نا الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ الْمُرَادِيُّ ، نا شُعَيْبٌ يَعْنِي ابْنَ اللَّيْثِ ، نا اللَّيْثُ ، عَنْ بَكْرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ، عَنْ نُعَيْمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْمُجْمِرِ ، أَنَّهُ قَالَ : صَلَّيْتُ مَعَ أَبِي هُرَيْرَةَ فَوْقَ هَذَا الْمَسْجِدِ ، فَقَرَأَ : إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ فَسَجَدَ فِيهَا ، وَقَالَ : " رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَجَدَ فِيهَا " . قَدْ خَرَّجْتُ طُرُقَ هَذَا الْخَبَرِ فِي كِتَابِ الصَّلاةِ ، كِتَابِ الْكَبِيرِ ، مَنْ قَالَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ : رَأَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، أَوْ سَجَدْتُ مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ . قَالَ أَبُو بَكْرٍ : وَأَبُو هُرَيْرَةَ إِنَّمَا قَدِمَ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَأَسْلَمَ بَعْدَ الْهِجْرَةِ بِسِنِينَ ، قَالَ فِي خَبَرِ عِرَاكِ بْنِ مَالِكٍ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ : قَدِمَتُ الْمَدِينَةَ وَالنَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِخَيْبَرَ قَدِ اسْتَخْلَفَ عَلَى الْمَدِينَةِ سِبَاعَ بْنَ عُرْفُطَةَ ، وَقَالَ قَيْسُ بْنُ أَبِي حَازِمٍ : سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ ، يَقُولُ : صَحِبْتُ النَّبِيَّ ثَلاثَ سَنَوَاتٍ ، وَقَدْ أَعْلَمَ أَنَّهُ رَأَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَجَدَ فِي إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ ، وَ اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ ، وَقَدْ أَعْلَمْتُ فِي غَيْرِ مَوْضِعٍ مِنْ كُتُبِنَا أَنَّ الْمُخْبِرَ وَالشَّاهِدَ الَّذِي يَجِبُ قَبُولُ شَهَادَتِهِ وَخَبَرِهِ مَنْ يُخْبِرُ بِكَوْنِ الشَّيْءِ ، وَيَشْهَدُ عَلَى رُؤْيَةِ الشَّيْءِ وَسَمَاعِهِ ، لا مَنْ يَنْفِي كَوْنَ الشَّيْءِ وَيُنْكِرُهُ ، وَمَنْ قَالَ : لَمْ يَفْعَلْ فُلانٌ كَذَا لَيْسَ بِمُخْبِرٍ وَلا شَاهِدٍ ، وَإِنَّمَا الشَّاهِدُ مَنْ يَشْهَدُ ، وَيَقُولُ : رَأَيْتُ فُلانًا يَفْعَلُ كَذَا ، وَسَمِعْتُهُ يَقُولُ كَذَا ، وَهَذَا لا يَخْفَى عَلَى مَنْ يَفْهَمُ الْعِلْمَ وَالْفِقْهَ ، وَقَدْ بَيَّنْتُ هَذِهِ الْمَسْأَلَةَ فِي غَيْرِ مَوْضِعٍ مِنْ كُتُبِنَا . وَتَوَهَّمَ بَعْضُ مَنْ لَمْ يَتَبَحَّرِ الْعِلْمَ أَنَّ خَبَرَ الْحَارِثِ بْنِ عُبَيْدٍ ، عَنْ مَطَرٍ ، عَنْ عِكْرِمَةَ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يَسْجُدْ فِي شَيْءٍ مِنَ الْمُفَصَّلِ مُنْذُ تُحَوَّلَ إِلَى الْمَدِينَةِ حُجَّةُ مَنْ زَعَمَ أَنْ لا سُجُودَ فِي الْمُفَصَّلِ ، وَهَذَا مِنَ الْجِنْسِ الَّذِي أَعْلَمْتُ أَنَّ الشَّاهِدَ مَنْ يَشْهَدُ بِرُؤْيَةِ الشَّيْءِ أَوْ سَمَاعِهِ لا مَنْ يُنْكِرُهُ وَيَدْفَعُهُ ، وَأَبُو هُرَيْرَةَ قَدْ أَعْلَمَ أَنَّهُ قَدْ رَأَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَدْ سَجَدَ فِي إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ ، وَ اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ بَعْدَ تَحَوُّلِهِ إِلَى الْمَدِينَةِ ، إِذْ كَانَتْ صُحْبَتُهُ إِيَّاهُ إِنَّمَا كَانَ بَعْدَ تَحَوُّلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى الْمَدِينَةِ لا قَبْلُ . نا بِخَبَرِ الْحَارِثِ بْنِ عُبَيْدٍ مُحَمَّدُ بْنُ رَافِعٍ ، نا أَزْهَرُ بْنُ الْقَاسِمِ ، نا أَبُو قُدَامَةَ وَهُوَ الْحَارِثُ بْنُ عُبَيْدٍ . وَرَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ الطَّيَالِسِيُّ ، عَنِ الْحَارِثِ بْنِ عُبَيْدٍ ، قَالَ : حَدَّثَنَا مَطَرٌ الْوَرَّاقُ ، عَنْ عِكْرِمَةَ ، أَوْ غَيْرِهِ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ
Nuʼaym ibn Abdulloh al-Mujmir aytdi: Men Abu Hurayra bilan shu masjidning ustida namoz oʻqidim. U {Izas-samou-nshaqqat}ni oʻqib, unda sajda qildi va: «Men Rasululloh ﷺ unda sajda qilganlarini koʻrdim», dedi. Bu xabarning yoʻllarini — Abu Hurayradan: «Nabiy ﷺni koʻrdim» yoki «Nabiy ﷺ bilan birga {Izas-samou-nshaqqat}da sajda qildim» deb rivoyat qilganlarni — Kitobus-solat, al-Kitobul-kabirda chiqarganman. Abu Bakr aytdi: Abu Hurayra Nabiy ﷺning huzurlariga hijratdan bir necha yil keyin kelib, islomga kirgan. Irok ibn Molikning Abu Hurayradan (qilgan) xabarida u: «Men Madinaga keldim, Nabiy ﷺ esa Xaybarda edilar, Madinaga Siboʼ ibn Urfutani oʻrinbosar qilib qoldirgan edilar», degan. Qays ibn Abu Hozim aytdi: Men Abu Hurayrani: «Nabiy ﷺga uch yil hamsuhbat boʻldim», deganini eshitdim. U esa Nabiy ﷺ {Izas-samou-nshaqqat} va {Iqraʼ bismi Robbikallaziy xalaq}da sajda qilganlarini koʻrganini bildirgan. Men kitoblarimizning bir necha joyida bayon qilganmanki, shahodati va xabari qabul qilinishi vojib boʻlgan xabarchi va guvoh — bir narsaning boʻlganini xabar qiluvchi, uni koʻrganiga va eshitganiga guvohlik beruvchidir; narsaning boʻlishini inkor qilib, uni rad etuvchi emas. «Falonchi bunday qilmadi» degan kishi na xabarchi, na guvohdir. Guvoh — «Men falonchini bunday qilayotganini koʻrdim, uni bunday deganini eshitdim» deb guvohlik beruvchidir. Bu ilm va fiqhni tushunadigan kishiga yashirin emas; men bu masalani kitoblarimizning bir necha joyida bayon qilganman. Ilmda chuqurlashmagan baʼzi kishilar Horis ibn Ubaydning Matardan, u Ikrimadan, u Ibn Abbosdan (qilgan) — Rasululloh ﷺ Madinaga koʻchganlaridan beri mufassal (suralar)dan birortasida sajda qilmadilar, degan xabarini mufassalda sajda yoʻq degan kishining hujjati deb oʻylaganlar. Bu esa men bildirgan turdandir: guvoh — narsani koʻrganiga yoki eshitganiga guvohlik beruvchi, uni inkor qilib rad etuvchi emas. Abu Hurayra Nabiy ﷺ Madinaga koʻchganlaridan keyin {Izas-samou-nshaqqat} va {Iqraʼ bismi Robbikallaziy xalaq}da sajda qilganlarini koʻrganini bildirgan; chunki uning u zotga hamsuhbatligi faqat Nabiy ﷺ Madinaga koʻchganlaridan keyin boʻlgan, undan oldin emas. Horis ibn Ubaydning xabarini bizga Muhammad ibn Rofiʼ soʻzlab berdi: Azhar ibn Qosim, unga Abu Qudoma — u Horis ibn Ubayd (soʻzlab berdi). Uni Abu Dovud at-Toyalisiy ham Horis ibn Ubayddan rivoyat qilib: bizga Matar al-Varroq, u Ikrimadan yoki boshqadan, u Ibn Abbosdan (soʻzlab berdi), degan.Нуъайм ибн Абдуллоҳ ал-Мужмир айтди: Мен Абу Ҳурайра билан шу масжиднинг устида намоз ўқидим. У {Изас-самоу-ншаққат}ни ўқиб, унда сажда қилди ва: «Мен Расулуллоҳ ﷺ унда сажда қилганларини кўрдим», деди. Бу хабарнинг йўлларини — Абу Ҳурайрадан: «Набий ﷺни кўрдим» ёки «Набий ﷺ билан бирга {Изас-самоу-ншаққат}да сажда қилдим» деб ривоят қилганларни — Китобус-солат, ал-Китобул-кабирда чиқарганман. Абу Бакр айтди: Абу Ҳурайра Набий ﷺнинг ҳузурларига ҳижратдан бир неча йил кейин келиб, исломга кирган. Ирок ибн Моликнинг Абу Ҳурайрадан (қилган) хабарида у: «Мен Мадинага келдим, Набий ﷺ эса Хайбарда эдилар, Мадинага Сибў ибн Урфутани ўринбосар қилиб қолдирган эдилар», деган. Қайс ибн Абу Ҳозим айтди: Мен Абу Ҳурайрани: «Набий ﷺга уч йил ҳамсуҳбат бўлдим», деганини эшитдим. У эса Набий ﷺ {Изас-самоу-ншаққат} ва {Иқраъ бисми Роббикаллазий халақ}да сажда қилганларини кўрганини билдирган. Мен китобларимизнинг бир неча жойида баён қилганманки, шаҳодати ва хабари қабул қилиниши вожиб бўлган хабарчи ва гувоҳ — бир нарсанинг бўлганини хабар қилувчи, уни кўрганига ва эшитганига гувоҳлик берувчидир; нарсанинг бўлишини инкор қилиб, уни рад этувчи эмас. «Фалончи бундай қилмади» деган киши на хабарчи, на гувоҳдир. Гувоҳ — «Мен фалончини бундай қилаётганини кўрдим, уни бундай деганини эшитдим» деб гувоҳлик берувчидир. Бу илм ва фиқҳни тушунадиган кишига яширин эмас; мен бу масалани китобларимизнинг бир неча жойида баён қилганман. Илмда чуқурлашмаган баъзи кишилар Ҳорис ибн Убайднинг Матардан, у Икримадан, у Ибн Аббосдан (қилган) — Расулуллоҳ ﷺ Мадинага кўчганларидан бери муфассал (суралар)дан бирортасида сажда қилмадилар, деган хабарини муфассалда сажда йўқ деган кишининг ҳужжати деб ўйлаганлар. Бу эса мен билдирган турдандир: гувоҳ — нарсани кўрганига ёки эшитганига гувоҳлик берувчи, уни инкор қилиб рад этувчи эмас. Абу Ҳурайра Набий ﷺ Мадинага кўчганларидан кейин {Изас-самоу-ншаққат} ва {Иқраъ бисми Роббикаллазий халақ}да сажда қилганларини кўрганини билдирган; чунки унинг у зотга ҳамсуҳбатлиги фақат Набий ﷺ Мадинага кўчганларидан кейин бўлган, ундан олдин эмас. Ҳорис ибн Убайднинг хабарини бизга Муҳаммад ибн Рофиъ сўзлаб берди: Азҳар ибн Қосим, унга Абу Қудома — у Ҳорис ибн Убайд (сўзлаб берди). Уни Абу Довуд ат-Тоялисий ҳам Ҳорис ибн Убайддан ривоят қилиб: бизга Матар ал-Варроқ, у Икримадан ёки бошқадан, у Ибн Аббосдан (сўзлаб берди), деган.