نَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى ، نَا يَحْيَى بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ قَيْسٍ الْمَدَنِيُّ ، قَالَ : سَمِعْتُ زَيْدَ بْنَ أَسْلَمَ ، ح وَثنا الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ ، ثنا شُعَيْبٌ يَعْنِي ابْنَ اللَّيْثِ ، ثنا اللَّيْثُ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَجْلانَ ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ ، ح وَثنا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الدَّوْرَقِيُّ ، ثنا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ ، أَخْبَرَنَا الْمَاجِشُونُ عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي سَلَمَةَ ، ثنا زَيْدُ بْنُ أَسْلَمَ ، ح وَثنا يُونُسُ بْنُ عَبْدِ الأَعْلَى ، أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ ، أَخْبَرَنِي هِشَامٌ وَهُوَ ابْنُ سَعْدٍ ، أَنَّ زَيْدَ بْنَ أَسْلَمَ حَدَّثَهُمْ ، وَهَذَا ، حَدِيثُ الرَّبِيعِ ، وَهُوَ أَحْسَنُهُمْ سِيَاقًا لِلْحَدِيثِ ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، أَنَّهُ قَالَ : " إِذَا شَكَّ أَحَدُكُمْ فِي صَلاتِهِ فَلَمْ يَدْرِ كَمْ صَلَّى وَاحِدَةً أَمِ اثْنَتَيْنِ أَمْ ثَلاثًا أَمْ أَرْبَعًا ، فَلْيُتَمِّمْ مَا شَكَّ فِيهِ ، ثُمَّ يَسْجُدْ سَجْدَتَيْنِ وَهُوَ جَالِسٌ ، فَإِنْ كَانَتْ صَلاتُهُ نَاقِصَةً فَقَدْ أَتَمَّهَا ، وَالسَّجْدَتَانِ تَرْغِيمٌ لِلشَّيْطَانِ ، وَإِنْ كَانَ أَتَمَّ صَلاتَهُ فَالرَّكْعَةُ وَالسَّجْدَتَانِ لَهُ نَافِلَةٌ " ثنا بِهِ الرَّبِيعُ مَرَّةً أُخْرَى مِنْ كِتَابِهِ ، وَقَالَ : " فَلْيَبْنِ عَلَى مَا اسْتَيْقَنَ ، ثُمَّ يَسْجُدْ سَجْدَتَيْنِ مِنْ قَبْلِ السَّلامِ " . وَقَالَ أَبُو مُوسَى ، وَالدَّوْرَقِيُّ ، وَيُونُسُ : إِذَا شَكَّ أَحَدُكُمْ فِي صَلاتِهِ فَلا يَدْرِي ثَلاثًا صَلَّى أَمْ أَرْبَعًا ، فَلْيُصَلِّ رَكْعَةً ، وَيَسْجُدْ سَجْدَتَيْنِ قَبْلَ السَّلامِ ، ثُمَّ بَاقِي حَدِيثِهِمْ مِثْلُ حَدِيثِ الرَّبِيعِ . قَالَ لَنَا أَبُو بَكْرٍ : فِي هَذَا الْخَبَرِ عِنْدِي دَلالَةٌ عَلَى أَنَّ صَاحِبَ الْمَالِ إِذَا كَانَ مَالُهُ غَائِبًا عَنْهُ ، فَأَخْرَجَ زَكَاتَهُ وَأَوْصَلَهَا إِلَى أَهْلِ سُهْمَانَ الصَّدَقَةِ ، نَاوِيًا إِنْ كَانَ مَالُهُ سَالِمًا فَهِيَ زَكَاتُهُ ، وَإِنْ كَانَ مَالُهُ مُسْتَهْلَكًا فَهُوَ تَطَوُّعٌ ، ثُمَّ بَانَ عِنْدَهُ وَصَحَّ أَنَّ مَالَهُ كَانَ سَالِمًا ، أَنَّ مَالَهُ الَّذِي أَوْصَلَهُ إِلَى أَهْلِ سُهْمَانَ الصَّدَقَةِ كَانَ جَائِزًا عَنْهُ فِي الصَّدَقَةِ الْمَفْرُوضَةِ فِي مَالِهِ الْغَائِبِ ، إِذِ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ أَجَازَ عَنِ الْمُصَلِّي هَذِهِ الرَّكْعَةَ الَّتِي صَلاهَا بِإِحْدَى اثْنَتَيْنِ ، إِنْ كَانَتْ صَلاتُهُ الَّتِي صَلاهَا ثَلاثًا ، فَهَذِهِ الرَّكْعَةُ رَابِعَةُ الَّتِي هِيَ فَرْضٌ عَلَيْهِ ، وَإِنْ كَانَتْ صَلاتُهُ تَامَّةً فَهَذِهِ الرَّكْعَةُ نَافِلَةٌ ، فَقَدْ أَجْزَتْ عَنْهُ هَذِهِ الرَّكْعَةُ مِنَ الْفَرِيضَةِ ، وَهُوَ إِنَّمَا صَلاهَا عَلَى أَنَّهَا فَرِيضَةٌ أَوْ نَافِلَةٌ
Abu Said al-Xudriy (roziyallohu anhu) Rasululloh ﷺdan rivoyat qilib, u zot: «Agar biringiz namozida shubhalanib, birmi, ikkimi, uchmi yoki toʻrtmi — necha oʻqiganini bilmay qolsa, shubhalangan narsasini toʻldirsin, soʻng oʻtirgan holida ikki sajda qilsin. Bas, agar namozi kam boʻlgan boʻlsa, uni toʻldirgan boʻladi, ikki sajda esa shaytonni xor qiladi; agar namozini toʻliq oʻqigan boʻlsa, (oʻsha) rakaat ham, ikki sajda ham unga nafl boʻladi», dedilar. Ar-Rabiʼ bizga buni boshqa bir marta oʻz kitobidan rivoyat qilib: «Aniq bilgan narsasiga binoan (namozini) qursin, soʻng salomdan oldin ikki sajda qilsin», dedi. Abu Muso, ad-Davraqiy va Yunus esa: «Agar biringiz namozida shubhalanib, uch oʻqidimi yoki toʻrtmi — bilmay qolsa, bir rakaat oʻqisin va salomdan oldin ikki sajda qilsin», deyishdi; hadislarining qolgani esa ar-Rabiʼning hadisi kabidir. Abu Bakr bizga aytdi: Bu xabarda mening nazdimda shunga dalolat bor: mol egasining moli oʻzidan gʻoyib boʻlsa-yu, u zakotini chiqarib, sadaqa ulushlari ahliga yetkazsa — moli sogʻ-omon boʻlsa, bu uning zakoti, agar moli halok boʻlgan boʻlsa, bu tatavvuʼ boʻlsin, deb niyat qilgan holda —, soʻng unga moli sogʻ-omon ekani ravshan boʻlib, sobit boʻlsa, sadaqa ulushlari ahliga yetkazgan oʻsha moli uning gʻoyib molidagi farz sadaqa oʻrnida oʻtadi. Zero Nabiy ﷺ namoz oʻquvchidan ikki (ehtimol)ning biri bilan oʻqilgan bu rakaatni oʻtkazganlar: agar oʻqigan namozi uch (rakaat) boʻlgan boʻlsa, bu rakaat unga farz boʻlgan toʻrtinchisidir; agar namozi toʻliq boʻlgan boʻlsa, bu rakaat nafldir. Bas, bu rakaat undan farz oʻrnida oʻtdi — holbuki u uni farzmi yoki nafl (boʻlar) degan (niyat) bilan oʻqigan edi.Абу Саид ал-Худрий (розияллоҳу анҳу) Расулуллоҳ ﷺдан ривоят қилиб, у зот: «Агар бирингиз намозида шубҳаланиб, бирми, иккими, учми ёки тўртми — неча ўқиганини билмай қолса, шубҳаланган нарсасини тўлдирсин, сўнг ўтирган ҳолида икки сажда қилсин. Бас, агар намози кам бўлган бўлса, уни тўлдирган бўлади, икки сажда эса шайтонни хор қилади; агар намозини тўлиқ ўқиган бўлса, (ўша) ракаат ҳам, икки сажда ҳам унга нафл бўлади», дедилар. Ар-Рабиъ бизга буни бошқа бир марта ўз китобидан ривоят қилиб: «Аниқ билган нарсасига биноан (намозини) қурсин, сўнг саломдан олдин икки сажда қилсин», деди. Абу Мусо, ад-Даврақий ва Юнус эса: «Агар бирингиз намозида шубҳаланиб, уч ўқидими ёки тўртми — билмай қолса, бир ракаат ўқисин ва саломдан олдин икки сажда қилсин», дейишди; ҳадисларининг қолгани эса ар-Рабиънинг ҳадиси кабидир. Абу Бакр бизга айтди: Бу хабарда менинг наздимда шунга далолат бор: мол эгасининг моли ўзидан ғойиб бўлса-ю, у закотини чиқариб, садақа улушлари аҳлига етказса — моли соғ-омон бўлса, бу унинг закоти, агар моли ҳалок бўлган бўлса, бу татаввуъ бўлсин, деб ният қилган ҳолда —, сўнг унга моли соғ-омон экани равшан бўлиб, собит бўлса, садақа улушлари аҳлига етказган ўша моли унинг ғойиб молидаги фарз садақа ўрнида ўтади. Зеро Набий ﷺ намоз ўқувчидан икки (эҳтимол)нинг бири билан ўқилган бу ракаатни ўтказганлар: агар ўқиган намози уч (ракаат) бўлган бўлса, бу ракаат унга фарз бўлган тўртинчисидир; агар намози тўлиқ бўлган бўлса, бу ракаат нафлдир. Бас, бу ракаат ундан фарз ўрнида ўтди — ҳолбуки у уни фарзми ёки нафл (бўлар) деган (ният) билан ўқиган эди.