وَحَدَّثَنِي مَالِكٌ، أَنَّهُ بَلَغَهُ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ، مِثْلُ ذَلِكَ . قَالَ مَالِكٌ فِي رَجُلٍ اشْتَرَى شِقْصًا مَعَ قَوْمٍ فِي أَرْضٍ بِحَيَوَانٍ عَبْدٍ أَوْ وَلِيدَةٍ أَوْ مَا أَشْبَهَ ذَلِكَ مِنَ الْعُرُوضِ فَجَاءَ الشَّرِيكُ يَأْخُذُ بِشُفْعَتِهِ بَعْدَ ذَلِكَ فَوَجَدَ الْعَبْدَ أَوِ الْوَلِيدَةَ قَدْ هَلَكَا وَلَمْ يَعْلَمْ أَحَدٌ قَدْرَ قِيمَتِهِمَا فَيَقُولُ الْمُشْتَرِي قِيمَةُ الْعَبْدِ أَوِ الْوَلِيدَةِ مِائَةُ دِينَارٍ وَيَقُولُ صَاحِبُ الشُّفْعَةِ الشَّرِيكُ بَلْ قِيمَتُهُمَا خَمْسُونَ دِينَارًا . قَالَ مَالِكٌ يَحْلِفُ الْمُشْتَرِي أَنَّ قِيمَةَ مَا اشْتَرَى بِهِ مِائَةُ دِينَارٍ ثُمَّ إِنْ شَاءَ أَنْ يَأْخُذَ صَاحِبُ الشُّفْعَةِ أَخَذَ أَوْ يَتْرُكَ إِلاَّ أَنْ يَأْتِيَ الشَّفِيعُ بِبَيِّنَةٍ أَنَّ قِيمَةَ الْعَبْدِ أَوِ الْوَلِيدَةِ دُونَ مَا قَالَ الْمُشْتَرِي . قَالَ مَالِكٌ مَنْ وَهَبَ شِقْصًا فِي دَارٍ أَوْ أَرْضٍ مُشْتَرَكَةٍ فَأَثَابَهُ الْمَوْهُوبُ لَهُ بِهَا نَقْدًا أَوْ عَرْضًا فَإِنَّ الشُّرَكَاءَ يَأْخُذُونَهَا بِالشُّفْعَةِ إِنْ شَاءُوا وَيَدْفَعُونَ إِلَى الْمَوْهُوبِ لَهُ قِيمَةَ مَثُوبَتِهِ دَنَانِيرَ أَوْ دَرَاهِمَ . قَالَ مَالِكٌ مَنْ وَهَبَ هِبَةً فِي دَارٍ أَوْ أَرْضٍ مُشْتَرَكَةٍ فَلَمْ يُثَبْ مِنْهَا وَلَمْ يَطْلُبْهَا فَأَرَادَ شَرِيكُهُ أَنْ يَأْخُذَهَا بِقِيمَتِهَا فَلَيْسَ ذَلِكَ لَهُ مَا لَمْ يُثَبْ عَلَيْهَا فَإِنْ أُثِيبَ فَهُوَ لِلشَّفِيعِ بِقِيمَةِ الثَّوَابِ . قَالَ مَالِكٌ فِي رَجُلٍ اشْتَرَى شِقْصًا فِي أَرْضٍ مُشْتَرَكَةٍ بِثَمَنٍ إِلَى أَجَلٍ فَأَرَادَ الشَّرِيكُ أَنْ يَأْخُذَهَا بِالشُّفْعَةِ . قَالَ مَالِكٌ إِنْ كَانَ مَلِيًّا فَلَهُ الشُّفْعَةُ بِذَلِكَ الثَّمَنِ إِلَى ذَلِكَ الأَجَلِ وَإِنْ كَانَ مَخُوفًا أَنْ لاَ يُؤَدِّيَ الثَّمَنَ إِلَى ذَلِكَ الأَجَلِ فَإِذَا جَاءَهُمْ بِحَمِيلٍ مَلِيٍّ ثِقَةٍ مِثْلِ الَّذِي اشْتَرَى مِنْهُ الشِّقْصَ فِي الأَرْضِ الْمُشْتَرَكَةِ فَذَلِكَ لَهُ . قَالَ مَالِكٌ لاَ تَقْطَعُ شُفْعَةَ الْغَائِبِ غَيْبَتُهُ وَإِنْ طَالَتْ غَيْبَتُهُ وَلَيْسَ لِذَلِكَ عِنْدَنَا حَدٌّ تُقْطَعُ إِلَيْهِ الشُّفْعَةُ . قَالَ مَالِكٌ فِي الرَّجُلِ يُوَرِّثُ الأَرْضَ نَفَرًا مِنْ وَلَدِهِ ثُمَّ يُولَدُ لأَحَدِ النَّفَرِ ثُمَّ يَهْلِكُ الأَبُ فَيَبِيعُ أَحَدُ وَلَدِ الْمَيِّتِ حَقَّهُ فِي تِلْكَ الأَرْضِ فَإِنَّ أَخَا الْبَائِعِ أَحَقُّ بِشُفْعَتِهِ مِنْ عُمُومَتِهِ شُرَكَاءِ أَبِيهِ . قَالَ مَالِكٌ وَهَذَا الأَمْرُ عِنْدَنَا . قَالَ مَالِكٌ الشُّفْعَةُ بَيْنَ الشُّرَكَاءِ عَلَى قَدْرِ حِصَصِهِمْ يَأْخُذُ كُلُّ إِنْسَانٍ مِنْهُمْ بِقَدْرِ نَصِيبِهِ إِنْ كَانَ قَلِيلاً فَقَلِيلاً وَإِنْ كَانَ كَثِيرًا فَبِقَدْرِهِ وَذَلِكَ إِنْ تَشَاحُّوا فِيهَا . قَالَ مَالِكٌ فَأَمَّا أَنْ يَشْتَرِيَ رَجُلٌ مِنْ رَجُلٍ مِنْ شُرَكَائِهِ حَقَّهُ فَيَقُولُ أَحَدُ الشُّرَكَاءِ أَنَا آخُذُ مِنَ الشُّفْعَةِ بِقَدْرِ حِصَّتِي . وَيَقُولُ الْمُشْتَرِي إِنْ شِئْتَ أَنْ تَأْخُذَ الشُّفْعَةَ كُلَّهَا أَسْلَمْتُهَا إِلَيْكَ وَإِنْ شِئْتَ أَنْ تَدَعَ فَدَعْ فَإِنَّ الْمُشْتَرِيَ إِذَا خَيَّرَهُ فِي هَذَا وَأَسْلَمَهُ إِلَيْهِ فَلَيْسَ لِلشَّفِيعِ إِلاَّ أَنْ يَأْخُذَ الشُّفْعَةَ كُلَّهَا أَوْ يُسْلِمَهَا إِلَيْهِ فَإِنْ أَخَذَهَا فَهُوَ أَحَقُّ بِهَا وَإِلاَّ فَلاَ شَىْءَ لَهُ . قَالَ مَالِكٌ فِي الرَّجُلِ يَشْتَرِي الأَرْضَ فَيَعْمُرُهَا بِالأَصْلِ يَضَعُهُ فِيهَا أَوِ الْبِئْرِ يَحْفِرُهَا ثُمَّ يَأْتِي رَجُلٌ فَيُدْرِكُ فِيهَا حَقًّا فَيُرِيدُ أَنْ يَأْخُذَهَا بِالشُّفْعَةِ إِنَّهُ لاَ شُفْعَةَ لَهُ فِيهَا إِلاَّ أَنْ يُعْطِيَهُ قِيمَةَ مَا عَمَرَ فَإِنْ أَعْطَاهُ قِيمَةَ مَا عَمَرَ كَانَ أَحَقَّ بِالشُّفْعَةِ وَإِلاَّ فَلاَ حَقَّ لَهُ فِيهَا . قَالَ مَالِكٌ مَنْ بَاعَ حِصَّتَهُ مِنْ أَرْضٍ أَوْ دَارٍ مُشْتَرَكَةٍ فَلَمَّا عَلِمَ أَنَّ صَاحِبَ الشُّفْعَةِ يَأْخُذُ بِالشُّفْعَةِ اسْتَقَالَ الْمُشْتَرِي فَأَقَالَهُ . قَالَ لَيْسَ ذَلِكَ لَهُ وَالشَّفِيعُ أَحَقُّ بِهَا بِالثَّمَنِ الَّذِي كَانَ بَاعَهَا بِهِ . قَالَ مَالِكٌ مَنِ اشْتَرَى شِقْصًا فِي دَارٍ أَوْ أَرْضٍ وَحَيَوَانًا وَعُرُوضًا فِي صَفْقَةٍ وَاحِدَةٍ فَطَلَبَ الشَّفِيعُ شُفْعَتَهُ فِي الدَّارِ أَوِ الأَرْضِ فَقَالَ الْمُشْتَرِي خُذْ مَا اشْتَرَيْتُ جَمِيعًا فَإِنِّي إِنَّمَا اشْتَرَيْتُهُ جَمِيعًا . قَالَ مَالِكٌ بَلْ يَأْخُذُ الشَّفِيعُ شُفْعَتَهُ فِي الدَّارِ أَوِ الأَرْضِ بِحِصَّتِهَا مِنْ ذَلِكَ الثَّمَنِ يُقَامُ كُلُّ شَىْءٍ اشْتَرَاهُ مِنْ ذَلِكَ عَلَى حِدَتِهِ عَلَى الثَّمَنِ الَّذِي اشْتَرَاهُ بِهِ ثُمَّ يَأْخُذُ الشَّفِيعُ شُفْعَتَهُ بِالَّذِي يُصِيبُهَا مِنَ الْقِيمَةِ مِنْ رَأْسِ الثَّمَنِ وَلاَ يَأْخُذُ مِنَ الْحَيَوَانِ وَالْعُرُوضِ شَيْئًا إِلاَّ أَنْ يَشَاءَ ذَلِكَ . قَالَ مَالِكٌ وَمَنْ بَاعَ شِقْصًا مِنْ أَرْضٍ مُشْتَرَكَةٍ فَسَلَّمَ بَعْضُ مَنْ لَهُ فِيهَا الشُّفْعَةُ لِلْبَائِعِ وَأَبَى بَعْضُهُمْ إِلاَّ أَنْ يَأْخُذَ بِشُفْعَتِهِ إِنَّ مَنْ أَبَى أَنْ يُسَلِّمَ يَأْخُذُ بِالشُّفْعَةِ كُلِّهَا وَلَيْسَ لَهُ أَنْ يَأْخُذَ بِقَدْرِ حَقِّهِ وَيَتْرُكَ مَا بَقِيَ . قَالَ مَالِكٌ فِي نَفَرٍ شُرَكَاءَ فِي دَارٍ وَاحِدَةٍ فَبَاعَ أَحَدُهُمْ حِصَّتَهُ وَشُرَكَاؤُهُ غُيَّبٌ كُلُّهُمْ إِلاَّ رَجُلاً فَعُرِضَ عَلَى الْحَاضِرِ أَنْ يَأْخُذَ بِالشُّفْعَةِ أَوْ يَتْرُكَ . فَقَالَ أَنَا آخُذُ بِحِصَّتِي وَأَتْرُكُ حِصَصَ شُرَكَائِي حَتَّى يَقْدَمُوا فَإِنْ أَخَذُوا فَذَلِكَ وَإِنْ تَرَكُوا أَخَذْتُ جَمِيعَ الشُّفْعَةِ . قَالَ مَالِكٌ لَيْسَ لَهُ إِلاَّ أَنْ يَأْخُذَ ذَلِكَ كُلَّهُ أَوْ يَتْرُكَ فَإِنْ جَاءَ شُرَكَاؤُهُ أَخَذُوا مِنْهُ أَوْ تَرَكُوا إِنْ شَاءُوا فَإِذَا عُرِضَ هَذَا عَلَيْهِ فَلَمْ يَقْبَلْهُ فَلاَ أَرَى لَهُ شُفْعَةً .
Molikka Sulaymon ibn Yasor (rahimahulloh)dan ham shunga oʻxshash (soʻz) yetib kelgan. Molik bir kishi haqida aytdiki, u bir jamoa bilan birga yerdan bir ulush (shiqs)ni hayvon — qul, choʻri yoki shunga oʻxshash mol evaziga sotib oldi; soʻng sherigi shundan keyin oʻz shufʼasini olgani kelib, qul yoki choʻri halok boʻlganini koʻrdi va ularning qancha qiymati borligini hech kim bilmasdi. Xaridor: ‹Qul yoki choʻrining qiymati yuz dinor›, deydi; shufʼa egasi boʻlmish sherik esa: ‹Yoʻq, ularning qiymati ellik dinor›, deydi. Molik aytdi: «Xaridor oʻzi sotib olgan narsaning qiymati yuz dinor ekaniga qasam ichadi; soʻng shufʼa egasi xohlasa oladi, xohlasa tark etadi — magar shafeʼ qul yoki choʻrining qiymati xaridor aytganidan kamroq ekaniga dalil-guvoh keltirsa (bundan mustasno)». Molik aytdi: «Kim sherikchilikdagi uy yoki yerdan bir ulushni hadya qilsa-yu, hadya oluvchi unga buning evaziga naqd pul yoki mol bersa, sheriklar xohlasalar uni shufʼa bilan oladilar va hadya oluvchiga uning bergan evazi qiymatini dinor yoki dirham (hisobida) toʻlaydilar». Molik aytdi: «Kim sherikchilikdagi uy yoki yerda bir narsani hadya qilsa-yu, uning evaziga biror narsa olmagan va uni talab ham qilmagan boʻlsa, sherigi esa uni qiymatiga olmoqchi boʻlsa — evaz olinmaguncha bu uning haqqi emas; agar evaz olinsa, u shafeʼga evaz qiymati evaziga tegishlidir». Molik sherikchilikdagi yerdan bir ulushni muddatli (nasiya) narxga sotib olgan kishi haqida aytdi — sherigi uni shufʼa bilan olmoqchi boʻldi. Molik aytdi: «Agar u (shafeʼ) badavlat (toʻlovga qodir) boʻlsa, unga oʻsha narx bilan oʻsha muddatga shufʼa (huquqi) bordir; agar oʻsha muddatga narxni toʻlamasligidan xavf boʻlsa, u — sherikchilikdagi yerdan ulushni sotib olgan kishiga oʻxshash — badavlat, ishonchli kafil keltirsa, bu uning haqqidir». Molik aytdi: «Gʻoyib (yoʻq) kishining gʻoyibligi — garchi uzoq boʻlsa ham — uning shufʼasini kesmaydi; bizning nazdimizda buning shufʼa kesiladigan (maʼlum) chegarasi yoʻqdir». Molik bir kishi haqida aytdiki, u yerni bir necha farzandiga meros qoldiradi, soʻng ulardan biriga farzand tugʻiladi, keyin ota vafot etadi va vafot etganning farzandlaridan biri oʻsha yerdagi haqqini sotadi — bas, sotuvchining birodari (aka-ukasi) uning shufʼasiga otasining sheriklari boʻlmish amakilaridan koʻra haqliroqdir. Molik: «Bu bizning nazdimizdagi (hukm)dir», dedi. Molik aytdi: «Sheriklar oʻrtasidagi shufʼa ularning ulushlari miqdoricha boʻladi: har bir kishi oʻz nasibasi miqdoricha oladi — oz boʻlsa oz, koʻp boʻlsa oʻz miqdoricha; bu — agar ular bunda talashib qolsalar (shunday boʻladi)». Molik aytdi: «Ammo bir kishi oʻz sheriklaridan biridan uning haqqini sotib olsa-yu, sheriklardan biri: ‹Men shufʼadan oʻz ulushim miqdoricha olaman›, desa, xaridor esa: ‹Agar butun shufʼani olishni xohlasang — uni senga topshiraman; agar tark etishni xohlasang — tark et›, desa — bas, xaridor uni bunda ixtiyorli qilib, uni unga topshirgach, shafeʼ faqat butun shufʼani olishi yoki uni (xaridorga) topshirishi mumkin, xolos. Agar uni olsa — u unga haqliroq; boʻlmasa — unga hech narsa yoʻq». Molik bir kishi haqida aytdiki, u yerni sotib olib, unga koʻchat (asl) oʻtqazib yoki quduq qazib obod qiladi, soʻng bir kishi kelib, unda (meros orqali) bir haqni topadi va uni shufʼa bilan olmoqchi boʻladi — bas, u obod qilgan narsaning qiymatini bermaguncha, unda uning shufʼasi yoʻq; agar obod qilgan narsaning qiymatini bersa, shufʼaga haqliroq boʻladi, boʻlmasa unda hech qanday haqqi yoʻq. Molik aytdi: «Kim sherikchilikdagi yer yoki uydan oʻz ulushini sotsa-yu, shufʼa egasi shufʼa bilan olishini bilgach, xaridor (savdoni) bekor qilishni (iqola) soʻrab, u ham bekor qilsa — bu uning haqqi emas; shafeʼ oʻsha sotgan narxi bilan unga haqliroqdir». Molik aytdi: «Kim uy yoki yerdan bir ulushni, hamda hayvon va mollarni bir savdoda (safqa) sotib olsa-yu, shafeʼ uy yoki yerdagi shufʼasini talab qilsa, xaridor: ‹Men sotib olgan narsaning hammasini ol, chunki men uni birgalikda sotib olganman›, desa — Molik: ‹Yoʻq, balki shafeʼ uy yoki yerdagi shufʼasini oʻsha narxdan unga tegishli ulush bilan oladi: sotib olingan har bir narsa alohida, oʻzi sotib olingan narxda baholanadi, soʻng shafeʼ (umumiy) asl narxdan oʻshanga tegishli qiymat bilan shufʼasini oladi va — xohlamasa — hayvon va mollardan hech narsa olmaydi›, dedi». Molik aytdi: «Kim sherikchilikdagi yerdan bir ulushni sotsa-yu, unda shufʼasi boʻlganlarning baʼzisi sotuvchiga (haqqini) topshirsa, baʼzisi esa faqat shufʼasini olishdan boshqasiga koʻnmasa — topshirishdan bosh tortgan kishi butun shufʼani oladi; uning oʻz haqqi miqdoricha olib, qolganini tark etishi mumkin emas». Molik bir uyda sherik boʻlgan bir necha kishi haqida aytdiki, ulardan biri oʻz ulushini sotdi, sheriklarining hammasi gʻoyib, faqat bir kishi hozir edi; hozir boʻlganga shufʼa bilan olishi yoki tark etishi taklif qilindi. U: ‹Men oʻz ulushimni olaman, sheriklarim ulushini esa ular kelgunicha tark etaman; agar olsalar — shu, agar tark etsalar — men butun shufʼani olaman›, dedi. Molik aytdi: «Uning uchun buning hammasini olish yoki tark etishdan boshqasi yoʻq; agar sheriklari kelsalar, undan oladilar yoki xohlasalar tark etadilar. Bu unga taklif qilingach, u qabul qilmasa, men unga shufʼa (huquqi) yoʻq deb bilaman».Моликка Сулаймон ибн Ясор (раҳимаҳуллоҳ)дан ҳам шунга ўхшаш (сўз) етиб келган. Молик бир киши ҳақида айтдики, у бир жамоа билан бирга ердан бир улуш (шиқс)ни ҳайвон — қул, чўри ёки шунга ўхшаш мол эвазига сотиб олди; сўнг шериги шундан кейин ўз шуфъасини олгани келиб, қул ёки чўри ҳалок бўлганини кўрди ва уларнинг қанча қиймати борлигини ҳеч ким билмасди. Харидор: ‹Қул ёки чўрининг қиймати юз динор›, дейди; шуфъа эгаси бўлмиш шерик эса: ‹Йўқ, уларнинг қиймати эллик динор›, дейди. Молик айтди: «Харидор ўзи сотиб олган нарсанинг қиймати юз динор эканига қасам ичади; сўнг шуфъа эгаси хоҳласа олади, хоҳласа тарк этади — магар шафеъ қул ёки чўрининг қиймати харидор айтганидан камроқ эканига далил-гувоҳ келтирса (бундан мустасно)». Молик айтди: «Ким шерикчиликдаги уй ёки ердан бир улушни ҳадя қилса-ю, ҳадя олувчи унга бунинг эвазига нақд пул ёки мол берса, шериклар хоҳласалар уни шуфъа билан оладилар ва ҳадя олувчига унинг берган эвази қийматини динор ёки дирҳам (ҳисобида) тўлайдилар». Молик айтди: «Ким шерикчиликдаги уй ёки ерда бир нарсани ҳадя қилса-ю, унинг эвазига бирор нарса олмаган ва уни талаб ҳам қилмаган бўлса, шериги эса уни қийматига олмоқчи бўлса — эваз олинмагунча бу унинг ҳаққи эмас; агар эваз олинса, у шафеъга эваз қиймати эвазига тегишлидир». Молик шерикчиликдаги ердан бир улушни муддатли (насия) нархга сотиб олган киши ҳақида айтди — шериги уни шуфъа билан олмоқчи бўлди. Молик айтди: «Агар у (шафеъ) бадавлат (тўловга қодир) бўлса, унга ўша нарх билан ўша муддатга шуфъа (ҳуқуқи) бордир; агар ўша муддатга нархни тўламаслигидан хавф бўлса, у — шерикчиликдаги ердан улушни сотиб олган кишига ўхшаш — бадавлат, ишончли кафил келтирса, бу унинг ҳаққидир». Молик айтди: «Ғойиб (йўқ) кишининг ғойиблиги — гарчи узоқ бўлса ҳам — унинг шуфъасини кесмайди; бизнинг наздимизда бунинг шуфъа кесиладиган (маълум) чегараси йўқдир». Молик бир киши ҳақида айтдики, у ерни бир неча фарзандига мерос қолдиради, сўнг улардан бирига фарзанд туғилади, кейин ота вафот этади ва вафот этганнинг фарзандларидан бири ўша ердаги ҳаққини сотади — бас, сотувчининг биродари (ака-укаси) унинг шуфъасига отасининг шериклари бўлмиш амакиларидан кўра ҳақлироқдир. Молик: «Бу бизнинг наздимиздаги (ҳукм)дир», деди. Молик айтди: «Шериклар ўртасидаги шуфъа уларнинг улушлари миқдорича бўлади: ҳар бир киши ўз насибаси миқдорича олади — оз бўлса оз, кўп бўлса ўз миқдорича; бу — агар улар бунда талашиб қолсалар (шундай бўлади)». Молик айтди: «Аммо бир киши ўз шерикларидан биридан унинг ҳаққини сотиб олса-ю, шериклардан бири: ‹Мен шуфъадан ўз улушим миқдорича оламан›, деса, харидор эса: ‹Агар бутун шуфъани олишни хоҳласанг — уни сенга топшираман; агар тарк этишни хоҳласанг — тарк эт›, деса — бас, харидор уни бунда ихтиёрли қилиб, уни унга топширгач, шафеъ фақат бутун шуфъани олиши ёки уни (харидорга) топшириши мумкин, холос. Агар уни олса — у унга ҳақлироқ; бўлмаса — унга ҳеч нарса йўқ». Молик бир киши ҳақида айтдики, у ерни сотиб олиб, унга кўчат (асл) ўтқазиб ёки қудуқ қазиб обод қилади, сўнг бир киши келиб, унда (мерос орқали) бир ҳақни топади ва уни шуфъа билан олмоқчи бўлади — бас, у обод қилган нарсанинг қийматини бермагунча, унда унинг шуфъаси йўқ; агар обод қилган нарсанинг қийматини берса, шуфъага ҳақлироқ бўлади, бўлмаса унда ҳеч қандай ҳаққи йўқ. Молик айтди: «Ким шерикчиликдаги ер ёки уйдан ўз улушини сотса-ю, шуфъа эгаси шуфъа билан олишини билгач, харидор (савдони) бекор қилишни (иқола) сўраб, у ҳам бекор қилса — бу унинг ҳаққи эмас; шафеъ ўша сотган нархи билан унга ҳақлироқдир». Молик айтди: «Ким уй ёки ердан бир улушни, ҳамда ҳайвон ва молларни бир савдода (сафқа) сотиб олса-ю, шафеъ уй ёки ердаги шуфъасини талаб қилса, харидор: ‹Мен сотиб олган нарсанинг ҳаммасини ол, чунки мен уни биргаликда сотиб олганман›, деса — Молик: ‹Йўқ, балки шафеъ уй ёки ердаги шуфъасини ўша нархдан унга тегишли улуш билан олади: сотиб олинган ҳар бир нарса алоҳида, ўзи сотиб олинган нархда баҳоланади, сўнг шафеъ (умумий) асл нархдан ўшанга тегишли қиймат билан шуфъасини олади ва — хоҳламаса — ҳайвон ва моллардан ҳеч нарса олмайди›, деди». Молик айтди: «Ким шерикчиликдаги ердан бир улушни сотса-ю, унда шуфъаси бўлганларнинг баъзиси сотувчига (ҳаққини) топширса, баъзиси эса фақат шуфъасини олишдан бошқасига кўнмаса — топширишдан бош тортган киши бутун шуфъани олади; унинг ўз ҳаққи миқдорича олиб, қолганини тарк этиши мумкин эмас». Молик бир уйда шерик бўлган бир неча киши ҳақида айтдики, улардан бири ўз улушини сотди, шерикларининг ҳаммаси ғойиб, фақат бир киши ҳозир эди; ҳозир бўлганга шуфъа билан олиши ёки тарк этиши таклиф қилинди. У: ‹Мен ўз улушимни оламан, шерикларим улушини эса улар келгунича тарк этаман; агар олсалар — шу, агар тарк этсалар — мен бутун шуфъани оламан›, деди. Молик айтди: «Унинг учун бунинг ҳаммасини олиш ёки тарк этишдан бошқаси йўқ; агар шериклари келсалар, ундан оладилар ёки хоҳласалар тарк этадилар. Бу унга таклиф қилингач, у қабул қилмаса, мен унга шуфъа (ҳуқуқи) йўқ деб биламан».
قَالَ يَحْيَى قَالَ مَالِكٌ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُمَارَةَ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ حَزْمٍ، أَنَّ عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ، قَالَ إِذَا وَقَعَتِ الْحُدُودُ فِي الأَرْضِ فَلاَ شُفْعَةَ فِيهَا وَلاَ شُفْعَةَ فِي بِئْرٍ وَلاَ فِي فَحْلِ النَّخْلِ . قَالَ مَالِكٌ وَعَلَى هَذَا الأَمْرُ عِنْدَنَا . قَالَ مَالِكٌ وَلاَ شُفْعَةَ فِي طَرِيقٍ صَلُحَ الْقَسْمُ فِيهَا أَوْ لَمْ يَصْلُحْ . قَالَ مَالِكٌ وَالأَمْرُ عِنْدَنَا أَنَّهُ لاَ شُفْعَةَ فِي عَرْصَةِ دَارٍ صَلُحَ الْقَسْمُ فِيهَا أَوْ لَمْ يَصْلُحْ . قَالَ مَالِكٌ فِي رَجُلٍ اشْتَرَى شِقْصًا مِنْ أَرْضٍ مُشْتَرَكَةٍ عَلَى أَنَّهُ فِيهَا بِالْخِيَارِ فَأَرَادَ شُرَكَاءُ الْبَائِعِ أَنْ يَأْخُذُوا مَا بَاعَ شَرِيكُهُمْ بِالشُّفْعَةِ قَبْلَ أَنْ يَخْتَارَ الْمُشْتَرِي إِنَّ ذَلِكَ لاَ يَكُونُ لَهُمْ حَتَّى يَأْخُذَ الْمُشْتَرِي وَيَثْبُتَ لَهُ الْبَيْعُ فَإِذَا وَجَبَ لَهُ الْبَيْعُ فَلَهُمُ الشُّفْعَةُ . وَقَالَ مَالِكٌ فِي الرَّجُلِ يَشْتَرِي أَرْضًا فَتَمْكُثُ فِي يَدَيْهِ حِينًا ثُمَّ يَأْتِي رَجُلٌ فَيُدْرِكُ فِيهَا حَقًّا بِمِيرَاثٍ إِنَّ لَهُ الشُّفْعَةَ إِنْ ثَبَتَ حَقُّهُ وَإِنَّ مَا أَغَلَّتِ الأَرْضُ مِنْ غَلَّةٍ فَهِيَ لِلْمُشْتَرِي الأَوَّلِ إِلَى يَوْمِ يَثْبُتُ حَقُّ الآخَرِ لأَنَّهُ قَدْ كَانَ ضَمِنَهَا لَوْ هَلَكَ مَا كَانَ فِيهَا مِنْ غِرَاسٍ أَوْ ذَهَبَ بِهِ سَيْلٌ . قَالَ فَإِنْ طَالَ الزَّمَانُ أَوْ هَلَكَ الشُّهُودُ أَوْ مَاتَ الْبَائِعُ أَوِ الْمُشْتَرِي أَوْ هُمَا حَيَّانِ فَنُسِيَ أَصْلُ الْبَيْعِ وَالاِشْتِرَاءِ لِطُولِ الزَّمَانِ فَإِنَّ الشُّفْعَةَ تَنْقَطِعُ وَيَأْخُذُ حَقَّهُ الَّذِي ثَبَتَ لَهُ وَإِنْ كَانَ أَمْرُهُ عَلَى غَيْرِ هَذَا الْوَجْهِ فِي حَدَاثَةِ الْعَهْدِ وَقُرْبِهِ وَأَنَّهُ يَرَى أَنَّ الْبَائِعَ غَيَّبَ الثَّمَنَ وَأَخْفَاهُ لِيَقْطَعَ بِذَلِكَ حَقَّ صَاحِبِ الشُّفْعَةِ قُوِّمَتِ الأَرْضُ عَلَى قَدْرِ مَا يُرَى أَنَّهُ ثَمَنُهَا فَيَصِيرُ ثَمَنُهَا إِلَى ذَلِكَ ثُمَّ يُنْظَرُ إِلَى مَا زَادَ فِي الأَرْضِ مِنْ بِنَاءٍ أَوْ غِرَاسٍ أَوْ عِمَارَةٍ فَيَكُونُ عَلَى مَا يَكُونُ عَلَيْهِ مَنِ ابْتَاعَ الأَرْضَ بِثَمَنٍ مَعْلُومٍ ثُمَّ بَنَى فِيهَا وَغَرَسَ ثُمَّ أَخَذَهَا صَاحِبُ الشُّفْعَةِ بَعْدَ ذَلِكَ . قَالَ مَالِكٌ وَالشُّفْعَةُ ثَابِتَةٌ فِي مَالِ الْمَيِّتِ كَمَا هِيَ فِي مَالِ الْحَىِّ فَإِنْ خَشِيَ أَهْلُ الْمَيِّتِ أَنْ يَنْكَسِرَ مَالُ الْمَيِّتِ قَسَمُوهُ ثُمَّ بَاعُوهُ فَلَيْسَ عَلَيْهِمْ فِيهِ شُفْعَةٌ . قَالَ مَالِكٌ وَلاَ شُفْعَةَ عِنْدَنَا فِي عَبْدٍ وَلاَ وَلِيدَةٍ وَلاَ بَعِيرٍ وَلاَ بَقَرَةٍ وَلاَ شَاةٍ وَلاَ فِي شَىْءٍ مِنَ الْحَيَوَانِ وَلاَ فِي ثَوْبٍ وَلاَ فِي بِئْرٍ لَيْسَ لَهَا بَيَاضٌ إِنَّمَا الشُّفْعَةُ فِيمَا يَصْلُحُ أَنَّهُ يَنْقَسِمُ وَتَقَعُ فِيهِ الْحُدُودُ مِنَ الأَرْضِ فَأَمَّا مَا لاَ يَصْلُحُ فِيهِ الْقَسْمُ فَلاَ شُفْعَةَ فِيهِ . قَالَ مَالِكٌ وَمَنِ اشْتَرَى أَرْضًا فِيهَا شُفْعَةٌ لِنَاسٍ حُضُورٍ فَلْيَرْفَعْهُمْ إِلَى السُّلْطَانِ فَإِمَّا أَنْ يَسْتَحِقُّوا وَإِمَّا أَنْ يُسَلِّمَ لَهُ السُّلْطَانُ فَإِنْ تَرَكَهُمْ فَلَمْ يَرْفَعْ أَمْرَهُمْ إِلَى السُّلْطَانِ وَقَدْ عَلِمُوا بِاشْتِرَائِهِ فَتَرَكُوا ذَلِكَ حَتَّى طَالَ زَمَانُهُ ثُمَّ جَاءُوا يَطْلُبُونَ شُفْعَتَهُمْ فَلاَ أَرَى ذَلِكَ لَهُمْ .
Abu Bakr ibn Hazm (rahimahulloh) Usmon ibn Affon (roziyallohu anhu)dan rivoyat qiladiki, u: ‹Yerda chegaralar tushsa (mol boʻlinsa), unda shufʼa boʻlmaydi; quduqda ham shufʼa yoʻq, xurmoning erkak (changlatuvchi) tupida ham shufʼa yoʻq›, dedi. Molik: «Bizning nazdimizda ish shunga (binoan)dir», dedi. Molik aytdi: «Yoʻlda ham shufʼa yoʻq — unda boʻlish (taqsim) durust boʻlsin yoki boʻlmasin». Molik aytdi: «Bizning nazdimizdagi ish shuki, uy hovlisi (arsa)da ham shufʼa yoʻq — unda taqsim durust boʻlsin yoki boʻlmasin». Molik bir kishi haqida aytdiki, u sherikchilikdagi yerdan bir ulushni, oʻzi unda ixtiyor (xiyor) huquqiga ega boʻlish sharti bilan sotib oldi; sotuvchining sheriklari xaridor (ixtiyorini) tanlashidan avval sherigi sotgan narsani shufʼa bilan olmoqchi boʻldilar — bu ular uchun boʻlmaydi, toki xaridor (uni) olib, savdo unga sobit boʻlmaguncha; savdo unga vojib boʻlgach, ularga shufʼa (huquqi) boʻladi. Molik bir kishi haqida aytdiki, u yerni sotib oladi va u bir muddat uning qoʻlida turadi, soʻng bir kishi kelib, unda meros orqali bir haqni topadi — uning haqqi sobit boʻlsa, unga shufʼa bordir; yer bergan hosil esa boshqasining haqqi sobit boʻlgan kungacha birinchi xaridornikidir, chunki u (shu vaqtgacha) uni kafolatlagan edi — agar undagi koʻchat halok boʻlsa yoki sel oqizib ketsa (zarar unga tushardi). U aytdi: «Agar vaqt uzoq choʻzilsa, yoki guvohlar vafot etsa, yoki sotuvchi yo xaridor vafot etsa, yoki ikkovi tirik boʻlsa-yu, vaqt uzoqligi sababli savdo-sotiqning asli unutilgan boʻlsa — shufʼa uziladi va u oʻziga sobit boʻlgan haqqini oladi. Agar uning ishi bundan boshqacha, yaqin (yangi) vaqtda boʻlsa va sotuvchi shufʼa egasining haqqini kesish uchun narxni yashirgan deb koʻrilsa — yer, uning narxi deb koʻrilgan miqdorda baholanadi va narxi shunga aylanadi; soʻng yerda qoʻshilgan bino, koʻchat yoki obodonchilikka qaraladi va u — maʼlum narxda yer sotib olib, unda bino qurib, koʻchat oʻtqazgach, keyin shufʼa egasi uni olgan kishiga oʻxshash (hukmda) boʻladi». Molik aytdi: «Shufʼa marhumning molida ham xuddi tirikning molidagidek sobitdir. Agar marhumning ahli uning moli parchalanib ketishidan qoʻrqsalar, uni (avval) boʻlib, keyin sotadilar va bunda ularga shufʼa (majburiyati) boʻlmaydi». Molik aytdi: «Bizning nazdimizda qulda ham, choʻrida ham, tuyada ham, sigirda ham, qoʻyda ham, hech bir hayvonda ham, kiyimda ham, oq (ekin) yeri boʻlmagan quduqda ham shufʼa yoʻq; shufʼa faqat boʻlinishga yaroqli va chegaralar tushadigan yerda boʻladi. Taqsim durust boʻlmaydigan narsada esa shufʼa yoʻq». Molik aytdi: «Kim hozir turgan kishilar shufʼasi boʻlgan yerni sotib olsa, ularni sultonga (hokimga) koʻtarsin (murojaat qildirsin): yo ular (haqqini) oladilar, yo sulton uni unga topshiradi. Agar u ularni tark etib, ishlarini sultonga koʻtarmasa, ular esa uning sotib olganini bilib turib, uni tark etsalar, toki vaqt uzoq choʻzilib, soʻng shufʼalarini talab qilib kelsalar — men buni ular uchun (haq) deb bilmayman».Абу Бакр ибн Ҳазм (раҳимаҳуллоҳ) Усмон ибн Аффон (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қиладики, у: ‹Ерда чегаралар тушса (мол бўлинса), унда шуфъа бўлмайди; қудуқда ҳам шуфъа йўқ, хурмонинг эркак (чанглатувчи) тупида ҳам шуфъа йўқ›, деди. Молик: «Бизнинг наздимизда иш шунга (биноан)дир», деди. Молик айтди: «Йўлда ҳам шуфъа йўқ — унда бўлиш (тақсим) дуруст бўлсин ёки бўлмасин». Молик айтди: «Бизнинг наздимиздаги иш шуки, уй ҳовлиси (арса)да ҳам шуфъа йўқ — унда тақсим дуруст бўлсин ёки бўлмасин». Молик бир киши ҳақида айтдики, у шерикчиликдаги ердан бир улушни, ўзи унда ихтиёр (хиёр) ҳуқуқига эга бўлиш шарти билан сотиб олди; сотувчининг шериклари харидор (ихтиёрини) танлашидан аввал шериги сотган нарсани шуфъа билан олмоқчи бўлдилар — бу улар учун бўлмайди, токи харидор (уни) олиб, савдо унга собит бўлмагунча; савдо унга вожиб бўлгач, уларга шуфъа (ҳуқуқи) бўлади. Молик бир киши ҳақида айтдики, у ерни сотиб олади ва у бир муддат унинг қўлида туради, сўнг бир киши келиб, унда мерос орқали бир ҳақни топади — унинг ҳаққи собит бўлса, унга шуфъа бордир; ер берган ҳосил эса бошқасининг ҳаққи собит бўлган кунгача биринчи харидорникидир, чунки у (шу вақтгача) уни кафолатлаган эди — агар ундаги кўчат ҳалок бўлса ёки сел оқизиб кетса (зарар унга тушарди). У айтди: «Агар вақт узоқ чўзилса, ёки гувоҳлар вафот этса, ёки сотувчи ё харидор вафот этса, ёки иккови тирик бўлса-ю, вақт узоқлиги сабабли савдо-сотиқнинг асли унутилган бўлса — шуфъа узилади ва у ўзига собит бўлган ҳаққини олади. Агар унинг иши бундан бошқача, яқин (янги) вақтда бўлса ва сотувчи шуфъа эгасининг ҳаққини кесиш учун нархни яширган деб кўрилса — ер, унинг нархи деб кўрилган миқдорда баҳоланади ва нархи шунга айланади; сўнг ерда қўшилган бино, кўчат ёки ободончиликка қаралади ва у — маълум нархда ер сотиб олиб, унда бино қуриб, кўчат ўтқазгач, кейин шуфъа эгаси уни олган кишига ўхшаш (ҳукмда) бўлади». Молик айтди: «Шуфъа марҳумнинг молида ҳам худди тирикнинг молидагидек собитдир. Агар марҳумнинг аҳли унинг моли парчаланиб кетишидан қўрқсалар, уни (аввал) бўлиб, кейин сотадилар ва бунда уларга шуфъа (мажбурияти) бўлмайди». Молик айтди: «Бизнинг наздимизда қулда ҳам, чўрида ҳам, туяда ҳам, сигирда ҳам, қўйда ҳам, ҳеч бир ҳайвонда ҳам, кийимда ҳам, оқ (экин) ери бўлмаган қудуқда ҳам шуфъа йўқ; шуфъа фақат бўлинишга яроқли ва чегаралар тушадиган ерда бўлади. Тақсим дуруст бўлмайдиган нарсада эса шуфъа йўқ». Молик айтди: «Ким ҳозир турган кишилар шуфъаси бўлган ерни сотиб олса, уларни султонга (ҳокимга) кўтарсин (мурожаат қилдирсин): ё улар (ҳаққини) оладилар, ё султон уни унга топширади. Агар у уларни тарк этиб, ишларини султонга кўтармаса, улар эса унинг сотиб олганини билиб туриб, уни тарк этсалар, токи вақт узоқ чўзилиб, сўнг шуфъаларини талаб қилиб келсалар — мен буни улар учун (ҳақ) деб билмайман».