Qosim ibn Muhammad Oisha (roziyallohu anho)dan (rivoyat qildi); u Nabiy ﷺ hajlarining baʼzi sifatini zikr qilib, aytdi: «U zot ashoblari orasida koʻchishga izn berdilar, odamlar koʻchdilar. U zot bomdod namozidan oldin Baytga oʻtdilar va uni tavof qildilar; soʻng chiqib, ulovga mindilar, soʻng Madina tomon yoʻnalgan holda qaytdilar». Abu Bakr aytdi: Biz fiqh ahli ulamolaridan birortasining shaharlardagi bir-biriga tutash binolar ortidagi (yerlarni) shahardan deb hisoblaganini eshitmadik — garchi binolar ortidagi (yer) oʻsha shaharning hududidan va oʻsha shaharga nisbat beriladigan yerlaridan boʻlsa ham. Biz ularning: kim safarni koʻzlab shahardan chiqsa va bir-biriga tutash binolardan chiqib boʻlsa, unga namozni qisqartirish (joiz) ekanida ixtilof qilganlarini bilmaymiz — garchi binolar ortidagi yerlar oʻsha shahar hududidan boʻlsa ham. Shuningdek, agar u qaytib bir shaharni koʻzlasa-yu, oʻsha shaharning baʼzi yerlariga kirgan, ammo binolarga kirmagan va bir-biriga tutash binolar hududidan tashqarida boʻlsa — bir-biriga tutash binolar joyiga kirmagunicha unga namozni qisqartirish (joiz) ekanida ham ixtilof qilganlarini bilmayman. Shuningdek, Makka ahlidan yoki u yerda muqim boʻlganlardan kim namoz qisqartiriladigan safarni koʻzlab Makkadan chiqsa va Makka manzillaridan ajralib, uning barcha binolarini orqasida qoldirsa — garchi hali Haram ichida boʻlsa ham — unga namozni qisqartirish (joiz) ekanida ixtilof qilganlarini bilmayman. Bas, Nabiy ﷺ hajlarida Makkaga kelib, Tarviya kuni chiqqanlarida, Makkaning barcha binolaridan ajralgan va Minoga yoʻl olgan edilar; Mino esa Makka shahri boʻlmish shahardan emas. Bas, kishi bir shahardan chiqsa — safarni koʻzlagani sababli chiqishi bilan namozni qisqartirishi joiz boʻlsa —, uning binolaridan chiqqanida ham u shahar ichida, deyish fiqh jihatidan joiz emas; chunki agar u shahar ichida boʻlganida, undan chiqmaguncha unga namozni qisqartirish joiz boʻlmas edi. Bas, fiqh maʼnosiga koʻra sahihi shuki, Nabiy ﷺ Vidoʼ hajida Makkada uch kun va ularning kechalarini toʻlaligicha — beshinchi, oltinchi va yettinchi kunlarni —, hamda toʻrtinchi kunning bir qismini, kechasisiz, sakkizinchi kechani va sakkizinchi kunning bir qismini turdilar. Demak, u yerda bitta shaharda toʻrt kunni kechalari bilan turishga qasd qilish boʻlmagan. Bas, bu xabarni mulohaza qilsang, u — kim toʻrt (kun) turishni qasd qilsa, namozni toʻliq oʻqiydi, degan hijozliklarning soʻziga xilof emas; chunki ularga muxolif boʻlganlar: kim bir shaharda oʻn kun turishni, oʻsha shahardan tashqarida — uning shahardan tashqaridagi baʼzi yerlarida, Makka bilan Mino orasidagi masofa qadar — bir martada emas, ikki martada toʻrt kun turishni, uchinchi bir joyda — Mino bilan Arafot orasida — bir kecha-kunduz turishni qasd qilsa, unga namozni qisqartirish (joiz) boʻladi, deyishadi; bu ularning nazdida oʻn besh (kun) turishni qasd qilish hisoblanmaydi — holbuki ular kim oʻn besh (kun) turishni qasd qilsa, unga namozni toʻliq oʻqish vojib boʻladi, deb daʼvo qilishadi.Қосим ибн Муҳаммад Оиша (розияллоҳу анҳо)дан (ривоят қилди); у Набий ﷺ ҳажларининг баъзи сифатини зикр қилиб, айтди: «У зот ашоблари орасида кўчишга изн бердилар, одамлар кўчдилар. У зот бомдод намозидан олдин Байтга ўтдилар ва уни тавоф қилдилар; сўнг чиқиб, уловга миндилар, сўнг Мадина томон йўналган ҳолда қайтдилар». Абу Бакр айтди: Биз фиқҳ аҳли уламоларидан бирортасининг шаҳарлардаги бир-бирига туташ бинолар ортидаги (ерларни) шаҳардан деб ҳисоблаганини эшитмадик — гарчи бинолар ортидаги (ер) ўша шаҳарнинг ҳудудидан ва ўша шаҳарга нисбат бериладиган ерларидан бўлса ҳам. Биз уларнинг: ким сафарни кўзлаб шаҳардан чиқса ва бир-бирига туташ бинолардан чиқиб бўлса, унга намозни қисқартириш (жоиз) эканида ихтилоф қилганларини билмаймиз — гарчи бинолар ортидаги ерлар ўша шаҳар ҳудудидан бўлса ҳам. Шунингдек, агар у қайтиб бир шаҳарни кўзласа-ю, ўша шаҳарнинг баъзи ерларига кирган, аммо биноларга кирмаган ва бир-бирига туташ бинолар ҳудудидан ташқарида бўлса — бир-бирига туташ бинолар жойига кирмагунича унга намозни қисқартириш (жоиз) эканида ҳам ихтилоф қилганларини билмайман. Шунингдек, Макка аҳлидан ёки у ерда муқим бўлганлардан ким намоз қисқартириладиган сафарни кўзлаб Маккадан чиқса ва Макка манзилларидан ажралиб, унинг барча биноларини орқасида қолдирса — гарчи ҳали Ҳарам ичида бўлса ҳам — унга намозни қисқартириш (жоиз) эканида ихтилоф қилганларини билмайман. Бас, Набий ﷺ ҳажларида Маккага келиб, Тарвия куни чиққанларида, Макканинг барча биноларидан ажралган ва Минога йўл олган эдилар; Мино эса Макка шаҳри бўлмиш шаҳардан эмас. Бас, киши бир шаҳардан чиқса — сафарни кўзлагани сабабли чиқиши билан намозни қисқартириши жоиз бўлса —, унинг биноларидан чиққанида ҳам у шаҳар ичида, дейиш фиқҳ жиҳатидан жоиз эмас; чунки агар у шаҳар ичида бўлганида, ундан чиқмагунча унга намозни қисқартириш жоиз бўлмас эди. Бас, фиқҳ маъносига кўра саҳиҳи шуки, Набий ﷺ Видў ҳажида Маккада уч кун ва уларнинг кечаларини тўлалигича — бешинчи, олтинчи ва еттинчи кунларни —, ҳамда тўртинчи куннинг бир қисмини, кечасисиз, саккизинчи кечани ва саккизинчи куннинг бир қисмини турдилар. Демак, у ерда битта шаҳарда тўрт кунни кечалари билан туришга қасд қилиш бўлмаган. Бас, бу хабарни мулоҳаза қилсанг, у — ким тўрт (кун) туришни қасд қилса, намозни тўлиқ ўқийди, деган ҳижозликларнинг сўзига хилоф эмас; чунки уларга мухолиф бўлганлар: ким бир шаҳарда ўн кун туришни, ўша шаҳардан ташқарида — унинг шаҳардан ташқаридаги баъзи ерларида, Макка билан Мино орасидаги масофа қадар — бир мартада эмас, икки мартада тўрт кун туришни, учинчи бир жойда — Мино билан Арафот орасида — бир кеча-кундуз туришни қасд қилса, унга намозни қисқартириш (жоиз) бўлади, дейишади; бу уларнинг наздида ўн беш (кун) туришни қасд қилиш ҳисобланмайди — ҳолбуки улар ким ўн беш (кун) туришни қасд қилса, унга намозни тўлиқ ўқиш вожиб бўлади, деб даъво қилишади.