ثنا الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ الْمُرَادِيُّ ، ثنا شُعَيْبٌ يَعْنِي ابْنَ اللَّيْثِ ، عَنِ اللَّيْثِ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ رَبِيعَةَ وَهُوَ ابْنُ شُرَحْبِيلَ ابْنِ حَسَنَةٍ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ هُرْمُزَ ، قَالَ : قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ يَأْثُرُهُ ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " كُلُّ ابْنِ آدَمَ أَصَابَ مِنَ الزِّنَا لا مَحَالَةَ ، فَالْعَيْنُ زِنَاؤُهَا النَّظَرُ ، وَالْيَدُ زِنَاؤُهَا اللَّمْسُ ، وَالنَّفْسُ تَهْوَى أَوْ تُحَدِّثُ ، وَيُصَدِّقُهُ أَوْ يُكَذِّبُهُ الْفَرْجُ " . قَالَ أَبُو بَكْرٍ : قَدْ أَعْلَمَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّ اللَّمْسَ قَدْ يَكُونُ بِالْيَدِ ، قَالَ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ : وَلَوْ نَزَّلْنَا عَلَيْكَ كِتَابًا فِي قِرْطَاسٍ فَلَمَسُوهُ بِأَيْدِيهِمْ ، قَدْ عَلَّمَ رَبُّنَا عَزَّ وَجَلَّ أَنَّ اللَّمْسَ قَدْ يَكُونُ بِالْيَدِ ، وَكَذَلِكَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمَّا نَهَى عَنْ بَيْعِ اللِّمَاسِ ، دَلَّهُمْ نَهْيُهُ عَنْ بَيْعِ اللَّمْسِ أَنَّ اللَّمْسَ بِالْيَدِ ، وَهُوَ أَنْ يَلْمِسَ الْمُشْتَرِي الثَّوْبَ مِنْ غَيْرِ أَنْ يُقَلِّبَهُ وَيَنْشُرَهُ ، وَيَقُولُ عِنْدَ عَقْدِ الشِّرَاءِ : إِذَا لَمَسْتُ الثَّوْبَ بِيَدِي فَلا خِيَارَ لِي بَعْدُ إِذَا نَظَرْتُ إِلَى طُولِ الثَّوْبِ وَعَرْضِهِ أَوْ ظَهَرْتُ مِنْهُ عَلَى عَيْبٍ ، وَالنَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لِمَاعِزِ بْنِ مَالِكٍ حِينَ أَقَرَّ عِنْدَهُ بِالزِّنَا : لَعَلَّكَ قَبَّلْتَ أَوْ لَمَسْتَ ، فَدَلَّتْ هَذِهِ اللَّفْظَةُ عَلَى أَنَّهُ إِنَّمَا أَرَادَ بِقَوْلِهِ : أَوْ لَمَسْتَ غَيْرَ الْجِمَاعِ الْمُوجِبِ لِلْحَدِّ ، وَكَذَلِكَ خَبَرُ عَائِشَةَ ، قَالَ أَبُو بَكْرٍ : وَلَمْ يَخْتَلِفْ عُلَمَاؤُنَا مِنَ الْحِجَازِيِّينَ وَالْمِصْرِيِّينَ وَالشَّافِعِيُّ وَأَهْلُ الأَثَرِ أَنَّ الْقُبْلَةَ وَاللَّمْسَ بِالْيَدِ ، إِذَا لَمْ يَكُنْ بَيْنَ الْيَدِ وَبَيْنَ بَدَنِ الْمَرْأَةِ إِذَا لَمِسَهَا حِجَابٌ وَلا سُتْرَةٌ مِنْ ثَوْبٍ وَلا غَيْرِهِ ، أَنَّ ذَلِكَ يُوجِبُ الْوُضُوءَ ، غَيْرَ أَنَّ مَالِكَ بْنَ أَنَسٍ ، كَانَ يَقُولُ : إِذَا كَانَتِ الْقُبْلَةُ وَاللَّمْسُ بِالْيَدِ لَيْسَ بِقُبْلَةِ شَهْوَةٍ ، فَإِنَّ ذَلِكَ لا يُوجِبُ الْوُضُوءَ ، قَالَ أَبُو بَكْرٍ : هَذِهِ اللَّفْظَةُ : وَيُصَدِّقُهُ أَوْ يُكَذِّبُهُ الْفَرَجُ : مِنَ الْجِنْسِ الَّذِي أَعْلَمْتُ فِي كِتَابِ الإِيمَانِ أَنَّ التَّصْدِيقَ قَدْ يَكُونُ بِبَعْضِ الْجَوَارِحِ ، لا كَمَا ادَّعَى مَنْ مَوَّهَ عَلَى بَعْضِ النَّاسِ أَنَّ التَّصْدِيقَ لا يَكُونُ فِي لُغَةِ الْعَرَبِ إِلا بِالْقَلْبِ ، قَدْ بَيَّنْتُ هَذِهِ الْمَسْأَلَةَ بِتَمَامِهَا فِي كِتَابِ الإِيمَانِ
Abu Hurayra (roziyallohu anhu) Rasululloh ﷺdan rivoyat qilib aytdi: «Odam farzandining har biri, muqarrar, zinodan (bir ulush) oladi: koʻzning zinosi — qarash, qoʻlning zinosi — ushlash; nafs esa istaydi va (koʻngildan) oʻtkazadi; farj esa buni tasdiqlaydi yoki yolgʻonga chiqaradi». Abu Bakr aytdi: Nabiy ﷺ lams (ushlash) qoʻl bilan ham boʻlishini bildirdilar. Alloh azza va jalla: {Agar Biz senga qogʻozda (yozilgan) kitob tushirsak-u, uni qoʻllari bilan ushlab koʻrsalar ham} dedi. Rabbimiz azza va jalla lams qoʻl bilan boʻlishini bildirgan. Nabiy ﷺ ham limos savdosidan qaytarganlarida, ushlash savdosidan qaytarishlari ularga lams qoʻl bilan boʻlishini koʻrsatdi. U — xaridor matoni agʻdarib, yoyib koʻrmay turib ushlashi va xarid aqdi chogʻida: ‹Matoni qoʻlim bilan ushlasam, keyin — matoning uzunligi va enini koʻrsam yoki unda ayb topsam ham — menga ixtiyor yoʻq› deyishidir. Nabiy ﷺ Moiz ibn Molikka — u zotning huzurlarida zinoga iqror boʻlganida — : «Ehtimol, oʻpgandirsan yoki ushlagandirsan» dedilar; bu lafz u zot «yoki ushlagandirsan» degan soʻzlari bilan hadni vojib qiladigan jimodan boshqasini koʻzda tutganlariga dalolat qildi. Oishaning xabari ham shunday. Abu Bakr aytdi: Hijozlik va misrlik ulamolarimiz, Shofeiy va asar ahli — agar qoʻl bilan ayolning badani orasida hijob ham, mato yoki boshqa toʻsiq ham boʻlmasa — oʻpish va qoʻl bilan ushlash tahoratni vojib qilishida ixtilof qilmaganlar. Faqat Molik ibn Anas: «Agar oʻpish va qoʻl bilan ushlash shahvat oʻpishi boʻlmasa, bu tahoratni vojib qilmaydi», der edi. Abu Bakr aytdi: «Farj esa buni tasdiqlaydi yoki yolgʻonga chiqaradi» degan bu lafz — men Kitobul-imonda bildirgan jinsdandir: tasdiq baʼzi aʼzolar bilan ham boʻladi; baʼzi odamlarga ‹arab tilida tasdiq faqat qalb bilan boʻladi› deb chalgʻitgan kishining daʼvosidek emas. Men bu masalani toʻlaligicha Kitobul-imonda bayon qilganman.Абу Ҳурайра (розияллоҳу анҳу) Расулуллоҳ ﷺдан ривоят қилиб айтди: «Одам фарзандининг ҳар бири, муқаррар, зинодан (бир улуш) олади: кўзнинг зиноси — қараш, қўлнинг зиноси — ушлаш; нафс эса истайди ва (кўнгилдан) ўтказади; фарж эса буни тасдиқлайди ёки ёлғонга чиқаради». Абу Бакр айтди: Набий ﷺ ламс (ушлаш) қўл билан ҳам бўлишини билдирдилар. Аллоҳ азза ва жалла: {Агар Биз сенга қоғозда (ёзилган) китоб туширсак-у, уни қўллари билан ушлаб кўрсалар ҳам} деди. Раббимиз азза ва жалла ламс қўл билан бўлишини билдирган. Набий ﷺ ҳам лимос савдосидан қайтарганларида, ушлаш савдосидан қайтаришлари уларга ламс қўл билан бўлишини кўрсатди. У — харидор матони ағдариб, ёйиб кўрмай туриб ушлаши ва харид ақди чоғида: ‹Матони қўлим билан ушласам, кейин — матонинг узунлиги ва энини кўрсам ёки унда айб топсам ҳам — менга ихтиёр йўқ› дейишидир. Набий ﷺ Моиз ибн Моликка — у зотнинг ҳузурларида зинога иқрор бўлганида — : «Эҳтимол, ўпгандирсан ёки ушлагандирсан» дедилар; бу лафз у зот «ёки ушлагандирсан» деган сўзлари билан ҳадни вожиб қиладиган жимодан бошқасини кўзда тутганларига далолат қилди. Оишанинг хабари ҳам шундай. Абу Бакр айтди: Ҳижозлик ва мисрлик уламоларимиз, Шофеий ва асар аҳли — агар қўл билан аёлнинг бадани орасида ҳижоб ҳам, мато ёки бошқа тўсиқ ҳам бўлмаса — ўпиш ва қўл билан ушлаш таҳоратни вожиб қилишида ихтилоф қилмаганлар. Фақат Молик ибн Анас: «Агар ўпиш ва қўл билан ушлаш шаҳват ўпиши бўлмаса, бу таҳоратни вожиб қилмайди», дер эди. Абу Бакр айтди: «Фарж эса буни тасдиқлайди ёки ёлғонга чиқаради» деган бу лафз — мен Китобул-имонда билдирган жинсдандир: тасдиқ баъзи аъзолар билан ҳам бўлади; баъзи одамларга ‹араб тилида тасдиқ фақат қалб билан бўлади› деб чалғитган кишининг даъвосидек эмас. Мен бу масалани тўлалигича Китобул-имонда баён қилганман.