ثنا بُنْدَارٌ، ثنا مُحَمَّدٌ، ثنا شُعْبَةُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ قَالَ: سَمِعْتُ عَاصِمَ بْنَ ضَمْرَةَ قَالَ: سَأَلْتُ عَلِيًّا عَنْ صَلَاةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَذَكَرَ هَذَا [ص: 219] الْحَدِيثَ. قَالَ أَبُو بَكْرٍ: " فَفِي هَذَا الْخَبَرِ خَبَرِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ قَدْ صَلَّى مِنَ النَّهَارِ رَكْعَتَيْنِ مَرَّتَيْنِ، فَأَمَّا ذِكْرُ الْأَرْبَعِ قَبْلَ الظُّهْرِ، وَالْأَرْبَعِ قَبْلَ الْعَصْرِ، فَهَذِهِ مِنَ الْأَلْفَاظِ الْمُجْمَلَةِ الَّتِي دَلَّتْ عَلَيْهِ الْأَخْبَارُ الْمُفَسِّرَةُ، فَدَلَّ خَبَرُ ابْنِ عُمَرَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «صَلَاةُ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ مَثْنَى مَثْنَى» ، أَنَّ كُلَّ مَا صَلَّى النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي النَّهَارِ مِنَ التَّطَوُّعِ، فَإِنَّمَا صَلَّاهُنَّ مَثْنَى مَثْنَى عَلَى مَا خَبَّرَ أَنَّهَا صَلَاةُ النَّهَارِ وَاللَّيْلِ جَمِيعًا، وَلَوْ ثَبَتَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ صَلَّى مِنَ النَّهَارِ أَرْبَعًا بِتَسْلِيمٍ كَانَ هَذَا عِنْدَنَا مِنَ الِاخْتِلَافِ الْمُبَاحِ، فَكَانَ الْمَرْءُ مُخَيَّرًا بَيْنَ أَنْ يُصَلِّيَ أَرْبَعًا بِتَسْلِيمَةٍ بِالنَّهَارِ، وَبَيْنَ أَنْ يُسَلِّمَ فِي كُلِّ رَكْعَتَيْنِ. وَقَوْلُهُ فِي خَبَرِ عَلِيٍّ: وَيَفْصِلُ بَيْنَ كُلِّ رَكْعَتَيْنِ بِالتَّسْلِيمِ عَلَى الْمَلَائِكَةِ الْمُقَرَّبِينَ وَمَنْ تَبِعَهُمْ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ، فَهَذِهِ اللَّفْظَةُ تَحْتَمِلُ مَعْنَيَيْنِ، أَحَدُهُمَا أَنَّهُ كَانَ يَفْصِلُ بَيْنَ كُلِّ رَكْعَتَيْنِ بِتَشَهُّدٍ، إِذْ فِي التَّشَهُّدِ التَّسْلِيمُ عَلَى الْمَلَائِكَةِ وَمَنْ تَبِعَهُمْ مِنَ الْمُسْلِمِينَ، وَهَذَا مَعْنًى يَبْعُدُ، وَالثَّانِي أَنَّهُ كَانَ يَفْصِلُ بَيْنَ كُلِّ رَكْعَتَيْنِ بِالتَّسْلِيمِ الَّذِي هُوَ فَصْلٌ بَيْنَ هَاتَيْنِ الرَّكْعَتَيْنِ، وَبَيْنَ مَا بَعْدَهُمَا مِنَ الصَّلَاةِ، وَهَذَا هُوَ الْمَفْهُومُ فِي الْمُخَاطَبَةِ؛ لِأَنَّ الْعُلَمَاءَ لَا يُطْلِقُونَ اسْمَ الْفَصْلِ بِالتَّشَهُّدِ مِنْ غَيْرِ سَلَامٍ يَفْصِلُ بَيْنَ الرَّكْعَتَيْنِ وَبَيْنَ مَا بَعْدَهُمَا، وَمُحَالٌ مِنْ جِهَةِ الْفِقْهِ أَنْ يُقَالَ: يُصَلِّي الظُّهْرَ أَرْبَعًا، يَفْصِلُ بَيْنَهُمَا بِسَلَامٍ، أَوِ الْعَصْرَ أَرْبَعًا يَفْصِلُ بَيْنَهُمَا بِسَلَامٍ، أَوِ الْمَغْرِبَ ثَلَاثًا يَفْصِلُ بَيْنَهُمَا بِسَلَامٍ، أَوِ الْعِشَاءَ أَرْبَعًا يَفْصِلُ [ص: 220] بَيْنَهُمَا بِسَلَامٍ، وَإِنَّمَا يَجِبُ أَنْ يُصَلِّيَ الْمَرْءُ الظُّهْرَ وَالْعَصْرَ وَالْعِشَاءَ، كُلُّ وَاحِدَةٍ مِنْهُنَّ أَرْبَعَةً مَوْصُولَةً لَا مَفْصُولَةً، وَكَذَلِكَ الْمَغْرِبَ يَجِبُ أَنْ يُصَلِّيَ ثَلَاثًا مَوْصُولَةً لَا مَفْصُولَةً، وَيَجِبُ أَنْ يُفَرِّقَ بَيْنَ الْوَصْلِ وَبَيْنَ الْفَصْلِ، وَالْعُلَمَاءُ مِنْ جِهَةِ الْفِقْهِ لَا يَعْلَمُونَ الْفَصْلَ بِالتَّشَهُّدِ مِنْ غَيْرِ تَسْلِيمٍ يَكُونُ بِهِ خَارِجًا مِنَ الصَّلَاةِ، ثُمَّ يُبْتَدَأُ فِيمَا بَعْدَهَا، وَلَوْ كَانَ التَّشَهُّدُ يَكُونُ فَصْلًا بَيْنَ الرَّكْعَتَيْنِ وَبَيْنَ مَا بَعْدُ، لَجَازَ لِمُصَلٍّ إِذَا تَشَهَّدَ فِي كُلِّ صَلَاةٍ، يَجُوزُ أَنْ يَتَطَوَّعَ بَعْدَهَا، أَنْ يَقُومَ قَبْلَ أَنْ يُسَلِّمَ فَيَبْتَدِأ فِي التَّطَوُّعِ عَلَى الْعَمْدِ، وَكَذَاكَ كَانَ يَجُوزُ لَهُ أن يَتَطَوَّعُ مِنَ اللَّيْلِ بِعَشْرِ رَكَعَاتٍ وَأَكْثَرَ بِتَسْلِيمَةٍ وَاحِدَةٍ يَتَشَهَّدُ فِي كُلِّ رَكْعَتَيْنِ، لَوْ كَانَ التَّشَهُّدُ فَصْلًا بَيْنَ مَا مَضَى وَبَيْنَ مَا بَعْدُ مِنَ الصَّلَاةِ، وَهَذَا خِلَافُ مَذْهَبِ مُخَالِفِينَا مِنَ الْعِرَاقِيِّينَ " [التعليق]
Osim ibn Zamra aytdi: Alidan (roziyallohu anhu) Rasululloh ﷺning namozlari haqida soʻradim — va u bu hadisni zikr qildi. Abu Bakr aytdi: Mana shu xabarda — Ali ibn Abu Tolibning xabarida — u zot kunduzi ikki marta ikki rakʼatdan oʻqiganlari (bayon qilingan). Peshindan oldingi toʻrt (rakʼat) va asrdan oldingi toʻrt (rakʼat)ning zikriga kelsak, bular mujmal lafzlardan boʻlib, ularni tafsir qiluvchi xabarlar bayon qilgan. Ibn Umarning Nabiy ﷺdan (rivoyat qilgan): «Kecha va kunduz namozi ikki-ikkidir» degan xabari shuni koʻrsatadiki, Nabiy ﷺ kunduzi nafldan nimaiki oʻqigan boʻlsalar, ularni ikki-ikkidan oʻqiganlar — u zot buning kunduz va kecha namozi ekanini xabar berganlaridek. Agar Nabiy ﷺdan kunduzi bir salom bilan toʻrt (rakʼat) oʻqiganlari sobit boʻlsa, bu bizning nazdimizda mubohlik ixtilofidan boʻlar edi: kishi kunduzi bir salom bilan toʻrt (rakʼat) oʻqish bilan har ikki rakʼatda salom berish orasida ixtiyorli boʻlur edi. Alining xabaridagi: «Har ikki rakʼat orasini muqarrab farishtalarga va ularga ergashgan moʻminlarga salom (aytish) bilan ajratar edilar» degan soʻziga kelsak, bu lafz ikki maʼnoni ehtimol qiladi. Biri — u zot har ikki rakʼat orasini tashahhud bilan ajratar edilar, chunki tashahhudda farishtalarga va ularga ergashgan musulmonlarga salom (aytish) bordir; bu esa uzoq maʼnodir. Ikkinchisi — u zot har ikki rakʼat orasini oʻsha ikki rakʼat bilan ulardan keyingi namoz orasini ajratuvchi salom bilan ajratar edilar; muxotabada tushuniladigani ham shudir. Chunki ulamolar ikki rakʼat bilan undan keyingisi orasini ajratuvchi salomsiz, (yolgʻiz) tashahhud bilan ajratishga fasl nomini qoʻllamaydilar. Fiqh jihatidan: «Peshinni toʻrt (rakʼat) oʻqiydi, orasini salom bilan ajratadi», yoki: «Asrni toʻrt (rakʼat) oʻqiydi, orasini salom bilan ajratadi», yoki: «Shomni uch (rakʼat) oʻqiydi, orasini salom bilan ajratadi», yoki: «Xuftonni toʻrt (rakʼat) oʻqiydi, orasini salom bilan ajratadi», deyilishi muholdir. Balki kishi peshin, asr va xuftonning har birini ajratilmagan, ulangan holda toʻrt (rakʼat) qilib oʻqishi vojibdir; shuningdek, shomni ham ajratilmagan, ulangan holda uch (rakʼat) qilib oʻqishi vojibdir; vasl bilan faslni ajratish vojibdir. Ulamolar fiqh jihatidan, u bilan namozdan chiqiladigan va soʻng undan keyingisiga kirishiladigan salomsiz, (yolgʻiz) tashahhud bilan fasl boʻlishini bilmaydilar. Agar tashahhud ikki rakʼat bilan undan keyingisi orasida fasl boʻlganida, namoz oʻquvchi uchun — undan keyin nafl oʻqishi joiz boʻlgan har bir namozda tashahhud oʻqiganida — salom bermasdan turib, qasddan naflga kirishishi joiz boʻlar edi. Shuningdek, agar tashahhud oʻtgani bilan namozdan keyingisi orasida fasl boʻlganida, unga kechasi oʻn rakʼat va undan koʻproqni bitta salom bilan, har ikki rakʼatda tashahhud oʻqib nafl qilish joiz boʻlar edi. Bu esa Iroqliklardan boʻlgan muxoliflarimizning mazhabiga xilofdir.Осим ибн Замра айтди: Алидан (розияллоҳу анҳу) Расулуллоҳ ﷺнинг намозлари ҳақида сўрадим — ва у бу ҳадисни зикр қилди. Абу Бакр айтди: Мана шу хабарда — Али ибн Абу Толибнинг хабарида — у зот кундузи икки марта икки ракъатдан ўқиганлари (баён қилинган). Пешиндан олдинги тўрт (ракъат) ва асрдан олдинги тўрт (ракъат)нинг зикрига келсак, булар мужмал лафзлардан бўлиб, уларни тафсир қилувчи хабарлар баён қилган. Ибн Умарнинг Набий ﷺдан (ривоят қилган): «Кеча ва кундуз намози икки-иккидир» деган хабари шуни кўрсатадики, Набий ﷺ кундузи нафлдан нимаики ўқиган бўлсалар, уларни икки-иккидан ўқиганлар — у зот бунинг кундуз ва кеча намози эканини хабар берганларидек. Агар Набий ﷺдан кундузи бир салом билан тўрт (ракъат) ўқиганлари собит бўлса, бу бизнинг наздимизда мубоҳлик ихтилофидан бўлар эди: киши кундузи бир салом билан тўрт (ракъат) ўқиш билан ҳар икки ракъатда салом бериш орасида ихтиёрли бўлур эди. Алининг хабаридаги: «Ҳар икки ракъат орасини муқарраб фаришталарга ва уларга эргашган мўминларга салом (айтиш) билан ажратар эдилар» деган сўзига келсак, бу лафз икки маънони эҳтимол қилади. Бири — у зот ҳар икки ракъат орасини ташаҳҳуд билан ажратар эдилар, чунки ташаҳҳудда фаришталарга ва уларга эргашган мусулмонларга салом (айтиш) бордир; бу эса узоқ маънодир. Иккинчиси — у зот ҳар икки ракъат орасини ўша икки ракъат билан улардан кейинги намоз орасини ажратувчи салом билан ажратар эдилар; мухотабада тушуниладигани ҳам шудир. Чунки уламолар икки ракъат билан ундан кейингиси орасини ажратувчи саломсиз, (ёлғиз) ташаҳҳуд билан ажратишга фасл номини қўлламайдилар. Фиқҳ жиҳатидан: «Пешинни тўрт (ракъат) ўқийди, орасини салом билан ажратади», ёки: «Асрни тўрт (ракъат) ўқийди, орасини салом билан ажратади», ёки: «Шомни уч (ракъат) ўқийди, орасини салом билан ажратади», ёки: «Хуфтонни тўрт (ракъат) ўқийди, орасини салом билан ажратади», дейилиши муҳолдир. Балки киши пешин, аср ва хуфтоннинг ҳар бирини ажратилмаган, уланган ҳолда тўрт (ракъат) қилиб ўқиши вожибдир; шунингдек, шомни ҳам ажратилмаган, уланган ҳолда уч (ракъат) қилиб ўқиши вожибдир; васл билан фаслни ажратиш вожибдир. Уламолар фиқҳ жиҳатидан, у билан намоздан чиқиладиган ва сўнг ундан кейингисига киришиладиган саломсиз, (ёлғиз) ташаҳҳуд билан фасл бўлишини билмайдилар. Агар ташаҳҳуд икки ракъат билан ундан кейингиси орасида фасл бўлганида, намоз ўқувчи учун — ундан кейин нафл ўқиши жоиз бўлган ҳар бир намозда ташаҳҳуд ўқиганида — салом бермасдан туриб, қасддан нафлга киришиши жоиз бўлар эди. Шунингдек, агар ташаҳҳуд ўтгани билан намоздан кейингиси орасида фасл бўлганида, унга кечаси ўн ракъат ва ундан кўпроқни битта салом билан, ҳар икки ракъатда ташаҳҳуд ўқиб нафл қилиш жоиз бўлар эди. Бу эса Ироқликлардан бўлган мухолифларимизнинг мазҳабига хилофдир.