حَدَّثَنَا الأَنْصَارِيُّ، حَدَّثَنَا مَعْنٌ، حَدَّثَنَا مَالِكٌ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ جَابِرٍ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ " أَيُّمَا رَجُلٍ أُعْمِرَ عُمْرَى لَهُ وَلِعَقِبِهِ فَإِنَّهَا لِلَّذِي يُعْطَاهَا لاَ تَرْجِعُ إِلَى الَّذِي أَعْطَاهَا لأَنَّهُ أَعْطَى عَطَاءً وَقَعَتْ فِيهِ الْمَوَارِيثُ " . قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ . وَهَكَذَا رَوَى مَعْمَرٌ وَغَيْرُ وَاحِدٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ مِثْلَ رِوَايَةِ مَالِكٍ . وَرَوَى بَعْضُهُمْ عَنِ الزُّهْرِيِّ وَلَمْ يَذْكُرْ فِيهِ " وَلِعَقِبِهِ " . وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ بَعْضِ أَهْلِ الْعِلْمِ قَالُوا إِذَا قَالَ هِيَ لَكَ حَيَاتَكَ وَلِعَقِبِكَ . فَإِنَّهَا لِمَنْ أُعْمِرَهَا لاَ تَرْجِعُ إِلَى الأَوَّلِ . وَإِذَا لَمْ يَقُلْ لِعَقِبِكَ فَهِيَ رَاجِعَةٌ إِلَى الأَوَّلِ إِذَا مَاتَ الْمُعْمَرُ . وَهُوَ قَوْلُ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ وَالشَّافِعِيِّ . وَرُوِيَ مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ " الْعُمْرَى جَائِزَةٌ لأَهْلِهَا " . وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ بَعْضِ أَهْلِ الْعِلْمِ قَالُوا إِذَا مَاتَ الْمُعْمَرُ فَهِيَ لِوَرَثَتِهِ وَإِنْ لَمْ تُجْعَلْ لِعَقِبِهِ . وَهُوَ قَوْلُ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ وَأَحْمَدَ وَإِسْحَاقَ .
Jobir (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadiki, Nabiy ﷺ: «Qaysi bir kishiga oʻzi va avlodi uchun deb umro qilib berilsa, u (mol) unga inʼom qilingan kishiniki boʻladi, uni bergan kishiga qaytmaydi. Chunki u shunday bir inʼom qildiki, unga meros qoidalari taalluqli boʻldi», dedilar. Abu Iso aytdi: Bu hadis hasan sahihdir. Maʼmar va boshqalar ham az-Zuhriydan Molikning rivoyatiga oʻxshash rivoyat qilganlar. Baʼzilari az-Zuhriydan rivoyat qilib, unda «va avlodi uchun» (degan jumlani) zikr qilmaganlar. Baʼzi ilm ahli shu (hadis)ga amal qilib: «Agar kishi ‹u sening hayotliging uchun va avloding uchun› desa, u (mol) umro qilingan kishiniki boʻladi, birinchi (egasi)ga qaytmaydi. Agar ‹avloding uchun› demasa, umro qilingan kishi vafot etganda u (mol) birinchi egasiga qaytadi», deganlar. Bu Molik ibn Anas va Shofiʼiyning soʻzidir. Yana bir necha yoʻl bilan Nabiy ﷺdan: «Umro uning egasi uchun joizdir», degan (hadis) rivoyat qilingan. Baʼzi ilm ahli shunga amal qilib: «Umro qilingan kishi vafot etsa, garchi avlodi uchun deb shart qilinmagan boʻlsa-da, u (mol) uning vorislariniki boʻladi», deganlar. Bu Sufyon as-Savriy, Ahmad va Ishoqning soʻzidir.Жобир (розияллоҳу анҳу)дан ривоят қилинадики, Набий ﷺ: «Қайси бир кишига ўзи ва авлоди учун деб умро қилиб берилса, у (мол) унга инъом қилинган кишиники бўлади, уни берган кишига қайтмайди. Чунки у шундай бир инъом қилдики, унга мерос қоидалари тааллуқли бўлди», дедилар. Абу Исо айтди: Бу ҳадис ҳасан саҳиҳдир. Маъмар ва бошқалар ҳам аз-Зуҳрийдан Моликнинг ривоятига ўхшаш ривоят қилганлар. Баъзилари аз-Зуҳрийдан ривоят қилиб, унда «ва авлоди учун» (деган жумлани) зикр қилмаганлар. Баъзи илм аҳли шу (ҳадис)га амал қилиб: «Агар киши ‹у сенинг ҳаётлигинг учун ва авлодинг учун› деса, у (мол) умро қилинган кишиники бўлади, биринчи (эгаси)га қайтмайди. Агар ‹авлодинг учун› демаса, умро қилинган киши вафот этганда у (мол) биринчи эгасига қайтади», деганлар. Бу Молик ибн Анас ва Шофиъийнинг сўзидир. Яна бир неча йўл билан Набий ﷺдан: «Умро унинг эгаси учун жоиздир», деган (ҳадис) ривоят қилинган. Баъзи илм аҳли шунга амал қилиб: «Умро қилинган киши вафот этса, гарчи авлоди учун деб шарт қилинмаган бўлса-да, у (мол) унинг ворислариники бўлади», деганлар. Бу Суфён ас-Саврий, Аҳмад ва Ишоқнинг сўзидир.