وَحَدَّثَنِي مَالِكٌ، أَنَّهُ سَأَلَ ابْنَ شِهَابٍ عَنِ السَّائِبَةِ، قَالَ يُوَالِي مَنْ شَاءَ فَإِنْ مَاتَ وَلَمْ يُوَالِ أَحَدًا فَمِيرَاثُهُ لِلْمُسْلِمِينَ وَعَقْلُهُ عَلَيْهِمْ . قَالَ مَالِكٌ إِنَّ أَحْسَنَ مَا سُمِعَ فِي السَّائِبَةِ أَنَّهُ لاَ يُوَالِي أَحَدًا وَأَنَّ مِيرَاثَهُ لِلْمُسْلِمِينَ وَعَقْلَهُ عَلَيْهِمْ . قَالَ مَالِكٌ فِي الْيَهُودِيِّ وَالنَّصْرَانِيِّ يُسْلِمُ عَبْدُ أَحَدِهِمَا فَيُعْتِقُهُ قَبْلَ أَنْ يُبَاعَ عَلَيْهِ إِنَّ وَلاَءَ الْعَبْدِ الْمُعْتَقِ لِلْمُسْلِمِينَ وَإِنْ أَسْلَمَ الْيَهُودِيُّ أَوِ النَّصْرَانِيُّ بَعْدَ ذَلِكَ لَمْ يَرْجِعْ إِلَيْهِ الْوَلاَءُ أَبَدًا . قَالَ وَلَكِنْ إِذَا أَعْتَقَ الْيَهُودِيُّ أَوِ النَّصْرَانِيُّ عَبْدًا عَلَى دِينِهِمَا ثُمَّ أَسْلَمَ الْمُعْتَقُ قَبْلَ أَنْ يُسْلِمَ الْيَهُودِيُّ أَوِ النَّصْرَانِيُّ الَّذِي أَعْتَقَهُ ثُمَّ أَسْلَمَ الَّذِي أَعْتَقَهُ رَجَعَ إِلَيْهِ الْوَلاَءُ لأَنَّهُ قَدْ كَانَ ثَبَتَ لَهُ الْوَلاَءُ يَوْمَ أَعْتَقَهُ . قَالَ مَالِكٌ وَإِنْ كَانَ لِلْيَهُودِيِّ أَوِ النَّصْرَانِيِّ وَلَدٌ مُسْلِمٌ وَرِثَ مَوَالِيَ أَبِيهِ الْيَهُودِيِّ أَوِ النَّصْرَانِيِّ إِذَا أَسْلَمَ الْمَوْلَى الْمُعْتَقُ قَبْلَ أَنْ يُسْلِمَ الَّذِي أَعْتَقَهُ وَإِنْ كَانَ الْمُعْتَقُ حِينَ أُعْتِقَ مُسْلِمًا لَمْ يَكُنْ لِوَلَدِ النَّصْرَانِيِّ أَوِ الْيَهُودِيِّ الْمُسْلِمَيْنِ مِنْ وَلاَءِ الْعَبْدِ الْمُسْلِمِ شَىْءٌ لأَنَّهُ لَيْسَ لِلْيَهُودِيِّ وَلاَ لِلنَّصْرَانِيِّ وَلاَءٌ فَوَلاَءُ الْعَبْدِ الْمُسْلِمِ لِجَمَاعَةِ الْمُسْلِمِينَ .
Molik oʻzi Ibn Shihobdan soiba (valosi ozod qoldirilgan, ozod qilingan qul) haqida soʻraganini (naql qiladi). U (Ibn Shihob): «U xohlagan kishisi bilan valo (bogʻlanish) tuzadi; agar oʻlsa-yu, hech kim bilan valo tuzmagan boʻlsa, uning merosi musulmonlarga, aqli (xun toʻlovi) esa ular zimmasiga boʻladi», dedi. Molik aytdi: «Soiba haqida eshitilgan eng yaxshi (soʻz) shuki, u hech kim bilan valo tuzmaydi, uning merosi musulmonlarga, aqli esa ular zimmasiga boʻladi». Molik yahudiy va nasroniy haqida shunday dedi: «Ularning birining quli musulmon boʻlsa-yu, u (xoʻja) uni sotishga qoʻyilishidan avval ozod qilsa, ozod qilingan qulning valosi musulmonlarga tegishli boʻladi. Agar yahudiy yoki nasroniy bundan keyin musulmon boʻlsa ham, valo hech qachon unga qaytmaydi». U aytdi: «Lekin yahudiy yoki nasroniy oʻz dinidagi bir qulni ozod qilsa, soʻng ozod qilingan kishi uni ozod qilgan yahudiy yoki nasroniydan avval musulmon boʻlsa, keyin uni ozod qilgan (xoʻja ham) musulmon boʻlsa, valo unga qaytadi; chunki uni ozod qilgan kunidayoq valo unga sobit boʻlgan edi». Molik aytdi: «Agar yahudiy yoki nasroniyning musulmon farzandi boʻlsa, ozod qilingan mavlo uni ozod qilgan (xoʻja)dan avval musulmon boʻlgan taqdirda, u (farzand) yahudiy yoki nasroniy otasining mavlolariga voris boʻladi. Agar ozod qilingan kishi ozod qilingan vaqtida musulmon boʻlgan boʻlsa, nasroniy yoki yahudiyning musulmon farzandlariga oʻsha musulmon qulning valosidan hech narsa tegmaydi; chunki yahudiy uchun ham, nasroniy uchun ham valo yoʻqdir. Bas, musulmon qulning valosi butun musulmonlar jamoasiga tegishlidir».Молик ўзи Ибн Шиҳобдан соиба (валоси озод қолдирилган, озод қилинган қул) ҳақида сўраганини (нақл қилади). У (Ибн Шиҳоб): «У хоҳлаган кишиси билан вало (боғланиш) тузади; агар ўлса-ю, ҳеч ким билан вало тузмаган бўлса, унинг мероси мусулмонларга, ақли (хун тўлови) эса улар зиммасига бўлади», деди. Молик айтди: «Соиба ҳақида эшитилган энг яхши (сўз) шуки, у ҳеч ким билан вало тузмайди, унинг мероси мусулмонларга, ақли эса улар зиммасига бўлади». Молик яҳудий ва насроний ҳақида шундай деди: «Уларнинг бирининг қули мусулмон бўлса-ю, у (хўжа) уни сотишга қўйилишидан аввал озод қилса, озод қилинган қулнинг валоси мусулмонларга тегишли бўлади. Агар яҳудий ёки насроний бундан кейин мусулмон бўлса ҳам, вало ҳеч қачон унга қайтмайди». У айтди: «Лекин яҳудий ёки насроний ўз динидаги бир қулни озод қилса, сўнг озод қилинган киши уни озод қилган яҳудий ёки насронийдан аввал мусулмон бўлса, кейин уни озод қилган (хўжа ҳам) мусулмон бўлса, вало унга қайтади; чунки уни озод қилган кунидаёқ вало унга собит бўлган эди». Молик айтди: «Агар яҳудий ёки насронийнинг мусулмон фарзанди бўлса, озод қилинган мавло уни озод қилган (хўжа)дан аввал мусулмон бўлган тақдирда, у (фарзанд) яҳудий ёки насроний отасининг мавлоларига ворис бўлади. Агар озод қилинган киши озод қилинган вақтида мусулмон бўлган бўлса, насроний ёки яҳудийнинг мусулмон фарзандларига ўша мусулмон қулнинг валосидан ҳеч нарса тегмайди; чунки яҳудий учун ҳам, насроний учун ҳам вало йўқдир. Бас, мусулмон қулнинг валоси бутун мусулмонлар жамоасига тегишлидир».