نا أَحْمَدُ بْنُ سَعِيدٍ الدَّارِمِيُّ ، وَمُحَمَّدُ بْنُ عُثْمَانَ الْعِجْلِيُّ ، قَالا : حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى ، عَنْ إِسْرَائِيلَ ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ ، عَنِ الأَسْوَدِ ، عَنْ عَائِشَةَ رَضِي اللَّهُ عَنْهَا ، قَالَتْ : كَانَ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثَلاثَةُ مُؤَذِّنِينَ : بِلالٌ ، وَأَبُو مَحْذُورَةَ ، وَعَمْرُو بْنُ أُمِّ مَكْتُومٍ ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " إِذَا أَذَّنَ عَمْرٌو ، فَإِنَّهُ ضَرِيرُ الْبَصَرِ فَلا يَغُرَّنَّكُمْ ، وَإِذَا أَذَّنَ بِلالٌ فَلا يَطْعَمَنَّ أَحَدٌ " . قَالَ أَبُو بَكْرٍ : أَمَّا خَبَرُ أَبِي إِسْحَاقَ ، عَنِ الأَسْوَدِ ، عَنْ عَائِشَةَ ، فَإِنَّ فِيهِ نَظَرًا ، لأَنِّي لا أَقِفُ عَلَى سَمَاعِ أَبِي إِسْحَاقَ هَذَا الْخَبَرَ مِنَ الأَسْوَدِ ، فَأَمَّا خَبَرُ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ ، فَصَحِيحٌ مِنْ جِهَةِ النَّقْلِ ، وَلَيْسَ هَذَا الْخَبَرُ يُضَادُّ خَبَرَ سَالِمٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ ، وَخَبَرَ الْقَاسِمِ عَنْ عَائِشَةَ ، إِذْ جَائِزٌ أَنْ يَكُونَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ كَانَ جَعَلَ الأَذَانَ بِاللَّيْلِ نَوَائِبَ بَيْنَ بِلالٍ وَبَيْنَ ابْنِ أُمِّ مَكْتُومٍ ، فَأَمَرَ فِي بَعْضِ اللَّيَالِي بِلالا أَنْ يُؤَذِّنَ أَوَلا بِاللَّيْلِ ، فَإِذَا نَزَلَ بِلالٌ ، صَعِدَ ابْنُ أُمِّ مَكْتُومٍ ، فَأَذَّنَ بَعْدَهُ بِالنَّهَارِ ، فَإِذَا جَاءَتْ نَوْبَةُ ابْنِ أُمِّ مَكْتُومٍ ، بَدَأَ ابْنُ أُمِّ مَكْتُومٍ ، فَأَذَّنَ بِلَيْلٍ ، فَإِذَا نَزَلَ ، صَعِدَ بِلالٌ ، فَأَذَّنَ بَعْدَهُ بِالنَّهَارِ ، وَكَانَتْ مَقَالَةُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : أَنَّ بِلالا يُؤَذِّنُ بِلَيْلٍ فِي الْوَقْتِ الَّذِي كَانَتِ النَّوْبَةُ لِبِلالٍ فِي الأَذَانِ بِلَيْلٍ ، وَكَانَتْ مَقَالَتُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : أَنُّ ابْنَ أُمِّ مَكْتُومٍ يُؤَذِّنُ بِلَيْلٍ فِي الْوَقْتِ الَّذِي كَانَتِ النَّوْبَةُ فِي الأَذَانِ بِاللَّيْلِ نَوْبَةَ ابْنِ أُمِّ مَكْتُومٍ ، فَكَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُعْلِمُ النَّاسَ فِي كُلِّ الْوَقْتَيْنِ أَنَّ الأَذَانَ الأَوَّلَ مِنْهُمَا ، هُوَ أَذَانٌ بِلَيْلٍ لا بِنَهَارٍ ، وَأَنَّهُ لا يَمْنَعُ مَنْ أَرَادَ الصَّوْمَ طَعَامًا وَلا شَرَابًا ، وَأَنَّ أَذَانَ الثَّانِي إِنَّمَا يَمْنَعُ الطَّعَامَ وَالشَّرَابَ إِذْ هُوَ بِنَهَارٍ لا بِلَيْلٍ ، فَأَمَّا خَبَرُ الأَسْوَدِ ، عَنْ عَائِشَةَ : وَمَا يُؤَذِّنُونَ حَتَّى يَطْلُعَ الْفَجْرُ ، فَإِنَّ لَهُ أَحَدَ مَعْنَيَيْنِ : أَحَدُهُمَا لا يُؤَذِّنُ جَمِيعُهُمْ حَتَّى يَطْلُعَ الْفَجْرَ لا أَنَّهُ لا يُؤَذِّنُ أَحَدٌ مِنْهُمْ ، أَلا تَرَاهُ أَنَّهُ قَدْ قَالَ فِي الْخَبَرِ : إِذَا أَذَّنَ عَمْرٌو ، فَكُلُوا وَاشْرَبُوا ، فَلَوْ كَانَ عَمْرٌو لا يُؤَذِّنُ حَتَّى يَطْلُعَ الْفَجْرُ ، لَكَانَ الأَكْلُ وَالشُّرْبُ عَلَى الصَّائِمِ بَعْدَ أَذَانِ عَمْرٍو مُحَرَّمَيْنِ ، وَالْمَعْنَى الثَّانِي أَنْ تَكُونَ عَائِشَةُ أَرَادَتْ حَتَّى يَطْلُعَ الْفَجْرُ الأَوَّلُ ، فَيُؤَذِّنُ الْبَادِي مِنْهُمْ ، بَعْدَ طُلُوعِ الْفَجْرِ الأَوَّلِ لا قَبْلَهُ ، وَهُوَ الْوَقْتُ الَّذِي يَحِلُّ فِيهِ الطَّعَامُ وَالشَّرَابُ لِمَنْ أَرَادَ الصَّوْمَ ، إِذْ طُلُوعُ الْفَجْرِ الأَوَّلِ بِلَيْلٍ لا بِنَهَارٍ ، ثُمَّ يُؤَذِّنُ الَّذِي يَلِيهِ بَعْدَ طُلُوعِ الْفَجْرِ الثَّانِي الَّذِي هُوَ نَهَارٌ لا لَيْلٌ ، فَهَذَا مَعْنَى هَذَا الْخَبَرِ عِنْدِي ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ
Oisha (roziyallohu anho) aytdi: Rasululloh ﷺ ning uchta muazzinlari bor edi: Bilol, Abu Mahzura va Amr ibn Ummi Maktum. Rasululloh ﷺ: «Amr azon aytsa, u koʻzi ojiz kishidir, sizni aldab qoʻymasin; Bilol azon aytsa esa, hech kim taom yemasin», dedilar. Abu Bakr aytdi: Abu Isʼhoqning al-Asvaddan, u Oishadan qilgan xabariga kelsak, unda koʻrib chiqishga hojat bor, chunki men Abu Isʼhoq bu xabarni al-Asvaddan eshitganini aniqlay olmadim. Hishom ibn Urvaning xabari esa naql jihatidan sahihdir. Bu xabar Solimning Ibn Umardan qilgan xabariga va al-Qosimning Oishadan qilgan xabariga zid emas. Chunki Nabiy ﷺ kechasi azon aytishni Bilol bilan Ibn Ummi Maktum orasida navbatma-navbat qilib qoʻygan boʻlishlari joizdir: baʼzi kechalari Bilolga avval kechasi azon aytishni buyurgan boʻlsalar, Bilol tushgach, Ibn Ummi Maktum chiqib, undan keyin kunduzi azon aytar edi; Ibn Ummi Maktumning navbati kelganda esa, Ibn Ummi Maktum boshlab, kechasi azon aytar, u tushgach, Bilol chiqib, undan keyin kunduzi azon aytar edi. Nabiy ﷺ ning: «Bilol kechasi azon aytadi», degan soʻzlari kechasi azon aytish navbati Bilolniki boʻlgan vaqtda edi; «Ibn Ummi Maktum kechasi azon aytadi», degan soʻzlari esa kechasi azon aytish navbati Ibn Ummi Maktumniki boʻlgan vaqtda edi. Shunday qilib Nabiy ﷺ har ikki vaqtda ham odamlarga ulardan birinchisining azoni kechaning azoni ekanini, kunduzniki emasligini va u roʻza tutmoqchi boʻlgan kishini taomdan ham, ichimlikdan ham toʻsmasligini, ikkinchisining azoni esa kechasi emas, kunduzi boʻlgani uchun taom va ichimlikni toʻsishini bildirar edilar. al-Asvadning Oishadan qilgan: «Ular tong otmagunicha azon aytmaydilar», degan xabariga kelsak, uning ikki maʼnosidan biri bor. Birinchisi: tong otmagunicha ularning hammasi azon aytmaydi, ulardan hech biri azon aytmaydi degani emas. Axir xabarda: «Amr azon aytsa, yeb-ichinglar», deyilganini koʻrmaysanmi? Agar Amr tong otmagunicha azon aytmaydigan boʻlsa, Amrning azonidan keyin roʻzadorga yeyish va ichish harom boʻlar edi. Ikkinchi maʼnosi: Oisha birinchi tong otgunicha degani iroda qilgan boʻlishi, shunda ulardan boshlovchisi birinchi tong otganidan keyin azon aytadi, undan oldin emas; bu esa roʻza tutmoqchi boʻlgan kishiga taom va ichimlik halol boʻladigan vaqtdir, chunki birinchi tongning otishi kechaga tegishli, kunduzga emas. Soʻng undan keyingisi kunduz boʻlmish ikkinchi tong otganidan keyin azon aytadi, u kecha emas. Mening nazdimda bu xabarning maʼnosi shudir, Alloh bilguvchiroqdir.Оиша (розияллоҳу анҳо) айтди: Расулуллоҳ ﷺ нинг учта муаззинлари бор эди: Билол, Абу Маҳзура ва Амр ибн Умми Мактум. Расулуллоҳ ﷺ: «Амр азон айтса, у кўзи ожиз кишидир, сизни алдаб қўймасин; Билол азон айтса эса, ҳеч ким таом емасин», дедилар. Абу Бакр айтди: Абу Исъҳоқнинг ал-Асваддан, у Оишадан қилган хабарига келсак, унда кўриб чиқишга ҳожат бор, чунки мен Абу Исъҳоқ бу хабарни ал-Асваддан эшитганини аниқлай олмадим. Ҳишом ибн Урванинг хабари эса нақл жиҳатидан саҳиҳдир. Бу хабар Солимнинг Ибн Умардан қилган хабарига ва ал-Қосимнинг Оишадан қилган хабарига зид эмас. Чунки Набий ﷺ кечаси азон айтишни Билол билан Ибн Умми Мактум орасида навбатма-навбат қилиб қўйган бўлишлари жоиздир: баъзи кечалари Билолга аввал кечаси азон айтишни буюрган бўлсалар, Билол тушгач, Ибн Умми Мактум чиқиб, ундан кейин кундузи азон айтар эди; Ибн Умми Мактумнинг навбати келганда эса, Ибн Умми Мактум бошлаб, кечаси азон айтар, у тушгач, Билол чиқиб, ундан кейин кундузи азон айтар эди. Набий ﷺ нинг: «Билол кечаси азон айтади», деган сўзлари кечаси азон айтиш навбати Билолники бўлган вақтда эди; «Ибн Умми Мактум кечаси азон айтади», деган сўзлари эса кечаси азон айтиш навбати Ибн Умми Мактумники бўлган вақтда эди. Шундай қилиб Набий ﷺ ҳар икки вақтда ҳам одамларга улардан биринчисининг азони кечанинг азони эканини, кундузники эмаслигини ва у рўза тутмоқчи бўлган кишини таомдан ҳам, ичимликдан ҳам тўсмаслигини, иккинчисининг азони эса кечаси эмас, кундузи бўлгани учун таом ва ичимликни тўсишини билдирар эдилар. ал-Асваднинг Оишадан қилган: «Улар тонг отмагунича азон айтмайдилар», деган хабарига келсак, унинг икки маъносидан бири бор. Биринчиси: тонг отмагунича уларнинг ҳаммаси азон айтмайди, улардан ҳеч бири азон айтмайди дегани эмас. Ахир хабарда: «Амр азон айтса, еб-ичинглар», дейилганини кўрмайсанми? Агар Амр тонг отмагунича азон айтмайдиган бўлса, Амрнинг азонидан кейин рўзадорга ейиш ва ичиш ҳаром бўлар эди. Иккинчи маъноси: Оиша биринчи тонг отгунича дегани ирода қилган бўлиши, шунда улардан бошловчиси биринчи тонг отганидан кейин азон айтади, ундан олдин эмас; бу эса рўза тутмоқчи бўлган кишига таом ва ичимлик ҳалол бўладиган вақтдир, чунки биринчи тонгнинг отиши кечага тегишли, кундузга эмас. Сўнг ундан кейингиси кундуз бўлмиш иккинчи тонг отганидан кейин азон айтади, у кеча эмас. Менинг наздимда бу хабарнинг маъноси шудир, Аллоҳ билгувчироқдир.