — har yetti aylanishga ikki rakaatni ergashtirishdir», dedi. Molik tavofga kirib, unutgani sababli sakkiz yoki toʻqqiz aylanib qolgan kishi haqida shunday dedi: «U aylanishlarni oshirib yuborganini bilgan zahoti toʻxtaydi, soʻng ikki rakaat oʻqiydi va oshib ketgan aylanishni hisobga olmaydi. Unga toʻqqizning ustiga qurib, ikki yettilikning rakaatlarini birga oʻqishi yaramaydi — chunki tavofdagi sunnat har yetti aylanishga ikki rakaatni ergashtirishdir». Molik aytdi: «Kim tavof rakaatlarini oʻqigach, tavofi haqida shubhaga tushsa, qaytib, tavofini aniq ishonch asosida toʻldirsin, soʻng ikki rakaatni qaytadan oʻqisin — chunki yetti aylanish tugatilmaguncha tavof namozi sahih boʻlmaydi. Kimning Baytni tavof qilayotganida yoki Safo bilan Marva orasida saʼy qilayotganida yoxud shular oʻrtasida tahorati buziladigan biror hol yuz bersa — kimga bu tavofning bir qismini yoki hammasini qilib boʻlib, biroq tavof ikki rakaatini oʻqimay turib yuz bersa, u tahorat qilib, tavofni ham, ikki rakaatni ham qaytadan boshlaydi. Safo bilan Marva orasidagi saʼyga kelsak, tahoratining buzilishi uni uzmaydi; biroq u saʼyga faqat tahoratli, pok holda kirsin».Ҳишом ибн Урва (раҳимаҳуллоҳ) отасидан ривоят қилишича, у икки еттилик тавофни бирлаштирмас, улар орасида намоз ўқимай қўймас эди; балки ҳар етти айланишдан сўнг икки ракаат ўқир эди — баъзан Мақоми Иброҳим ёнида, баъзан бошқа жойда. Моликдан тавоф ҳақида — агар кишига енгилроқ бўлса, нафл тавофда икки ёки ундан кўп еттиликни бирлаштириб, сўнг ўша еттиликлар учун ўқилиши лозим бўлган ракаатларни ўқиса бўладими, деб сўралганда, у: «Бундай қилиш ярамайди. Суннат — ҳар етти айланишга икки ракаатни эргаштиришдир», деди. Молик тавофга кириб, унутгани сабабли саккиз ёки тўққиз айланиб қолган киши ҳақида шундай деди: «У айланишларни ошириб юборганини билган заҳоти тўхтайди, сўнг икки ракаат ўқийди ва ошиб кетган айланишни ҳисобга олмайди. Унга тўққизнинг устига қуриб, икки еттиликнинг ракаатларини бирга ўқиши ярамайди — чунки тавофдаги суннат ҳар етти айланишга икки ракаатни эргаштиришдир». Молик айтди: «Ким тавоф ракаатларини ўқигач, тавофи ҳақида шубҳага тушса, қайтиб, тавофини аниқ ишонч асосида тўлдирсин, сўнг икки ракаатни қайтадан ўқисин — чунки етти айланиш тугатилмагунча тавоф намози саҳиҳ бўлмайди. Кимнинг Байтни тавоф қилаётганида ёки Сафо билан Марва орасида саъй қилаётганида ёхуд шулар ўртасида таҳорати бузиладиган бирор ҳол юз берса — кимга бу тавофнинг бир қисмини ёки ҳаммасини қилиб бўлиб, бироқ тавоф икки ракаатини ўқимай туриб юз берса, у таҳорат қилиб, тавофни ҳам, икки ракаатни ҳам қайтадан бошлайди. Сафо билан Марва орасидаги саъйга келсак, таҳоратининг бузилиши уни узмайди; бироқ у саъйга фақат таҳоратли, пок ҳолда кирсин».