حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ، حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ، مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي عَرُوبَةَ، نَحْوَهُ وَلَمْ يَرْفَعْهُ . وَهَذَا أَصَحُّ . قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ غَيْرُ مَحْفُوظٍ لاَ نَعْلَمُ أَحَدًا رَفَعَهُ إِلاَّ مَا رُوِيَ عَنْ عَبْدِ الأَعْلَى عَنْ سَعِيدٍ عَنْ قَتَادَةَ مَرْفُوعًا . وَرُوِيَ عَنْ عَبْدِ الأَعْلَى عَنْ سَعِيدٍ هَذَا الْحَدِيثُ مَوْقُوفًا وَالصَّحِيحُ مَا رُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَوْلُهُ لاَ نِكَاحَ إِلاَّ بِبَيِّنَةٍ هَكَذَا رَوَى أَصْحَابُ قَتَادَةَ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ جَابِرِ بْنِ زَيْدٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ لاَ نِكَاحَ إِلاَّ بِبَيِّنَةٍ . وَهَكَذَا رَوَى غَيْرُ وَاحِدٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي عَرُوبَةَ نَحْوَ هَذَا مَوْقُوفًا . وَفِي هَذَا الْبَابِ عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ وَأَنَسٍ وَأَبِي هُرَيْرَةَ . وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَمَنْ بَعْدَهُمْ مِنَ التَّابِعِينَ وَغَيْرِهِمْ قَالُوا لاَ نِكَاحَ إِلاَّ بِشُهُودٍ . لَمْ يَخْتَلِفُوا فِي ذَلِكَ مَنْ مَضَى مِنْهُمْ إِلاَّ قَوْمًا مِنَ الْمُتَأَخِّرِينَ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ . وَإِنَّمَا اخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِي هَذَا إِذَا شَهِدَ وَاحِدٌ بَعْدَ وَاحِدٍ فَقَالَ أَكْثَرُ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَهْلِ الْكُوفَةِ وَغَيْرِهِمْ لاَ يَجُوزُ النِّكَاحُ حَتَّى يَشْهَدَ الشَّاهِدَانِ مَعًا عِنْدَ عُقْدَةِ النِّكَاحِ . وَقَدْ رَأَى بَعْضُ أَهْلِ الْمَدِينَةِ إِذَا أُشْهِدَ وَاحِدٌ بَعْدَ وَاحِدٍ فَإِنَّهُ جَائِزٌ إِذَا أَعْلَنُوا ذَلِكَ . وَهُوَ قَوْلُ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ وَغَيْرِهِ . هَكَذَا قَالَ إِسْحَاقُ فِيمَا حَكَى عَنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ . وَقَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ يَجُوزُ شَهَادَةُ رَجُلٍ وَامْرَأَتَيْنِ فِي النِّكَاحِ . وَهُوَ قَوْلُ أَحْمَدَ وَإِسْحَاقَ .
Said ibn Abu Aruba(ning hadisi)dan shunga oʻxshash (rivoyat qilingan) boʻlib, uni marfuʼ qilmagan, bu sahihroqdir. Abu Iso aytdi: Bu hadis mahfuz (sobit) emas, uni Abdulaʼlodan, u Saiddan, u Qatodadan marfuʼ holda rivoyat qilingandan boshqa hech kim marfuʼ qilganini bilmaymiz. Abdulaʼlodan, u Saiddan bu hadis mavquf holda ham rivoyat qilingan. Sahihi esa Ibn Abbosdan rivoyat qilingan «Guvohsiz nikoh boʻlmaydi» degan soʻzidir. Qatodaning ashoblari Qatodadan, u Jobir ibn Zayddan, u Ibn Abbosdan «Guvohsiz nikoh boʻlmaydi» (deb) shunday rivoyat qilishgan. Said ibn Abu Arubadan ham birdan ortiq kishi shunga oʻxshashini mavquf holda rivoyat qilgan. Bu bobda Imron ibn Husayn, Anas va Abu Hurayradan (ham hadis bor). Bu bobda Nabiy ﷺning sahobalaridan va ulardan keyingi tobeʼinlar va boshqalardan ilm ahllarining ishi shu ustidadir: ular «Guvohsiz nikoh boʻlmaydi», deganlar. Oʻtganlardan hech biri bunda ixtilof qilmagan, faqat keyingi davr ilm ahllaridan baʼzi qavm (ixtilof qilgan). Ilm ahllari bunda faqat bir guvoh keyin yana bir guvoh (ketma-ket) guvohlik bergan holatda ixtilof qilganlar. Kufa ahli va boshqa koʻpchilik ilm ahllari: «Nikoh aqdi paytida ikki guvoh birga guvohlik bermaguncha nikoh joiz boʻlmaydi», deganlar. Madina ahlidan baʼzilari esa: «Agar bir guvoh keyin yana bir guvoh guvohlik berilsa, buni oshkor qilsalar, joizdir», deb koʻrganlar. Bu Molik ibn Anas va boshqalarning soʻzidir. Ishoq Madina ahlidan hikoya qilganda shunday degan. Baʼzi ilm ahllari esa: «Nikohda bir erkak va ikki ayolning guvohligi joizdir», deganlar. Bu Ahmad va Ishoqning soʻzidir.Саид ибн Абу Аруба(нинг ҳадиси)дан шунга ўхшаш (ривоят қилинган) бўлиб, уни марфуъ қилмаган, бу саҳиҳроқдир. Абу Исо айтди: Бу ҳадис маҳфуз (собит) эмас, уни Абдулаълодан, у Саиддан, у Қатодадан марфуъ ҳолда ривоят қилингандан бошқа ҳеч ким марфуъ қилганини билмаймиз. Абдулаълодан, у Саиддан бу ҳадис мавқуф ҳолда ҳам ривоят қилинган. Саҳиҳи эса Ибн Аббосдан ривоят қилинган «Гувоҳсиз никоҳ бўлмайди» деган сўзидир. Қатоданинг ашоблари Қатодадан, у Жобир ибн Зайддан, у Ибн Аббосдан «Гувоҳсиз никоҳ бўлмайди» (деб) шундай ривоят қилишган. Саид ибн Абу Арубадан ҳам бирдан ортиқ киши шунга ўхшашини мавқуф ҳолда ривоят қилган. Бу бобда Имрон ибн Ҳусайн, Анас ва Абу Ҳурайрадан (ҳам ҳадис бор). Бу бобда Набий ﷺнинг саҳобаларидан ва улардан кейинги тобеъинлар ва бошқалардан илм аҳлларининг иши шу устидадир: улар «Гувоҳсиз никоҳ бўлмайди», деганлар. Ўтганлардан ҳеч бири бунда ихтилоф қилмаган, фақат кейинги давр илм аҳлларидан баъзи қавм (ихтилоф қилган). Илм аҳллари бунда фақат бир гувоҳ кейин яна бир гувоҳ (кетма-кет) гувоҳлик берган ҳолатда ихтилоф қилганлар. Куфа аҳли ва бошқа кўпчилик илм аҳллари: «Никоҳ ақди пайтида икки гувоҳ бирга гувоҳлик бермагунча никоҳ жоиз бўлмайди», деганлар. Мадина аҳлидан баъзилари эса: «Агар бир гувоҳ кейин яна бир гувоҳ гувоҳлик берилса, буни ошкор қилсалар, жоиздир», деб кўрганлар. Бу Молик ибн Анас ва бошқаларнинг сўзидир. Ишоқ Мадина аҳлидан ҳикоя қилганда шундай деган. Баъзи илм аҳллари эса: «Никоҳда бир эркак ва икки аёлнинг гувоҳлиги жоиздир», деганлар. Бу Аҳмад ва Ишоқнинг сўзидир.