حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم بِمِثْلِهِ . قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ قَالَ يَحْيَى وَالصَّوَابُ حَدِيثُ سُفْيَانَ . قَالَ وَفِي الْبَابِ عَنْ عَلِيٍّ وَأَبِي أَيُّوبَ وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ وَجَابِرٍ وَأُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ . قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ ابْنِ عُمَرَ فِي رِوَايَةِ سُفْيَانَ أَصَحُّ مِنْ رِوَايَةِ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ وَحَدِيثُ سُفْيَانَ حَدِيثٌ صَحِيحٌ حَسَنٌ . قَالَ أَبُو عِيسَى وَرَوَى إِسْرَائِيلُ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ وَخَالِدٍ ابْنَىْ مَالِكٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ . وَحَدِيثُ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ هُوَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ أَيْضًا رَوَاهُ سَلَمَةُ بْنُ كُهَيْلٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ . وَأَمَّا أَبُو إِسْحَاقَ فَرَوَاهُ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ وَخَالِدٍ ابْنَىْ مَالِكٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ . وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ لأَنَّهُ لاَ تُصَلَّى صَلاَةُ الْمَغْرِبِ دُونَ جَمْعٍ فَإِذَا أَتَى جَمْعًا وَهُوَ الْمُزْدَلِفَةُ جَمَعَ بَيْنَ الصَّلاَتَيْنِ بِإِقَامَةٍ وَاحِدَةٍ وَلَمْ يَتَطَوَّعْ فِيمَا بَيْنَهُمَا وَهُوَ الَّذِي اخْتَارَهُ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ وَذَهَبَ إِلَيْهِ . وَهُوَ قَوْلُ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ . قَالَ سُفْيَانُ وَإِنْ شَاءَ صَلَّى الْمَغْرِبَ ثُمَّ تَعَشَّى وَوَضَعَ ثِيَابَهُ ثُمَّ أَقَامَ فَصَلَّى الْعِشَاءَ . وَقَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ يَجْمَعُ بَيْنَ الْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ بِالْمُزْدَلِفَةِ بِأَذَانٍ وَإِقَامَتَيْنِ يُؤَذِّنُ لِصَلاَةِ الْمَغْرِبِ وَيُقِيمُ وَيُصَلِّي الْمَغْرِبَ ثُمَّ يُقِيمُ وَيُصَلِّي الْعِشَاءَ . وَهُوَ قَوْلُ الشَّافِعِيِّ . قَالَ أَبُو عِيسَى وَرَوَى إِسْرَائِيلُ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ أَبِي إِسْحَقَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ وَخَالِدٍ ابْنَيْ مَالِكٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ وَحَدِيثُ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ هُوَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ أَيْضًا رَوَاهُ سَلَمَةُ بْنُ كُهَيْلٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ وَأَمَّا أَبُو إِسْحَقَ فَرَوَاهُ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ وَخَالِدٍ ابْنَيْ مَالِكٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ.
Ibn Umar (roziyallohu anhumo)dan, Nabiy ﷺdan ham xuddi shunga oʻxshash (rivoyat qilinadi). Muhammad ibn Bashshor aytdi: Yahyo aytdi: Toʻgʻrisi Sufyonning hadisidir. (Roviy) aytdi: Bu bobda Ali, Abu Ayyub, Abdulloh ibn Masʼud, Jobir va Usoma ibn Zayddan ham (rivoyat) bor. Abu Iso aytdi: Ibn Umarning hadisi Sufyonning rivoyatida Ismoil ibn Abu Xolidning rivoyatidan sahihroqdir, Sufyonning hadisi sahih hasan hadisdir. Abu Iso aytdi: Bu hadisni Isroil Abu Ishoqdan, u Abdulloh va Xolid — Molikning ikki oʻgʻlidan, ular Ibn Umardan rivoyat qilgan. Said ibn Jubayrning Ibn Umardan (qilgan) hadisi ham hasan sahih hadisdir, uni Salama ibn Kuhayl Said ibn Jubayrdan rivoyat qilgan. Abu Ishoq esa uni Abdulloh va Xolid — Molikning ikki oʻgʻlidan, ular Ibn Umardan rivoyat qilgan. Ilm ahli huzurida amal shunga binoandir, chunki shom namozi Jamʼdan boshqa (joy)da oʻqilmaydi. Kishi Jamʼga — yaʼni Muzdalifaga yetib kelganida, ikki namozni bitta iqomat bilan jamlaydi va ular orasida nafl (namoz) oʻqimaydi. Buni baʼzi ilm ahli ixtiyor qilib, shunga moyil boʻlgan. Bu Sufyon Savriyning soʻzidir. Sufyon aytdi: Agar xohlasa, shom namozini oʻqiydi, soʻng kechki ovqatni yeb, kiyimlarini yechadi, soʻng iqomat aytib, xufton namozini oʻqiydi. Baʼzi ilm ahli esa: «Muzdalifada shom bilan xuftonni bitta azon va ikkita iqomat bilan jamlaydi — shom namozi uchun azon aytib, iqomat qilib, shomni oʻqiydi, soʻng iqomat qilib, xuftonni oʻqiydi», dedilar. Bu Shofiiyning soʻzidir.Ибн Умар (розияллоҳу анҳумо)дан, Набий ﷺдан ҳам худди шунга ўхшаш (ривоят қилинади). Муҳаммад ибн Башшор айтди: Яҳё айтди: Тўғриси Суфённинг ҳадисидир. (Ровий) айтди: Бу бобда Али, Абу Айюб, Абдуллоҳ ибн Масъуд, Жобир ва Усома ибн Зайддан ҳам (ривоят) бор. Абу Исо айтди: Ибн Умарнинг ҳадиси Суфённинг ривоятида Исмоил ибн Абу Холиднинг ривоятидан саҳиҳроқдир, Суфённинг ҳадиси саҳиҳ ҳасан ҳадисдир. Абу Исо айтди: Бу ҳадисни Исроил Абу Ишоқдан, у Абдуллоҳ ва Холид — Моликнинг икки ўғлидан, улар Ибн Умардан ривоят қилган. Саид ибн Жубайрнинг Ибн Умардан (қилган) ҳадиси ҳам ҳасан саҳиҳ ҳадисдир, уни Салама ибн Куҳайл Саид ибн Жубайрдан ривоят қилган. Абу Ишоқ эса уни Абдуллоҳ ва Холид — Моликнинг икки ўғлидан, улар Ибн Умардан ривоят қилган. Илм аҳли ҳузурида амал шунга биноандир, чунки шом намози Жамъдан бошқа (жой)да ўқилмайди. Киши Жамъга — яъни Муздалифага етиб келганида, икки намозни битта иқомат билан жамлайди ва улар орасида нафл (намоз) ўқимайди. Буни баъзи илм аҳли ихтиёр қилиб, шунга мойил бўлган. Бу Суфён Саврийнинг сўзидир. Суфён айтди: Агар хоҳласа, шом намозини ўқийди, сўнг кечки овқатни еб, кийимларини ечади, сўнг иқомат айтиб, хуфтон намозини ўқийди. Баъзи илм аҳли эса: «Муздалифада шом билан хуфтонни битта азон ва иккита иқомат билан жамлайди — шом намози учун азон айтиб, иқомат қилиб, шомни ўқийди, сўнг иқомат қилиб, хуфтонни ўқийди», дедилар. Бу Шофиийнинг сўзидир.