حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَى بْنُ وَاصِلِ بْنِ عَبْدِ الأَعْلَى الْكُوفِيُّ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْقَاسِمِ الأَسَدِيُّ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ دَلْهَمٍ، عَنِ الْحَسَنِ، قَالَ سَمِعْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ، يَقُولُ لَعَنَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ثَلاَثَةً رَجُلٌ أَمَّ قَوْمًا وَهُمْ لَهُ كَارِهُونَ وَامْرَأَةٌ بَاتَتْ وَزَوْجُهَا عَلَيْهَا سَاخِطٌ وَرَجُلٌ سَمِعَ حَىَّ عَلَى الْفَلاَحِ ثُمَّ لَمْ يُجِبْ . قَالَ وَفِي الْبَابِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَطَلْحَةَ وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو وَأَبِي أُمَامَةَ . قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ أَنَسٍ لاَ يَصِحُّ لأَنَّهُ قَدْ رُوِيَ هَذَا الْحَدِيثُ عَنِ الْحَسَنِ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم مُرْسَلٌ . قَالَ أَبُو عِيسَى وَمُحَمَّدُ بْنُ الْقَاسِمِ تَكَلَّمَ فِيهِ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ وَضَعَّفَهُ وَلَيْسَ بِالْحَافِظِ . وَقَدْ كَرِهَ قَوْمٌ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ أَنْ يَؤُمَّ الرَّجُلُ قَوْمًا وَهُمْ لَهُ كَارِهُونَ فَإِذَا كَانَ الإِمَامُ غَيْرَ ظَالِمٍ فَإِنَّمَا الإِثْمُ عَلَى مَنْ كَرِهَهُ . وَقَالَ أَحْمَدُ وَإِسْحَاقُ فِي هَذَا إِذَا كَرِهَ وَاحِدٌ أَوِ اثْنَانِ أَوْ ثَلاَثَةٌ فَلاَ بَأْسَ أَنْ يُصَلِّيَ بِهِمْ حَتَّى يَكْرَهَهُ أَكْثَرُ الْقَوْمِ .
Hasan aytdi: Men Anas ibn Molik (roziyallohu anhu)ni shunday deganini eshitdim: Rasululloh ﷺ uch (toifa) kishini laʼnatladilar: bir qavmga, ular uni yoqtirmagan holda, imomlik qilgan kishini; eri undan gʻazablangan holda tunni oʻtkazgan ayolni; va «Hayya alal-faloh (najotga shoshilinglar)»ni eshitib, soʻng (azonga) javob bermagan kishini. (Abu Iso) aytdi: Bu bobda Ibn Abbos, Talha, Abdulloh ibn Amr va Abu Umomadan ham (rivoyatlar) bor. Abu Iso aytdi: Anasning hadisi sahih emas; chunki bu hadis Hasandan, uning Nabiy ﷺdan mursal (oraliq rovii tushib qolgan) holda ham rivoyat qilingan. Abu Iso aytdi: Muhammad ibn al-Qosim haqida Ahmad ibn Hanbal gap (eʼtiroz) bildirib, uni zaif sanagan; u hofiz (mustahkam yodlovchi) emas. Bir guruh ilm ahli kishining bir qavmga, ular uni yoqtirmagan holda, imomlik qilishini makruh sanaganlar. Agar imom zolim boʻlmasa, gunoh faqat uni yoqtirmagan kishining zimmasiga boʻladi. Ahmad bilan Ishoq bu borada: agar bir, ikki yoki uch kishi yoqtirmasa, ularga imomlik qilib namoz oʻqitishida eʼtiroz yoʻq; qachonki qavmning koʻpchiligi uni yoqtirmasagina (eʼtiroz boʻladi), deyishdi.Ҳасан айтди: Мен Анас ибн Молик (розияллоҳу анҳу)ни шундай деганини эшитдим: Расулуллоҳ ﷺ уч (тоифа) кишини лаънатладилар: бир қавмга, улар уни ёқтирмаган ҳолда, имомлик қилган кишини; эри ундан ғазабланган ҳолда тунни ўтказган аёлни; ва «Ҳайя алал-фалоҳ (нажотга шошилинглар)»ни эшитиб, сўнг (азонга) жавоб бермаган кишини. (Абу Исо) айтди: Бу бобда Ибн Аббос, Талҳа, Абдуллоҳ ибн Амр ва Абу Умомадан ҳам (ривоятлар) бор. Абу Исо айтди: Анаснинг ҳадиси саҳиҳ эмас; чунки бу ҳадис Ҳасандан, унинг Набий ﷺдан мурсал (оралиқ ровии тушиб қолган) ҳолда ҳам ривоят қилинган. Абу Исо айтди: Муҳаммад ибн ал-Қосим ҳақида Аҳмад ибн Ҳанбал гап (эътироз) билдириб, уни заиф санаган; у ҳофиз (мустаҳкам ёдловчи) эмас. Бир гуруҳ илм аҳли кишининг бир қавмга, улар уни ёқтирмаган ҳолда, имомлик қилишини макруҳ санаганлар. Агар имом золим бўлмаса, гуноҳ фақат уни ёқтирмаган кишининг зиммасига бўлади. Аҳмад билан Ишоқ бу борада: агар бир, икки ёки уч киши ёқтирмаса, уларга имомлик қилиб намоз ўқитишида эътироз йўқ; қачонки қавмнинг кўпчилиги уни ёқтирмасагина (эътироз бўлади), дейишди.