حَدَّثَنَا أَبُو مُوسَى ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ سَعْدِ بْنِ زُرَارَةَ الأَنْصَارِيِّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُمَرَ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ، قَالَ : رَأَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَجُلا قَدِ اجْتَمَعَ النَّاسُ عَلَيْهِ , وَقَدْ ظُلِّلَ عَلَيْهِ , فَقَالُوا : هَذَا رَجُلٌ صَائِمٌ . فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تَصُومُوا فِي السَّفَرِ " . قَالَ أَبُو بَكْرٍ : فَهَذَا الْخَبَرُ دَالٌّ عَلَى أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّمَا قَالَ هَذِهِ الْمَقَالَةَ إِذِ الصَّائِمُ الْمُسَافِرُ غَيْرُ قَابِلٍ يُسْرَ اللَّهِ حَتَّى اشْتَدَّ بِهِ الصَّوْمُ , وَاحْتِيجَ إِلَى أَنْ يُظَلَّ . وَفِي خَبَرِ سَعِيدِ بْنِ يَسَارٍ , عَنْ جَابِرٍ : فَغُشِيَ عَلَيْهِ , فَجَعَلَ يَنْضَحُ الْمَاءَ ، أَيْ : عَلَيْهِ . قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، إِنَّمَا قَالَ : " لَيْسَ الْبِرُّ الصَّوْمَ فِي السَّفَرِ " أَيْ : لَيْسَ الْبِرُّ الصَّوْمَ فِي السَّفَرِ حَتَّى يُغْشَى عَلَى الصَّائِمِ , وَيُحْتَاجُ إِلَى أَنْ يُظَلَّلَ وَيُنْضَحَ عَلَيْهِ , إِذِ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ رَخَّصَ لِلْمُسَافِرِ فِي الْفِطْرِ , وَجَعَلَ لَهُ أَنْ يَصُومَ فِي أَيَّامٍ أُخَرَ , وَأَعْلَمَ فِي مُحْكَمِ تَنْزِيلِهِ أَنَّهُ أَرَادَ بِهِمُ الْيُسْرَ لا الْعُسْرَ فِي ذَلِكَ , فَمَنْ لَمْ يَقْبَلْ يُسْرَ اللَّهِ ، جَازَ أَنْ يُقَالَ لَهُ : لَيْسَ أَخْذُكَ بِالْعُسْرِ ، فَيَشْتَدُّ الْعُسْرُ عَلَيْكَ مِنَ الْبِرِّ . وَقَدْ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ فِي هَذَا الْخَبَرِ : لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تَصُومُوا فِي السَّفَرِ ، أَيْ : لَيْسَ كُلُّ الْبِرِّ هَذَا , قَدْ يَكُونُ الْبِرُّ أَيْضًا أَنْ تَصُومُوا فِي السَّفَرِ , وَقَبُولُ رُخْصَةِ اللَّهِ وَالإِفْطَارِ فِي السَّفَرِ . وَسَأُدَلِّلُ بَعْدُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ عَلَى صِحَّةِ هَذَا التَّأْوِيلِ . حَدَّثَنَا بِخَبَرِ سَعِيدِ بْنِ يَسَارٍ ، بُنْدَارٌ , قَالَ : حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ مَسْعَدَةَ , عَنِ ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ
Jobir ibn Abdulloh (roziyallohu anhumo)dan rivoyat qilinadi: U dedi: Rasululloh ﷺ bir kishini koʻrdilar — odamlar uning atrofiga toʻplangan va unga soya qilinayotgan edi. Ular: «Bu roʻzador kishi», dedilar. Shunda Rasululloh ﷺ: «Safarda roʻza tutishingiz yaxshilik emas», dedilar. Abu Bakr aytdi: Bu xabar shunga dalolat qiladiki, Nabiy ﷺ bu soʻzni roʻzador musofir Allohning yengilligini qabul qilmay, roʻza unga ogʻirlik qilib, soya qilishga muhtoj boʻlgani uchun aytdilar. Said ibn Yasorning Jobirdan (rivoyat qilgan) xabarida: u behush boʻlib qoldi, ustiga suv sepila boshlandi, deyilgan. Nabiy ﷺ: «Safarda roʻza tutish yaxshilik emas», deganlari — yaʼni roʻzador behush boʻlib, unga soya qilish va suv sepishga muhtoj boʻladigan darajada safarda roʻza tutish yaxshilik emas, degani. Zero Alloh azza va jalla musofirga roʻzani ochishga ruxsat berdi va unga boshqa kunlarda roʻza tutishni joiz qildi, hamda oʻz muhkam tanzilida bunda ular uchun yengillikni iroda qilganini, qiyinchilikni emasligini bildirdi. Bas, kim Allohning yengilligini qabul qilmasa, unga: «Senga qiyinchilikni ixtiyor qilib, qiyinchilik ustingga ogʻirlashishi yaxshilikdan emas», deyilishi joizdir. Bu xabardagi «Safarda roʻza tutishingiz yaxshilik emas» degani — yaʼni bu yaxshilikning hammasi emas, degani boʻlishi ham joizdir; safarda roʻza tutishingiz ham yaxshilik boʻlishi mumkin, Allohning ruxsatini qabul qilib safarda roʻzani ochish ham. Alloh azza va jalla xohlasa, bu taʼvilning toʻgʻriligiga keyinroq dalil keltiraman. Said ibn Yasorning xabarini bizga Bundor aytdi: u dedi: bizga Hammod ibn Masʼada Ibn Abu Zibdan aytdi.Жобир ибн Абдуллоҳ (розияллоҳу анҳумо)дан ривоят қилинади: У деди: Расулуллоҳ ﷺ бир кишини кўрдилар — одамлар унинг атрофига тўпланган ва унга соя қилинаётган эди. Улар: «Бу рўзадор киши», дедилар. Шунда Расулуллоҳ ﷺ: «Сафарда рўза тутишингиз яхшилик эмас», дедилар. Абу Бакр айтди: Бу хабар шунга далолат қиладики, Набий ﷺ бу сўзни рўзадор мусофир Аллоҳнинг енгиллигини қабул қилмай, рўза унга оғирлик қилиб, соя қилишга муҳтож бўлгани учун айтдилар. Саид ибн Ясорнинг Жобирдан (ривоят қилган) хабарида: у беҳуш бўлиб қолди, устига сув сепила бошланди, дейилган. Набий ﷺ: «Сафарда рўза тутиш яхшилик эмас», деганлари — яъни рўзадор беҳуш бўлиб, унга соя қилиш ва сув сепишга муҳтож бўладиган даражада сафарда рўза тутиш яхшилик эмас, дегани. Зеро Аллоҳ азза ва жалла мусофирга рўзани очишга рухсат берди ва унга бошқа кунларда рўза тутишни жоиз қилди, ҳамда ўз муҳкам танзилида бунда улар учун енгилликни ирода қилганини, қийинчиликни эмаслигини билдирди. Бас, ким Аллоҳнинг енгиллигини қабул қилмаса, унга: «Сенга қийинчиликни ихтиёр қилиб, қийинчилик устингга оғирлашиши яхшиликдан эмас», дейилиши жоиздир. Бу хабардаги «Сафарда рўза тутишингиз яхшилик эмас» дегани — яъни бу яхшиликнинг ҳаммаси эмас, дегани бўлиши ҳам жоиздир; сафарда рўза тутишингиз ҳам яхшилик бўлиши мумкин, Аллоҳнинг рухсатини қабул қилиб сафарда рўзани очиш ҳам. Аллоҳ азза ва жалла хоҳласа, бу таъвилнинг тўғрилигига кейинроқ далил келтираман. Саид ибн Ясорнинг хабарини бизга Бундор айтди: у деди: бизга Ҳаммод ибн Масъада Ибн Абу Зибдан айтди.