حَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ، بَاعَ غُلاَمًا لَهُ بِثَمَانِمِائَةِ دِرْهَمٍ وَبَاعَهُ بِالْبَرَاءَةِ فَقَالَ الَّذِي ابْتَاعَهُ لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ بِالْغُلاَمِ دَاءٌ لَمْ تُسَمِّهِ لِي . فَاخْتَصَمَا إِلَى عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ . فَقَالَ الرَّجُلُ بَاعَنِي عَبْدًا وَبِهِ دَاءٌ لَمْ يُسَمِّهِ . وَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بِعْتُهُ بِالْبَرَاءَةِ . فَقَضَى عُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَ عَلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ أَنْ يَحْلِفَ لَهُ لَقَدْ بَاعَهُ الْعَبْدَ وَمَا بِهِ دَاءٌ يَعْلَمُهُ فَأَبَى عَبْدُ اللَّهِ أَنْ يَحْلِفَ وَارْتَجَعَ الْعَبْدَ فَصَحَّ عِنْدَهُ فَبَاعَهُ عَبْدُ اللَّهِ بَعْدَ ذَلِكَ بِأَلْفٍ وَخَمْسِمِائَةِ دِرْهَمٍ . قَالَ مَالِكٌ الأَمْرُ الْمُجْتَمَعُ عَلَيْهِ عِنْدَنَا أَنَّ كُلَّ مَنِ ابْتَاعَ وَلِيدَةً فَحَمَلَتْ أَوْ عَبْدًا فَأَعْتَقَهُ وَكُلَّ أَمْرٍ دَخَلَهُ الْفَوْتُ حَتَّى لاَ يُسْتَطَاعَ رَدُّهُ فَقَامَتِ الْبَيِّنَةُ إِنَّهُ قَدْ كَانَ بِهِ عَيْبٌ عِنْدَ الَّذِي بَاعَهُ أَوْ عُلِمَ ذَلِكَ بِاعْتِرَافٍ مِنَ الْبَائِعِ أَوْ غَيْرِهِ فَإِنَّ الْعَبْدَ أَوِ الْوَلِيدَةَ يُقَوَّمُ وَبِهِ الْعَيْبُ الَّذِي كَانَ بِهِ يَوْمَ اشْتَرَاهُ فَيُرَدُّ مِنَ الثَّمَنِ قَدْرُ مَا بَيْنَ قِيمَتِهِ صَحِيحًا وَقِيمَتِهِ وَبِهِ ذَلِكَ الْعَيْبُ . قَالَ مَالِكٌ الأَمْرُ الْمُجْتَمَعُ عَلَيْهِ عِنْدَنَا فِي الرَّجُلِ يَشْتَرِي الْعَبْدَ ثُمَّ يَظْهَرُ مِنْهُ عَلَى عَيْبٍ يَرُدُّهُ مِنْهُ وَقَدْ حَدَثَ بِهِ عِنْدَ الْمُشْتَرِي عَيْبٌ آخَرُ إِنَّهُ إِذَا كَانَ الْعَيْبُ الَّذِي حَدَثَ بِهِ مُفْسِدًا مِثْلُ الْقَطْعِ أَوِ الْعَوَرِ أَوْ مَا أَشْبَهَ ذَلِكَ مِنَ الْعُيُوبِ الْمُفْسِدَةِ فَإِنَّ الَّذِي اشْتَرَى الْعَبْدَ بِخَيْرِ النَّظَرَيْنِ إِنْ أَحَبَّ أَنْ يُوضَعَ عَنْهُ مِنْ ثَمَنِ الْعَبْدِ بِقَدْرِ الْعَيْبِ الَّذِي كَانَ بِالْعَبْدِ يَوْمَ اشْتَرَاهُ وُضِعَ عَنْهُ وَإِنْ أَحَبَّ أَنْ يَغْرَمَ قَدْرَ مَا أَصَابَ الْعَبْدَ مِنَ الْعَيْبِ عِنْدَهُ ثُمَّ يَرُدُّ الْعَبْدَ فَذَلِكَ لَهُ وَإِنْ مَاتَ الْعَبْدُ عِنْدَ الَّذِي اشْتَرَاهُ أُقِيمَ الْعَبْدُ وَبِهِ الْعَيْبُ الَّذِي كَانَ بِهِ يَوْمَ اشْتَرَاهُ فَيُنْظَرُ كَمْ ثَمَنُهُ فَإِنْ كَانَتْ قِيمَةُ الْعَبْدِ يَوْمَ اشْتَرَاهُ بِغَيْرِ عَيْبٍ مِائَةَ دِينَارٍ وَقِيمَتُهُ يَوْمَ اشْتَرَاهُ وَبِهِ الْعَيْبُ ثَمَانُونَ دِينَارًا وُضِعَ عَنِ الْمُشْتَرِي مَا بَيْنَ الْقِيمَتَيْنِ وَإِنَّمَا تَكُونُ الْقِيمَةُ يَوْمَ اشْتُرِيَ الْعَبْدُ . قَالَ مَالِكٌ الأَمْرُ الْمُجْتَمَعُ عَلَيْهِ عِنْدَنَا أَنَّ مَنْ رَدَّ وَلِيدَةً مِنْ عَيْبٍ وَجَدَهُ بِهَا وَكَانَ قَدْ أَصَابَهَا أَنَّهَا إِنْ كَانَتْ بِكْرًا فَعَلَيْهِ مَا نَقَصَ مِنْ ثَمَنِهَا وَإِنْ كَانَتْ ثَيِّبًا فَلَيْسَ عَلَيْهِ فِي إِصَابَتِهِ إِيَّاهَا شَىْءٌ لأَنَّهُ كَانَ ضَامِنًا لَهَا . قَالَ مَالِكٌ الأَمْرُ الْمُجْتَمَعُ عَلَيْهِ عِنْدَنَا فِيمَنْ بَاعَ عَبْدًا أَوْ وَلِيدَةً أَوْ حَيَوَانًا بِالْبَرَاءَةِ مِنْ أَهْلِ الْمِيرَاثِ أَوْ غَيْرِهِمْ فَقَدْ بَرِئَ مِنْ كُلِّ عَيْبٍ فِيمَا بَاعَ إِلاَّ أَنْ يَكُونَ عَلِمَ فِي ذَلِكَ عَيْبًا فَكَتَمَهُ فَإِنْ كَانَ عَلِمَ عَيْبًا فَكَتَمَهُ لَمْ تَنْفَعْهُ تَبْرِئَتُهُ وَكَانَ مَا بَاعَ مَرْدُودًا عَلَيْهِ . قَالَ مَالِكٌ فِي الْجَارِيَةِ تُبَاعُ بِالْجَارِيَتَيْنِ ثُمَّ يُوجَدُ بِإِحْدَى الْجَارِيَتَيْنِ عَيْبٌ تُرَدُّ مِنْهُ قَالَ تُقَامُ الْجَارِيَةُ الَّتِي كَانَتْ قِيمَةَ الْجَارِيَتَيْنِ فَيُنْظَرُ كَمْ ثَمَنُهَا ثُمَّ تُقَامُ الْجَارِيَتَانِ بِغَيْرِ الْعَيْبِ الَّذِي وُجِدَ بِإِحْدَاهُمَا تُقَامَانِ صَحِيحَتَيْنِ سَالِمَتَيْنِ ثُمَّ يُقْسَمُ ثَمَنُ الْجَارِيَةِ الَّتِي بِيعَتْ بِالْجَارِيَتَيْنِ عَلَيْهِمَا بِقَدْرِ ثَمَنِهِمَا حَتَّى يَقَعَ عَلَى كُلِّ وَاحِدَةٍ مِنْهُمَا حِصَّتُهَا مِنْ ذَلِكَ عَلَى الْمُرْتَفِعَةِ بِقَدْرِ ارْتِفَاعِهَا وَعَلَى الأُخْرَى بِقَدْرِهَا ثُمَّ يُنْظَرُ إِلَى الَّتِي بِهَا الْعَيْبُ فَيُرَدُّ بِقَدْرِ الَّذِي وَقَعَ عَلَيْهَا مِنْ تِلْكَ الْحِصَّةِ إِنْ كَانَتْ كَثِيرَةً أَوْ قَلِيلَةً وَإِنَّمَا تَكُونُ قِيمَةُ الْجَارِيَتَيْنِ عَلَيْهِ يَوْمَ قَبْضِهِمَا . قَالَ مَالِكٌ فِي الرَّجُلِ يَشْتَرِي الْعَبْدَ فَيُؤَاجِرُهُ بِالإِجَارَةِ الْعَظِيمَةِ أَوِ الْغَلَّةِ الْقَلِيلَةِ ثُمَّ يَجِدُ بِهِ عَيْبًا يُرَدُّ مِنْهُ إِنَّهُ يَرُدُّهُ بِذَلِكَ الْعَيْبِ وَتَكُونُ لَهُ إِجَارَتُهُ وَغَلَّتُهُ وَهَذَا الأَمْرُ الَّذِي كَانَتْ عَلَيْهِ الْجَمَاعَةُ بِبَلَدِنَا وَذَلِكَ لَوْ أَنَّ رَجُلاً ابْتَاعَ عَبْدًا فَبَنَى لَهُ دَارًا قِيمَةُ بِنَائِهَا ثَمَنُ الْعَبْدِ أَضْعَافًا ثُمَّ وَجَدَ بِهِ عَيْبًا يُرَدُّ مِنْهُ رَدَّهُ وَلاَ يُحْسَبُ لِلْعَبْدِ عَلَيْهِ إِجَارَةٌ فِيمَا عَمِلَ لَهُ فَكَذَلِكَ تَكُونُ لَهُ إِجَارَتُهُ إِذَا آجَرَهُ مِنْ غَيْرِهِ لأَنَّهُ ضَامِنٌ لَهُ وَهَذَا الأَمْرُ عِنْدَنَا . قَالَ مَالِكٌ الأَمْرُ عِنْدَنَا فِيمَنِ ابْتَاعَ رَقِيقًا فِي صَفْقَةٍ وَاحِدَةٍ فَوَجَدَ فِي ذَلِكَ الرَّقِيقِ عَبْدًا مَسْرُوقًا أَوْ وَجَدَ بِعَبْدٍ مِنْهُمْ عَيْبًا أَنَّهُ يُنْظَرُ فِيمَا وُجِدَ مَسْرُوقًا أَوْ وَجَدَ بِهِ عَيْبًا فَإِنْ كَانَ هُوَ وَجْهَ ذَلِكَ الرَّقِيقِ أَوْ أَكْثَرَهُ ثَمَنًا أَوْ مِنْ أَجْلِهِ اشْتَرَى وَهُوَ الَّذِي فِيهِ الْفَضْلُ فِيمَا يَرَى النَّاسُ كَانَ ذَلِكَ الْبَيْعُ مَرْدُودًا كُلُّهُ وَإِنْ كَانَ الَّذِي وُجِدَ مَسْرُوقًا أَوْ وُجِدَ بِهِ الْعَيْبُ مِنْ ذَلِكَ الرَّقِيقِ فِي الشَّىْءِ الْيَسِيرِ مِنْهُ لَيْسَ هُوَ وَجْهَ ذَلِكَ الرَّقِيقِ وَلاَ مِنْ أَجْلِهِ اشْتُرِيَ وَلاَ فِيهِ الْفَضْلُ فِيمَا يَرَى النَّاسُ رُدَّ ذَلِكَ الَّذِي وُجِدَ بِهِ الْعَيْبُ أَوْ وُجِدَ مَسْرُوقًا بِعَيْنِهِ بِقَدْرِ قِيمَتِهِ مِنَ الثَّمَنِ الَّذِي اشْتَرَى بِهِ أُولَئِكَ الرَّقِيقَ .
Solim ibn Abdulloh (rahimahulloh)dan rivoyat qilinadiki, Abdulloh ibn Umar (roziyallohu anhumo) oʻzining bir qulini sakkiz yuz dirhamga baroat (kafolatsizlik sharti) bilan sotdi. Uni sotib olgan kishi Abdulloh ibn Umarga: ‹Qulda menga aytmagan (yashiringan) kasalliging bor edi›, dedi. Ular Usmon ibn Affon (roziyallohu anhu)ning huzurida daʼvolashdilar. Haligi kishi: ‹U menga aytmagan kasalligi bor qulni sotdi›, dedi. Abdulloh esa: ‹Men uni baroat bilan sotdim›, dedi. Shunda Usmon ibn Affon Abdulloh ibn Umarga: qulni oʻzi biladigan hech qanday kasalligi yoʻq holda sotganiga qasam ichishni hukm qildi. Abdulloh qasam ichishdan bosh tortdi va qulni qaytarib oldi, u (qul) uning oldida sogʻaydi. Abdulloh keyin uni ming besh yuz dirhamga sotdi. Molik aytdi: «Bizning nazdimizdagi ittifoq qilingan hukm shuki: kim bir joriyani sotib olib, u homilador boʻlsa, yoki qulni (sotib olib) uni ozod qilsa, yoxud qaytarib boʻlmaydigan darajada (oʻzgarish) yuz bergan har qanday ishda — agar sotuvchining oldida (turgan)ida unda ayb boʻlgani haqida (guvohlik bilan) hujjat qoim boʻlsa yoki bu sotuvchining yoxud boshqaning eʼtirofi bilan bilinsa — qul yoki joriya, uni sotib olgan kunidagi aybi bilan (birga) baholanadi va bahodan uning sogʻ holdagi qiymati bilan oʻsha ayb bilangi qiymati orasidagi (farq) qaytariladi». Molik aytdi: «Bizning nazdimizdagi ittifoq qilingan hukm shuki: kishi qulni sotib olib, soʻng unda uni qaytarishga (asos boʻladigan) ayb topsa, holbuki xaridorning oldida (qulga) boshqa bir ayb yuz bergan boʻlsa — agar xaridorning oldida yuz bergan ayb (aʼzo) kesilishi, koʻr boʻlishi yoki shunga oʻxshash buzuvchi (jiddiy) ayblardan boʻlsa, qulni sotib olgan kishiga ikki yaxshi (variant)dan biri (ixtiyor) beriladi: agar xohlasa, qulning bahosidan uni sotib olgan kunidagi ayb miqdoricha (narx) tushiriladi; agar xohlasa, uning oldida qulga yetgan ayb miqdoricha toʻlab, qulni qaytaradi. Bu uning ixtiyoridadir. Agar qul xaridorning oldida oʻlib qolsa, qul uni sotib olgan kunidagi aybi bilan baholanadi va bahosi qancha ekaniga qaraladi. Agar qulning aybsiz holda sotib olingan kunidagi qiymati yuz dinor boʻlib, aybi bilangi (oʻsha kundagi) qiymati sakson dinor boʻlsa, xaridordan ikki qiymat orasidagi (farq) tushiriladi. Qiymat faqat qul sotib olingan kunga (nisbatan) boʻladi». Molik aytdi: «Bizning nazdimizdagi ittifoq qilingan hukm shuki: kim (bir joriyani) unda topgan aybi sababli qaytarsa, holbuki unga yaqinlik qilgan boʻlsa — agar u bokira boʻlsa, uning (yaqinlik sababli) kamaygan bahosini toʻlaydi; agar u dul (bokira boʻlmagan) boʻlsa, unga yaqinlik qilgani uchun hech narsa (toʻlash) yoʻq, chunki u (joriyaga) zomin (masʼul) edi». Molik aytdi: «Bizning nazdimizdagi ittifoq qilingan hukm shuki: kim meros egalaridan yoki boshqalardan qul, joriya yoki hayvonni baroat bilan sotsa, sotgan narsasidagi har qanday aybdan xoli boʻladi; magar unda biror aybni bilib turib yashirgan boʻlsa (bundan mustasno). Agar aybni bilib turib yashirgan boʻlsa, baroati unga foyda bermaydi va sotgan narsasi unga qaytariladi». Molik bir joriya ikki joriyaga (almashtirib) sotilib, soʻng ikki joriyaning birida qaytarishga (asos boʻladigan) ayb topilgani haqida dedi: «Ikki joriyaga (baho) boʻlgan joriya baholanib, bahosi qancha ekaniga qaraladi. Soʻng ikki joriya, birida topilgan aybsiz holda — ikkalasi ham sogʻ-salomat deb — baholanadi. Soʻng ikki joriyaga sotilgan joriyaning bahosi ular (ikkovi) ustiga baholari miqdoricha taqsimlanadi: har biriga oʻz ulushi tushadi — qimmatrogʻiga qimmati miqdoricha, boshqasiga oʻz miqdoricha. Soʻng aybi bori (joriya)ga qaralib, oʻsha ulushdan unga tushgan miqdorda — koʻp boʻladimi, oz boʻladimi — qaytariladi. Ikki joriyaning qiymati (xaridor) ularni qabul qilib olgan kunga (nisbatan) boʻladi». Molik kishi qulni sotib olib, uni katta ijaraga yoki oz daromadga ijaraga bergani, soʻng unda qaytarishga (asos boʻladigan) ayb topgani haqida dedi: «U qulni oʻsha aybi bilan qaytaradi, ijarasi va daromadi esa oʻziga (qoladi). Bu bizning yurtimizda jamoat amal qilib kelgan hukmdir. Bu — goʻyo bir kishi qulni sotib olib, unga (qul) qiymati necha barobar (turadigan) uy qurib bersa, soʻng u (kishi) qulda qaytarishga (asos boʻladigan) ayb topib, uni qaytarsa, qulning unga qilgan ishi uchun ijara hisoblanmagani kabidir. Xuddi shuningdek, uni boshqaga ijaraga bergan boʻlsa, ijarasi oʻziga (qoladi), chunki u (qulga) zomin edi. Bu bizning nazdimizdagi hukmdir». Molik aytdi: «Bizning nazdimizdagi hukm shuki: kim bir bitimda (bir necha) qullarni sotib olib, soʻng oʻsha qullar orasidan oʻgʻirlangan qulni topsa yoki ulardan biri (qul)da ayb topsa — oʻgʻirlangan yoki aybi topilgan (qul)ga qaraladi: agar u oʻsha qullarning eng asosiysi yoki eng qimmatlisi boʻlsa, yoxud u sababli (boshqalari) sotib olingan boʻlsa va odamlar nazdida ustunlik unda boʻlsa, u savdoning hammasi qaytariladi. Agar oʻgʻirlangan yoki aybi topilgan (qul) oʻsha qullardan arzimas (kichik) qismi boʻlib, ularning asosiysi ham, u sababli sotib olingani ham emas, odamlar nazdida undagi ustunlik ham boʻlmasa, aybi topilgani yoki oʻgʻirlangani — oʻzining qiymatiga koʻra, oʻsha qullarni sotib olgan bahodan (tegishli ulush) — qaytariladi».Солим ибн Абдуллоҳ (раҳимаҳуллоҳ)дан ривоят қилинадики, Абдуллоҳ ибн Умар (розияллоҳу анҳумо) ўзининг бир қулини саккиз юз дирҳамга бароат (кафолатсизлик шарти) билан сотди. Уни сотиб олган киши Абдуллоҳ ибн Умарга: ‹Қулда менга айтмаган (яширинган) касаллигинг бор эди›, деди. Улар Усмон ибн Аффон (розияллоҳу анҳу)нинг ҳузурида даъволашдилар. Ҳалиги киши: ‹У менга айтмаган касаллиги бор қулни сотди›, деди. Абдуллоҳ эса: ‹Мен уни бароат билан сотдим›, деди. Шунда Усмон ибн Аффон Абдуллоҳ ибн Умарга: қулни ўзи биладиган ҳеч қандай касаллиги йўқ ҳолда сотганига қасам ичишни ҳукм қилди. Абдуллоҳ қасам ичишдан бош тортди ва қулни қайтариб олди, у (қул) унинг олдида соғайди. Абдуллоҳ кейин уни минг беш юз дирҳамга сотди. Молик айтди: «Бизнинг наздимиздаги иттифоқ қилинган ҳукм шуки: ким бир жорияни сотиб олиб, у ҳомиладор бўлса, ёки қулни (сотиб олиб) уни озод қилса, ёхуд қайтариб бўлмайдиган даражада (ўзгариш) юз берган ҳар қандай ишда — агар сотувчининг олдида (турган)ида унда айб бўлгани ҳақида (гувоҳлик билан) ҳужжат қоим бўлса ёки бу сотувчининг ёхуд бошқанинг эътирофи билан билинса — қул ёки жория, уни сотиб олган кунидаги айби билан (бирга) баҳоланади ва баҳодан унинг соғ ҳолдаги қиймати билан ўша айб биланги қиймати орасидаги (фарқ) қайтарилади». Молик айтди: «Бизнинг наздимиздаги иттифоқ қилинган ҳукм шуки: киши қулни сотиб олиб, сўнг унда уни қайтаришга (асос бўладиган) айб топса, ҳолбуки харидорнинг олдида (қулга) бошқа бир айб юз берган бўлса — агар харидорнинг олдида юз берган айб (аъзо) кесилиши, кўр бўлиши ёки шунга ўхшаш бузувчи (жиддий) айблардан бўлса, қулни сотиб олган кишига икки яхши (вариант)дан бири (ихтиёр) берилади: агар хоҳласа, қулнинг баҳосидан уни сотиб олган кунидаги айб миқдорича (нарх) туширилади; агар хоҳласа, унинг олдида қулга етган айб миқдорича тўлаб, қулни қайтаради. Бу унинг ихтиёридадир. Агар қул харидорнинг олдида ўлиб қолса, қул уни сотиб олган кунидаги айби билан баҳоланади ва баҳоси қанча эканига қаралади. Агар қулнинг айбсиз ҳолда сотиб олинган кунидаги қиймати юз динор бўлиб, айби биланги (ўша кундаги) қиймати саксон динор бўлса, харидордан икки қиймат орасидаги (фарқ) туширилади. Қиймат фақат қул сотиб олинган кунга (нисбатан) бўлади». Молик айтди: «Бизнинг наздимиздаги иттифоқ қилинган ҳукм шуки: ким (бир жорияни) унда топган айби сабабли қайтарса, ҳолбуки унга яқинлик қилган бўлса — агар у бокира бўлса, унинг (яқинлик сабабли) камайган баҳосини тўлайди; агар у дул (бокира бўлмаган) бўлса, унга яқинлик қилгани учун ҳеч нарса (тўлаш) йўқ, чунки у (жорияга) зомин (масъул) эди». Молик айтди: «Бизнинг наздимиздаги иттифоқ қилинган ҳукм шуки: ким мерос эгаларидан ёки бошқалардан қул, жория ёки ҳайвонни бароат билан сотса, сотган нарсасидаги ҳар қандай айбдан холи бўлади; магар унда бирор айбни билиб туриб яширган бўлса (бундан мустасно). Агар айбни билиб туриб яширган бўлса, бароати унга фойда бермайди ва сотган нарсаси унга қайтарилади». Молик бир жория икки жорияга (алмаштириб) сотилиб, сўнг икки жориянинг бирида қайтаришга (асос бўладиган) айб топилгани ҳақида деди: «Икки жорияга (баҳо) бўлган жория баҳоланиб, баҳоси қанча эканига қаралади. Сўнг икки жория, бирида топилган айбсиз ҳолда — иккаласи ҳам соғ-саломат деб — баҳоланади. Сўнг икки жорияга сотилган жориянинг баҳоси улар (иккови) устига баҳолари миқдорича тақсимланади: ҳар бирига ўз улуши тушади — қимматроғига қиммати миқдорича, бошқасига ўз миқдорича. Сўнг айби бори (жория)га қаралиб, ўша улушдан унга тушган миқдорда — кўп бўладими, оз бўладими — қайтарилади. Икки жориянинг қиймати (харидор) уларни қабул қилиб олган кунга (нисбатан) бўлади». Молик киши қулни сотиб олиб, уни катта ижарага ёки оз даромадга ижарага бергани, сўнг унда қайтаришга (асос бўладиган) айб топгани ҳақида деди: «У қулни ўша айби билан қайтаради, ижараси ва даромади эса ўзига (қолади). Бу бизнинг юртимизда жамоат амал қилиб келган ҳукмдир. Бу — гўё бир киши қулни сотиб олиб, унга (қул) қиймати неча баробар (турадиган) уй қуриб берса, сўнг у (киши) қулда қайтаришга (асос бўладиган) айб топиб, уни қайтарса, қулнинг унга қилган иши учун ижара ҳисобланмагани кабидир. Худди шунингдек, уни бошқага ижарага берган бўлса, ижараси ўзига (қолади), чунки у (қулга) зомин эди. Бу бизнинг наздимиздаги ҳукмдир». Молик айтди: «Бизнинг наздимиздаги ҳукм шуки: ким бир битимда (бир неча) қулларни сотиб олиб, сўнг ўша қуллар орасидан ўғирланган қулни топса ёки улардан бири (қул)да айб топса — ўғирланган ёки айби топилган (қул)га қаралади: агар у ўша қулларнинг энг асосийси ёки энг қимматлиси бўлса, ёхуд у сабабли (бошқалари) сотиб олинган бўлса ва одамлар наздида устунлик унда бўлса, у савдонинг ҳаммаси қайтарилади. Агар ўғирланган ёки айби топилган (қул) ўша қуллардан арзимас (кичик) қисми бўлиб, уларнинг асосийси ҳам, у сабабли сотиб олингани ҳам эмас, одамлар наздида ундаги устунлик ҳам бўлмаса, айби топилгани ёки ўғирлангани — ўзининг қийматига кўра, ўша қулларни сотиб олган баҳодан (тегишли улуш) — қайтарилади».