نَا مُحَمَّدُ بْنُ الْعَلاءِ بْنِ كُرَيْبٍ ، وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَعِيدٍ الأَشَجُّ ، قَالا : ثنا أَبُو خَالِدٍ ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ ، عَنْ نَافِعٍ ، قَالَ : كُنْتُ مَعَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ ، وَحَفْصِ بْنِ عَاصِمٍ ، وَمُسَاحِقِ بْنِ عَمْرٍو ، قَالَ : " فَغَابَتِ الشَّمْسُ ، فَقِيلَ لابْنِ عُمَرَ : الصَّلاةُ ، قَالَ : فَسَارَ ، فَقِيلَ لَهُ : الصَّلاةُ ، فَقَالَ : كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " إِذَا عَجَّلَ بِهِ السَّيْرُ أَخَّرَ هَذِهِ الصَّلاةَ " ، وَأَنَا أُرِيدُ أَنْ أُؤَخِّرَهَا " ، قَالَ : فَسِرْنَا حَتَّى نِصْفِ اللَّيْلِ ، أَوْ قَرِيبًا مِنْ نِصْفِ اللَّيْلِ ، قَالَ : فَنَزَلَ ، فَصَلاهَا " . قَالَ أَبُو بَكْرٍ : فِي هَذَا الْخَبَرِ وَخَبَرِ ابْنِ شِهَابٍ ، عَنْ أَنَسٍ مَا بَانَ وَثَبَتَ أَنَّ الْجَمْعَ بَيْنَ الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ فِي وَقْتِ الْعَصْرِ ، وَبَيْنَ الْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ فِي وَقْتِ الْعِشَاءِ بَعْدَ غَيْبُوبَةِ الشَّفَقِ جَائِزٌ لا عَلَى مَا قَالَ بَعْضُ الْعِرَاقِيِّينَ : إِنَّ الْجَمْعَ بَيْنَ الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ أَنْ يُصَلَّى الظُّهْرُ فِي آخِرِ وَقْتِهَا وَالْعَصْرُ فِي أَوَّلِ وَقْتِهَا ، وَالْمَغْرِبُ فِي آخِرِ وَقْتِهَا قَبْلَ غَيْبُوبَةِ الشَّفَقِ ، وَكُلُّ صَلاةٍ فِي حَضَرٍ وَسَفَرٍ عِنْدَهُمْ جَائِزٌ أَنْ يُصَلَّى عَلَى مَا فَسَّرُوا الْجَمْعَ بَيْنَ الصَّلاتَيْنِ ، إِذْ جَائِزٌ عِنْدَهُمْ لِلْمُقِيمِ أَنْ يُصَلِّيَ الصَّلَوَاتِ كُلَّهَا إِنْ أَحَبَّ فِي آخِرِ وَقْتِهَا ، وَإِنْ شَاءَ فِي أَوَّلِ وَقْتِهَا
Nofiʼ aytdi: Men Abdulloh ibn Umar, Hafs ibn Osim va Musohiq ibn Amr bilan birga edim. Quyosh botdi va Ibn Umarga: «Namoz», deyildi. U esa yurishda davom etdi. Yana unga: «Namoz», deyildi. Shunda u: «Rasululloh ﷺni yurish shoshiltirib qolganida, bu namozni kechiktirar edilar; men ham uni kechiktirmoqchiman», dedi. Bas, biz tun yarmigacha — yoki tun yarmiga yaqin (vaqtgacha) — yurdik. Soʻng u (ulovdan) tushdi va uni oʻqidi. Abu Bakr aytdi: Bu xabarda va Ibn Shihobning Anasdan (rivoyat qilgan) xabarida peshin bilan asrni asr vaqtida, shom bilan xuftonni shafaq botganidan keyin xufton vaqtida jamlash joiz ekani ravshan boʻlib, sobit boʻldi — baʼzi iroqliklar aytganidek emas. Ular: ikki namozni jamlash — peshinni oʻz vaqtining oxirida, asrni oʻz vaqtining avvalida, shomni esa shafaq botishidan oldin oʻz vaqtining oxirida oʻqishdir, deyishadi. Holbuki ularning nazdida muqimlikda ham, safarda ham har bir namozni ular tafsir qilgan «ikki namozni jamlash»dagidek oʻqish joizdir; zero ularning nazdida muqim kishi xohlasa barcha namozlarni oʻz vaqtining oxirida, xohlasa avvalida oʻqishi joizdir.Нофиъ айтди: Мен Абдуллоҳ ибн Умар, Ҳафс ибн Осим ва Мусоҳиқ ибн Амр билан бирга эдим. Қуёш ботди ва Ибн Умарга: «Намоз», дейилди. У эса юришда давом этди. Яна унга: «Намоз», дейилди. Шунда у: «Расулуллоҳ ﷺни юриш шошилтириб қолганида, бу намозни кечиктирар эдилар; мен ҳам уни кечиктирмоқчиман», деди. Бас, биз тун ярмигача — ёки тун ярмига яқин (вақтгача) — юрдик. Сўнг у (уловдан) тушди ва уни ўқиди. Абу Бакр айтди: Бу хабарда ва Ибн Шиҳобнинг Анасдан (ривоят қилган) хабарида пешин билан асрни аср вақтида, шом билан хуфтонни шафақ ботганидан кейин хуфтон вақтида жамлаш жоиз экани равшан бўлиб, собит бўлди — баъзи ироқликлар айтганидек эмас. Улар: икки намозни жамлаш — пешинни ўз вақтининг охирида, асрни ўз вақтининг аввалида, шомни эса шафақ ботишидан олдин ўз вақтининг охирида ўқишдир, дейишади. Ҳолбуки уларнинг наздида муқимликда ҳам, сафарда ҳам ҳар бир намозни улар тафсир қилган «икки намозни жамлаш»дагидек ўқиш жоиздир; зеро уларнинг наздида муқим киши хоҳласа барча намозларни ўз вақтининг охирида, хоҳласа аввалида ўқиши жоиздир.